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　　 利16：8
　　 阿撒泻勒这个词在《利未记》第十六章使用了三次（8、10、26节）圣书其他地方不见这个词，故只得从本文构造断定，阿撒泻勒是与耶和华相对立的一个个体。如果按某些人所说，它也是预表耶稣的羊，那就不需拈阄了，因为拈阄本身意味着厉害的冲突，况且以上所引经文的提法，就是一阄归与耶和华，一阄归与阿撒泻勒。也意味着所提的耶和华与阿撒泻勒对立的个体。公元前第三世纪写成的《次经》，称为伪经《以诺书》末后19次描述阿撒泻勒的事。
　　查这一卷《次经》是由若干匿名的犹太作者写成的，而他们对于阿撒泻勒的认识和看法一致的，足以说明古犹太学者，对这一个反面角色的传统看法。现在我们将《以诺书》有关于阿撒泻勒的片段选一论述如下：
　　 10：7－8“要医治那些使者所腐化的全地，向世人宣告治疗（或者医疗），使灾害平息。免得世人因守望者（这守望者也是天使），向他们的子孙透露隐密事而灭亡，全地已经因阿撒泻勒叫人作的恶事而腐败了，要将一切罪都归在它头上。”
　　 69：1－3“犯罪的使者名单有阿撒泻勒……”（这里就是有十几个恶天使的名字，其中有阿撒泻勒）。
　　这一些话译自英文版的《以诺书》，1912年版，英国牛津市发行的。
　　《以诺书》也有论述撒但的话，现在选一如下：
　　 54：6“当那日，加迦勒，迦百列，拉法耳，和法努耳，要拿住他们，就是阿撒泻勒的众军。（前面四个天使都是好的天使）。他们要拿住阿撒泻勒的众军，并将他们扔进烧着的火窑里，让万灵之主因他们臣服于撒但并引诱地上的居民误入岐途，而施加报应。”
　　注意：这里就提到撒但了，似乎是另外一个天使的名字说臣服于撒但。
　　 65：6“从主面前发出一道命令，关于地上的居民，宣称他们行将沦亡，因为他们学会众天使的秘密和撒但的暴行。”
　　 40：7“我听见第四个声音，不只撒但们，（注意：我加一个‘们’字，因为原文是复数的，因圣书里面撒但总是单数的一个恶天使。这里就有复数的撒但了）。禁止他们来到万灵之主面前，控告地上的居民。”（这叫我们想起启12：10的那个控告弟兄的撒但）。
　　 53：3“我看到掌刑的众天使，留在那里准备撒但的器械。（《以诺书》上面两处撒但是单数，两处是复数，而且使用的次数比使用阿撒泻勒的次数少，就这么四个地方。在旧约圣书中，撒但作为魔鬼的名字，也只用了16次，而其中12次全在《约伯记》，其余四次在代上21：1；诗109：6；亚3：1－2。另有15次撒但一词，译为敌挡。民22：22敌人；撒上29：4反对；撒下19：22仇敌；王上5：4不一定指魔鬼，这里用法都不是指魔鬼的。旧约圣书中出现52次译　为山羊，或者是山羊羔，但有两次译为鬼魔，这两个地方是利17：7；代下11：15。每一次小字注明是公山羊。
　　利17：7，鬼魔下面有小字，原文作公山羊。代下11：15鬼魔下面原文作公山羊。所以这个翻译的人也吃准了，这个山羊不能够翻成公山羊，很明显它指的是鬼魔，但是下面还加上些小字，凭这个原文是公山羊，那么这就可能是漫画中鬼魔头上有角，脚像蹄形状的由来，为什么漫画的魔鬼总是这个样子，可能就是从公山羊这个样子，描绘出来的。新约圣书中绵羊代表义人，山羊代表恶人。
　　太25：31－46
　　明显的与以上两节经文有关。
　　结34：17
　　这里也提到绵羊和山羊。
　　赛14：12
　　称魔鬼为”明亮之星。“希伯来文是HLEL，黑来勒（读音）这里用英文字母拼这个音的，译为拉丁文为路锡甫，有的人在《预言之灵》和别的书籍里面看到这个路锡甫的名称，若想在圣书里找，结果没找到。为什么？因为英文圣书也用拉丁文名称，英文圣书有的，中文圣书却将这个字义译出来了，译字义没有译这个音，所以找不到路锡甫这个名字，新约圣书称魔鬼为撒但，古蛇，龙和这世界的王都在启12：9和约14：30，但他不用阿撒泻勒，也不用明亮之星称谓，《犹大书》14－15的话是直接引用《以诺书》1：9的，这话就是”亚当的七世孙以诺，曾预言这些人说，看哪，主带着他的千万圣者降临，要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人，所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。“
　　这一段话是直接引自《以诺书》1：9的，这表明《以诺书》有一部分的内容是真实的，后来却因为这卷《以诺书》里面混入了一些不真实的话，有些是比较理屈的事情，特别是它有不少话讲到创6：1－2”当人在地上多起来，又生女儿的时候，上帝的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。“这段话他们说上帝的儿子就是天使，跟人结婚交配。其实根据耶稣的话，复活的人像天使一样不嫁不娶的。所以这种说法我们认为很难接受。但是《以诺书》刚才我们读的那一段话，是《犹大书》已经引用了，说明这一段话是圣灵默示的，必须承认这一点。可是《以诺书》在头几个世纪，就是公元大概两三百年的时候教会里也流传的，也看这本《以诺书》的。后来有不少的教会里的权威人士，他们就弃绝这本书了，他们认为不是正经，不能接受。
　　凡是论阿撒泻勒的话，就是《以诺书》里面论阿撒泻勒的话是前后一致的。在一些其他古书中并没有与它相抵触的解释，就是没有别的说法说这个阿撒泻勒是别的灵啦或者别的东西，都是一致说他是一个恶天使。现代有人说那归阿撒泻勒的羊是预丧基督，这是没有经文依据的，他们注意辩解的惟一经文就是利16：10”但那拈阄归与阿撒泻勒的羊要活着安置在耶和华面前，用以赎罪，打发人送到旷野去，归与阿撒泻勒。“
　　注意：”用以赎罪“。他们就拿住这几个字，说：”唉呀，你看，阿撒泻勒的羊也是用来赎罪的。下文还说‘打发人送到旷野去，归与阿撒泻勒。’“
　　请注意：”归与阿撒泻勒“同亚5：11所说”就把它安置在自己的地方也就是把这只羊“归与他自己的所属的”就是魔鬼。“是一个意思。”归与阿撒泻勒“。
　　亚5：5－10
　　 ”就把它安置在自己的地方“是谁呢？”是个妇人“。这个妇人是谁呢？”天使说：‘这是罪恶’。“这妇人代表罪恶，这罪恶要往示拿地去。示拿地是什么地方？示拿地就是巴比伦，就说这个罪恶要回到巴比伦去，到他自己的地方，巴比伦是罪恶的地方，把这个罪恶送回去，到罪恶的地方。就这个意思。
　　赛14：17；启20：1－3
　　这里也提到”把它（撒但）捆绑一千年，扔在无底坑里。“也正是把它安置在自己的地方，就是因它的罪恶活动而沦为”空虚混沌，渊面黑暗“的地球。
　　民35：33
　　这一段经文我们用来解释赎罪的问题。”洁净“小字注明（原文是赎），这里所说的赎罪，就不是一个赎罪祭的羊替罪人死了，而是阿撒泻勒这只羊代表魔鬼，它要被放到旷野，然后它就死在旷野。所以它赎罪是怎么赎呢？是用自己的血赎自己的罪。是这个意思。由此可见，那只归阿撒泻勒的羊用于赎罪，乃是赎它自己的罪，不是赎我们的罪。我们的罪都承认在他的头上，意思也就是因为他是犯罪的祸根，它本来造成我们犯罪的。我们的罪已经由耶稣流血赎掉了，撒但却要被扔到无底坑里，最终要为自己引诱人类所犯罪的一切罪而变成地上的炉灰，不再存留于世（结28：18、19）
　　祭司把一切罪扔在它的头上，就是物归原主，”这个罪本来是从你那边来的，现在还给你。“是这个意思。利16：1－19赎罪日的表演，形象地说明上帝救赎计划的全景。耶稣是那被杀的羔羊。山羊是罪的象征，是魔鬼的象征。”上帝使那无罪的替我们成为罪，好叫我们在他里面成为上帝的义“（林后5：21）。这就是那个赎罪日所行的那个礼，说明了这一点。但一切罪恶的祸首撒但，却要背负自己所发动的罪恶，被送到自己的地方，被彻底消灭，以赎自己的罪。这个说法合理吧？没有什么勉强吧！相当合理，是吧？因为如果去掉后边的一半，光是讲耶稣替我们流血，那么撒但的最后处理怎么解决呢？是吗？所以上帝把这个所谓救赎计划的全景都给我们讲明了。
　　现在我们来到又一个部分，关于撒但反抗上帝的策略问题。新约圣书有关撒但问题的启示一共30处，比旧约圣书多了，旧约圣书我们记得是16处。现在新约里面反而多了。我们不妨把它翻一翻，它是怎么讲的？
　　太4：10耶稣说：”撒但，小字（就是抵挡的意思，乃是魔鬼的别名），退去吧！“在新约圣书里第一次出现撒但。
　　太12：26；可3：23、26；4：15；路4：8；10：18；13：16；23：3、31
　　读到这里，顺便讲一讲，现在新神学派，不承认撒但是个真的所谓活的生灵，他就说撒但是一种形象，是一种邪恶的念头，心里的坏念头。如果这样的话，那么这些经文就没法子解释了，特别是刚才读的。
　　 ”主又说：‘西门！西门！撒但想要得着你们，好筛你们象筛麦子一样；但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。你回头以后，要坚固你的弟兄’。“（路22：31－32）。这不是一个恶念头了，这说明耶稣把祂跟魔鬼的斗争所谓内幕台后的一些事情跟大家讲了，就像《约伯记》上帝跟撒但谈论关于约伯的事情一样，有讨价还价了。
　　耶稣预先看到了，彼得经受严重的考验，祂说这一句话（路22：32），也是给他的勉励。彼得失败以后，三次不认主以后，想起主的话：”你回头以后。“我们的主还指望他能回头，这一句话就给他希望了，主没有丢弃他，很早就已经为他祈求了，叫他不至于失了信心。故此彼得后来还是爬起来了。所以我们所要掌握的撒但的确就是这么一个了不起的恶势力。但是圣书告诉我们，他是耶稣基督手下的败将。我们也可以靠耶稣的能力胜过他，不是那么了不起。叫我们没法子抵挡住他。我们可以像主耶稣一样，不但为自己祷告，还为别人祷告，求上帝帮助别人也不至于失了信心。
　　约13：27；徒5：3；26：18（这是耶稣给保罗的任命）。罗16：20；林前5：5；7：5；林后2：11；11：14；帖后2：9；提前1：20；5：15；启2：9；2：13；2：24；3：9；12：9；20：2、7
　　以上我们把新约圣书里面凡是有关撒但经文读了一遍，总的意向是什么呢？新约的作者他们的所谓敌情概念是很浓厚，认识到魔鬼撒但经常在那里破坏上帝的圣工，他的确是一个阴险的敌人。
　　林后2：11
　　我们晓得撒但有许多诡计。在旧约圣书里有许多故事，里面有一些上帝的百姓受了魔鬼诡计的害，上了他的当，这些故事不少，今天我们不去研究这些。我们主要研究他现在的一些最严重的一种诡计：
　　第一，撒但惯用的策略，是操纵犹太国的宗教领袖，从堡垒内部击破上帝的战线，在耶稣时代如此，在以西结时代也是如此。我们就从耶稣这里谈起：
　　约11：47－53
　　请注意：犹太的宗教领袖们已经被撒但操纵了，这是事实，目的是什么？要害死耶稣。同时圣书告诉我们，该亚法说这一句话，就是抹黑耶稣的话，不是出于他自己。这里说是那因他”本年作大祭司“。换句话说，也就是上帝叫他说的这一句话（约11：49－50），这个是奥妙的地方，他没有想到他自己是说预言，但圣书说他是在说预言（约11：51－52）。因为是大祭司，他预言耶稣将要替这一国死，不但替这一国死，并要将上帝四散的子民都聚集归一，这是上帝给这一句话加上评语。这个大祭司的目的是什么？是要害耶稣，而且他说这一句话的意思，就是他自己在那里想象耶稣威望越来越高了，很多人来跟祂，罗马当局就说：”哈，你们要造反了，祂在建立自己的势力，这批人要跟祂还了得！啊，不行，我们要镇压！“这是该亚法的想法，所以他说还不如把祂除掉，这样免得我们通国灭亡。所以该亚法的这个念头，跟上帝的意思当然不是一致的。可是上帝就叫他说出这一句话来，他自己也不明白他这句话的真的意思。
　　那么我们现在所要注意到的是什么呢？就是撒但他已经掌握了宗教界的领袖，得听他的摆布，指挥，这是很阴险的一个策略。这是在耶稣在世的时候，这个宗教当局按理说应该首先出来欢迎耶稣，接受耶稣，把耶稣这个真理传出去的，他们非但没有这样作，他们根本不认识祂。
　　约1：11
　　是这么一回事。为什么？被魔鬼操纵了。魔鬼已经打入他们的内部，这是具体的一个例子。现在我们再往前追索到以西结的时代：
　　结8：11－12
　　这是以色列的长老，是最早摩西设立的，记载在出24：1、9；民11：16、25。这两处说明摩西是有七十个长老，而且这七十个长老代表百姓跟着摩西走到西乃山脚那里去的。
　　结8：16－18
　　这是最可憎的罪恶。二十五个人背向着耶和华的殿，面向东方拜日头。这二十五个人什么意思？请看
　　代上24：1－19
　　很早上帝已经规定了，我们这些亚伦的子孙分二十四班，每一班有一个班长。既然是二十四个人，怎么是二十五个人呢？头一个就是大祭司，下面二十四个就是班长，全数已经背离了上帝去拜太阳，这是很严重的事。是不是撒但在操纵呢？全部宗教领袖都掌握在撒但手中。嘿！撒但就叫他们背离上帝，去拜他的太阳。拜太阳的事确实是有的：有历史记载。请看：
　　王下23：5、11
　　这个巴力就是太阳神。下面还提到日、月、星等等。巴力是巴比伦很多人拜的假神。
　　王下23：11
　　这个车子（日车）是太阳的车子，因为这是古老的宗教，他们就有这么的形象，说太阳神是坐马车的，一清早马车就从东方开始。马车有四匹马。我们中国也有最快的马叫驷马。”一言即出，驷马难追“。四匹马的车子最快的了。这里有马，也有车子。在罗马的货币（银币）上，有这个形象的，就是太阳神的一个头，下面有四匹马的头，也是这么一个形象，太阳神有四匹马拉的车。犹太人完全照他们的风俗去做了，有马有车。这里有一个王，就是耶路撒冷约西亚王，把”向日头所献的马废去，且用火焚烧日车。“
　　上帝把这些事情记在圣书中，目的是什么？就让我们了解撒但反抗上帝的策略。他古时候怎么做，现在还是怎么做。就这意思。我们现在研究这一个的目的，就是要知道撒但现在还是很活跃。圣书甚至说撒但知道自己的时候不多了，他更要加倍的努力，要同上帝对抗，而他用的策略，还是同古时候一样的，他就叫你们教会的宗教领袖带头替他办事，这是很阴险的。我们看下面的解释说：
　　 ”罗马帝国的银币上，除了有太阳神的头和马以外，上面还有字样：“太阳是罗马帝国之主”刻在银币上的。以色列民早在士师时期就离弃耶和华去事奉巴力。巴力是太阳神，亚斯她录是月亮神（±2：13）。可见拜太阳的罪，是撒但一贯引诱上帝的百姓去犯的。上帝很早就警告以色列人要妨止犯这个罪。“
　　申4：19
　　去事奉敬拜别神，或拜日头，或拜月亮，或拜天象，是主不曾吩咐的。公元321年罗马皇帝君士坦丁颁布法令，吩咐一切官员和城镇居民和工匠等，在可崇敬的太阳日休息，惟有农民为了不误农时，可以照常耕作。
　　星期日被称为”日曜日“，由来是悠久的，就是从那个时候开始，星期天是崇敬的太阳日，英文是”可崇敬的。“说明那个时候他们是很崇拜太阳神。君士坦丁在321年已改信基督教的时候，可是他这道法令根本没有提到圣书的话，没有讲到上帝，没有讲到耶稣复活，他就说这是他们的太阳神的日子，大家要休息。所以一直到现在星期日在外文的挂历上或月历上，星期天是Sun（太阳），这明显是拜太阳的仪式的遗传。
　　撒但操纵宗教领袖，杀害耶稣，并引导众人干犯上帝诫命的罪是严重的，这是他过去获得成功的绝招，现在仍要用这个策略，又在现代的教会，以敬虔的姿态犯上帝的诫命，然后要杀害一切要坚定遵守诫命的人，这将是最后的决战。在圣书里面所说的”哈来吉多顿战争“，事实上就是围绕这个问题。
　　圣书记载撒但在耶稣在世的时期，是怎样以敬畏姿态破坏上帝的诫命。请看：
　　可7：1－13
　　耶稣提出”你们是离弃上帝的诫命拘守人的遗传。“在太15：3祂是这么说的：”你们为什么因着你们的遗传犯上帝的诫命呢？“人的遗传就是”各耳板“，那个时候耶稣所引的各耳板（各耳板就是贡献的意思），就对父母说，”我所当奉给你的（财产）已经作了各耳板，意思是已经献给主了。“其实他用不着送到圣殿去，还是住自己的房子，用自己的家俱，吃自己的饭，用自己的钱，他就是那么一句话，说”各耳板了“。什么意思呢？我这个钱既然都是上帝的，我就没有责任，没有义务来养活你们。请问：献财物给上帝好吗？是好事呀！这确实是敬虔的表现。可是以供献为借口，弃去守第五诫的义务，那就是犯罪。
　　现代的宗教界是否犯了同样的错误呢？他们所拘守人的遗传守星期日。守星期日的理由，是很敬虔的，是为了记念耶稣复活。实际上他们因拘守人的遗传而犯了第四条诫命，他们甚至于拘守人的遗传为废弃遵守安息日的正当理由。基督与撒但的斗争，即将以人的遗传同上帝的诫命之间最后一场大对抗收场。