华夏民族的历史，虽出现过尧舜、成汤、文王等敬天贤明的君王，使明明的大道，在他们治国期间盛行中华，但背道的恶行仍时有发生，成为改朝换代的导火线，也使得大道日趋模糊。以致生活在春秋时期的孔子（前551年-前479年），以“大道之行”与“大道既隐”来区分三代英王以及他们之后的时代。随着大道的日隐，背道的信仰与行为也随着增加。面对春秋时期动荡的社会，混杂的信仰，孔子曾发出痛心的感慨：“天下之无道也久矣！”（《论语·八佾第三 》）。他穷其一生，尽力搜集并极力保存古代的礼制，然而，由于年代久远，许多重要的敬天传统已踪迹难寻，不复存在了。从孔子收集整理的《五经》中，也能看出一斑。事实上，从周朝，甚至远自商朝就出现的背道信仰与行为，影响了以后的每一个时代，使得华夏民族在信仰上呈现混杂的现象，直至今日。

1. 孔子说的“大道之行”的时代，是一个什么样的时代？

　　原文：大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作；故外户而不闭。是谓“大同”。

　　译文：在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同”社会。《礼记·礼运》

2. 与之相反的时代又是怎样的光景？

　　原文：今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己。大人世及以为礼，城郭沟池以为固。礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃。是谓小康。”

　　译文：如今大道已经消逝了，天下成了一家一姓的财产。人们各把自己的亲人当作亲人，把自己的儿女当作儿女，财物和劳力，都为私人拥有。诸侯天子们的权力变成了世袭的，并成为名正言顺的礼制，修建城郭沟池作为坚固的防守。制定礼仪作为纲纪，用来确定君臣关系，使父子关系淳厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，使各种制度得以确立，划分田地和住宅，尊重有勇有智的人，为自己建功立业。所以阴谋诡计因此兴起，战争也由此产生了。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成为三代中的杰出人物。这六位君子，没有哪个不谨慎奉行礼制。他们彰昌礼制的内涵，用它们来考察人们的信用，揭露过错，树立讲求礼让的典范，为百姓昭示礼法的仪轨。如果有越轨的反常行为。有权势者也要斥退，百姓也会把它看成祸害。这种社会就叫做小康。”《礼记·礼运》

3. 按照孔子的说法，“大道之行”与“大道既隐”分别在什么时候？

　　如果以孔子的话来判断，“大道之行”应当是在尧舜的时代，而大道既隐，则是他们之后的时候。在大道既隐的时代，孔子提到了“禹、汤、文、武、成王、周公”六君子，并把他们所治理下的社会称为“小康”。由此可知，那昭明的属天大道，在禹的时代既已隐没。

　　换句话说，从中国第一朝夏朝开始，华夏民族就生活在“大道既隐”的背景之下。这样才有禹汤文武成王周公这样的君子，得以在大道既隐的黑暗中，发出闪烁的星光！

4. 上天如何带领远古的华夏民族？

　　《书经》中有一段话，“天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方”（《尚书·周书·泰誓》）。表明了上古之人了解上天是如何带领华夏民族的。上天要兴起君王与师长来治理、教导他的百姓。

　　有一段话表明孔子了解上天的方法，也很清楚自己的使命。他说：“天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎”（《论语·八佾第三》）。他对跟随他的学生说，天下无道的日子已经很久了，上天将以他为警醒世人的木舌金铃。

5. 在春秋战国时期，出现的一个什么现象也可以认为是大道既隐的一种反映？

　　“百家争鸣”。从积极正面的方向来说，百家争鸣是春秋战国时期各个思想流派互相论战，争芳斗艳的繁荣景象。《汉书．艺文志》将战国主要思想学派分为十家——儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横、杂、农、小说。西汉人刘歆在《七略·诸子略》中将小说家去掉，称为“九流”。但另一方面，从百家所倡导的思想与主张来看，又呈现出内在的混乱与矛盾。反映了曾经灵明的大道已隐没，才有了各派思想家在宇宙天地与人生的一些基本与关键的问题，按着自己的思考与逻辑，各抒己见，自成一派。

6. 百家争鸣对后世造成了什么样的影响？比较重要的有哪几家？

　　在当时代，影响较大的是儒家与墨家。战国后期，墨家的影响式微。秦借用法家治国，灭掉六国，统一中国。汉之后，继续发挥着较大影响的，当首推儒与道二家。百家争鸣所产生的思想与著作，极大的影响了中国传统文化的变化与发展， 对后世中国人的心理、观念、习惯、行为方式也产生了巨大影响。

　　诸子百家的著作，如《道德经》、《论语》、《庄子》、《孟子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等等，与孔子所编撰的《五经》一样，滋养着后世的中国人，在相当程度上，决定了中国文化的走向。

　　值得一提的是，我们今天所说的传统文化，基本是指百家争鸣中的儒道与后来从印度传来的佛三教合流的产物。这种在大道既隐、礼崩乐坏的背景之下所形成的文化与传统，与孔子所称道的尧舜及“禹、汤、文、武、成王、周公”六君子所秉承的更为古老的敬天与圣人崇拜的传统，虽有一定的联系与传承性，但又表现出了较大的不同，特别是在对待上天、贤王明君以及列祖列宗方面，发生了根本性的改变。这些改变直接影响了当今海内外华人在这三方面的观念、态度与崇拜取向。

7. 导致对上天、明君与祖宗观念变化的根本原因是什么？

　　简单地说，是从殷商以来出现的鬼神观念及鬼神崇拜，导致了殷商以降的中国人在对待天、圣王与祖宗三个方面，发生了根本性的改变。殷商的鬼神的崇拜，是道教成为多神教，做斋打醮的渊源。从殷商发展起来的鬼神崇拜与信仰的观念，也为日后与佛教的融合，奠定了基础。供奉等级分明的多神的道教，也为日后中国佛教中供奉多尊佛像，多位菩萨，罗汉等，提供了可滋生长的土壤。

　　到了周代，鬼神崇拜进一步发展，所崇拜的鬼神己形成天神、人鬼、地祇三个系统。并把崇拜祖宗神灵与祭祀天地并列，称为敬天尊祖。盖所谓万物本乎天，人本乎祖。

　　而鬼神崇拜的核心基础，就是相信人死后，其灵魂不朽。既相信人的灵魂不朽，在人死后，灵魂就可能升迁变化，或飞升瑶池，化身诸般神仙；或阴魂不散，荫庇后人；或轮回转世，或往生净土。简而言之，死亡的世界就因着灵魂不朽的观念而变得生动起来。生的世界与死的世界，也因着鬼神的观念而有了割不断的联系。

　　值得注意的是，若从尧舜算起，到殷商的鬼神观念的出现，其间经过了好几百年的时间。换句话说，殷商之前的数百年，只有对天的敬拜，而没有对鬼神的崇拜。

8. 有什么例证可以说明鬼神崇拜的观念影响到了人们对天的观念吗？

　　首先，是道教奉老子为“太上老君”，位列道教最高神明三清尊神之第三位。又称“道德天尊”、“混元老君”、“降生天尊”、“太清大帝”等。三清为玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。

　　其次，道教尊尧、舜、禹三位远古贤王为三位“天官大帝”，分别主管“天、地、水”三界，其地位仅次于“玉皇大帝”。

　　在这样的崇拜系统下，华夏民族原本淳朴的对天的崇拜，就变得模糊而疏远了。人们在感情上，对未见过的上帝越来越远，而对由真实的人变化而成的神仙，倒觉得更为亲近。

9. 有什么证据表明鬼神的崇拜并不存于三代贤王的信仰体系之中？

　　首先，我们缺乏正面的证据，证明三代贤王祭拜鬼神。其次，我们大概可以从孔子的信仰体系来作判断。“子不语怪、力、乱、神。”对鬼神的问题，持非常谨慎的态度，不轻易表态。孔子重视现实的生活过于死后的世界。正如他所说的，“未能事人，焉能事鬼。”重要的是生者，而不是亡者。

　　如前所述，殷商之时，鬼神崇拜已开始流行。与此相应的便是祭祀祖先亡灵的仪式。这种祭祀的活动到孔子生活的春秋时期，就更为流行了。有人便以此来问孔子，孔子表示自己不了解。

　　原文：“或问禘之说。子曰：不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎。指其掌。 ”（《论语·八佾第三》）

　　大意：有人问天子举行祭祖仪式的意义。孔子说：“不知道，知道的人治理天下，如同摆在这里吧！”指指手掌。

10. 那么，孔子是如何对待祭祖仪式的呢？

　　如果说孔子对祭祖只是表示不了解的话，他对鬼神是否存在，就表现出了极大的怀疑态度。

　　原文：“祭如在，祭神如神在。子曰：吾不与祭，如不祭。”

　　大意：在祭祖先时，仿佛真有祖先们在受祭。祭神时，就好像真有神在面前一般。孔子说：“我若不亲身临祭，便只如不祭。”《论语·八佾第三》

　　《论语》中的记载，让我们看到孔子的态度。一方面，孔子对祖先表示了极大的尊重；但另一方面，他对亡灵是否存在，持怀疑态度。中国权威性辞典《辞海》，在孔子条款下说孔子：“在世界观上，相信有人格意义的‘天’，……重视祭祀，但又怀疑鬼神的存在：‘祭如在，祭神如神在’”。换句话来说，孔子是信上帝的，虽然重视祭祀，却不相信有鬼神之类的存在。要祭神就是权且把它当作有那回事罢了，并不是真心的相信真正有鬼神。在这个问题上，孔子持怀疑态度，但也不敢肯定，他是 “敬鬼神而远之”（《论语·雍也第六》）。

　　台湾哲学家韦政通先生，也持类似的观点。他认为中国哲学家很少讨论不朽问题，灵魂不朽的信仰更是少见。这现象主要是受孔子思想的影响，孔子教人“未能事人，焉能事鬼”，“未知生，焉知死”，他要人注意的是我们在人间的努力，死后的问题可不必在意，因为死后究竟如何，也是要由生前的努力来决定的。这种思想对灵魂不朽的信仰，起了防堵的作用。

11. 墨家在鬼神的问题上，持什么态度？

　　墨家的代表人物墨子，在这个问题上，有其独特的立场。首先，墨子不向孔子那样，试图回避鬼神的问题。墨子专门写了《明鬼》来集中讨论鬼神的问题。其次，墨子相信鬼神的存在，认为鬼神有无所不知的超能，能够彻底实行赏善罚暴的作用。墨子认为相信鬼神的赏罚作用，可以鼓励人善善恶恶。因此，墨子是极力主张祭祀鬼神的，并通过祭祀鬼神来向其祈福。“以祭祀上帝鬼神，而求祈福于天”（《墨子·天志》）。对人们提出的质疑，墨子回答说，就算鬼神不在，只不过是浪费一点资财而已，而如果鬼神存在，那么祭祀鬼神就可以达到聚众联欢，使乡里人团结亲密的效果。

　　我们需要指出的是，墨子对鬼神的讨论，有很多是以批驳儒家的观点来展开的。儒家一方面像孔子那样对鬼神持怀疑态度，敬而远之；可另一方面，却又鼓励人们认真地去学习并参加祭祖仪式。这种自相矛盾的做法，令墨子不能接受。墨子说：“持不存在鬼神的观点却又去学习祭祀之礼，这就像没有客人却去学习接待宾客的礼节。就像没有鱼却去结鱼网。”

　　可见，在真理的问题，模棱两可，甚至出现态度与行动上的矛盾，对坚持真理，弘扬真理，帮助有限。

12. 鬼神崇拜的观念与现今流行的拜祖有何关联？

　　“百善孝为先”。孝道，是中华民族的传统美德。饮水思源，喝水不忘挖井人， 敬重祖先，这是人的基本本分。孝敬父母，敬重祖先，自古就是华夏民族的优良传统。名位二十四孝榜首的舜，就是以孝德典范于世。

　　“夫天者，人之始也；父母者，人之本也。”远古的先祖既崇敬皇天，也孝敬先祖。然而，在敬祖与祭祖之间，仍然是有区别的。慎终追远，追忆前贤，缅怀先祖，这是人之常情与本分。而从敬祖到祭祖，到拜祖，这中间经历了漫长的过程。子孙常感自己德行恶劣，不及祖先德馨性善，不配直面上天，便自然而然地念及先祖，以先祖为自己与上天之中保，敬意之心油然升起。在后起的鬼神崇拜之下，这种对先祖的敬意，便从求先祖代向上天祈求，而渐渐转化成直接对先祖祈求，甚或只拜祖宗，不拜祖宗的上帝。

　　可见，华人社会所盛行的祭祖拜祖，实际上也是建立在鬼神崇拜与灵魂不朽的观念之上的。

13. 鬼神崇拜与崇拜行业神有何关联？

　　与祖先崇拜相类似，基于灵魂不朽之信念的鬼神崇拜，也是崇拜各种行业神的根源。祈福避祸之心，人皆有之。既相信鬼神的存在，千百年来，中国历世代的统治者与民间的各行各业，便开始了从未间断的封神活动。把死去的贤王明君、各路英雄、各行各业的祖师爷，纷纷抬上神坛，进而成为人们膜拜的神明。更为蹊跷的是，这些神坛上的神明，还会时不时的显灵，应合着人们虔诚的信仰，更令人坚信不疑。于是，中国神谱的名册变得越来越长。唯一的问题是，人们凭着自己的经验，无法确切地知道，在那些显圣显灵的表像背后，是什么样的真相。海内外的华人，也就纷纷抱着心诚则灵的心怀，在这众多的民族神灵与祖先的灵之间焚香叩首，求运祈福。而对华夏先祖所崇拜的创造天地、救助世人的天道，则有渐行渐远之势；或者，根本看不出在敬天、祭祖与拜神之间、有什么冲突的地方。

14. 华人对祖先与神明的崇拜，是否与民族心理与思维方式有一定的关系？

　　我们的文字常常代表着某种极为抽象的观念与原则，但每一个文字本身，都是一个具体的形象与符号。汉字的这种特点，在相当程度上，决定了华夏民族的意象思维方式。我们习惯于用一些具体的形象来表现某些抽象的观念或原则。这一点，在许多的行业神明的崇拜上，或许有一定的关联。

　　关公，关圣帝，或许是最受海外华人崇拜的神明。众所周知，关云长是三国时期的一个历史人物。然而，千百年来，经过历代统治者的封谥，和戏曲、文学的演义描述，一个“对国以忠、待人以仁、处事以智、交友以义、作战以勇”，代表着中华民族传统美德的完美的关公形象出现在世人面前。他由“万世人杰”上升到“神中之神”，成为战神，财神，文神，农神，是全方位的万能之神，为历代统治者和百姓万民，华夏神州与东瀛海外，中外同奉，上下共仰。

　　而事实上，许多人崇拜关公，是因为崇尚关公所代表的“忠、义、信、智、仁、勇”的原则与人生价值观，在相当程度上代表着大气浩然的中华民族精神。习惯于意象思维的华人，在心理上，也就比较容易接受代表着这些原则的形象了。即便虽然他们知道关公是个历史人物，他的形象变得高大，超乎常人，进入神界，是被拔高，但那已经不那么重要了。

　　作为对一种价值观的把握，这种心理也未尝不可。但对真善美的追求，却会要求一切是建立在真实的基础之上，因为一旦失去了真，善美就失去了存在基础。

　　对中华文化的简略回顾，让我们惊喜地看到我们的祖先有着优秀的传统，对宇宙人生有着深刻的认识。然而，在时间的流逝中，浩浩天道逐渐变得模糊，而代之以诸多的民间习俗。时至今日，更是人心不古，世风日下，令有心人心忧。然而，智慧慈仁的上天，并非没有应对的计划。我们将在下一篇，带领读者进入一个全新的视野，去寻找上天为世人所保存的完好的天道。

静思人生

1. 您心中理想的人类社会是什么样的？是否为大道之行的时代，拟或是其他的时代？
2. 您是否思考过鬼神崇拜的现象，通过本课的学习，您是否有一些新的认识与看法？
3. 一些美好的价值与原则，是否一定得通过神像的方式来体现？人对那些神像的崇拜是否一定就表现对那些价值与原则的追求？