太5：4
是因为你们望了基督的十字架，你看到了耶稣为你钉十字架，为你流血，在这个时候圣灵感动了你的心，你不仅像那个税吏一样，不敢抬头，就在上帝面前，认为自己是最不可取的，所以就祷告说“上帝啊，开恩可怜我这个罪人。”好！差不多了，你这个态度，上帝要你，上帝就是感到这很希罕，
一般的世人都是骄傲自满的，不管他是有学问的还是文盲。我遇到一些就是这样的人，可能还是没读过书的，但是他也是很骄傲，他常常遇到事情，就说，“我高兴怎么做就怎么做。”所以这一种态度，来到上帝面前是要不得的。上帝说“天地万物宇宙间，这么多星球，什么星系也好，什么黑洞也好，新发现的一些很奇妙的星球，那个不希奇，要多少有多少，一句话就可以造出来。但是一个虚心痛悔因我话而战兢的悔改了的罪人，不可多得。为什么？因为我是付出了无限的代价，我独生子的鲜血才把这样的人改化过来。”这就是说耶稣如果不钉十字架，我们世人没有一个能真正来到十字架前悔改。所以，耶稣上山他说这一句话是经过慎重考虑的：“我这个天国，我现在准备，发一个宣言，这么些人在这里等着我，听说，我要做王了。”因为祂一开始，祂说“天国近了。”（太3：2）下面就说“你们应当悔改。”那么下面这一句话人好像听不进，他们就注意天国近了，所以都抱着一种希望。耶稣这一次到山上，祂是准备有一定的好消息给我们讲一番。有很多人还抱着一种政治野心，因为过去在耶稣以前，就在巴勒斯坦犹太国发生过一些骚动。
徒21：37-38
这里就说明过去犹太国常常发生这一类的。在耶稣以前，还发生过一个也叫犹大的，这犹大他就说自己是基督，他去在旷野也是赒济一般人闹革命，他们的口号就是打倒罗马帝国主义。所以群众有这一种愿望，有一个英雄豪杰出来；率领我们打倒罗马帝国主义。他们没有别的念头，他们的弥赛亚就是这么干的。故此耶稣登山的时候，他们希望耶稣能够作这么一次演讲，发动群众闹革命。
约6：15
约翰就这么一句话把这事情总结了一下。别的福音书里头就摧逼门徒赶快上船叫他们渡过加利利海，祂要遣散群众。为什么？因为他们要动员祂作他们的王，就是做弥赛亚，要祂出来领他们暴动搞革命起义什么的，所以耶稣立即把那些群众遣散。最后祂一个人到山上去祷告。叫门徒先上船，渡海，所以这就说明，耶稣在山上讲的话，不得人心。为什么？因为他是个高标准，上帝对罪人的要求，那几千的会众还是听不进。但是今天我们应该能听得进，我们应该慎重的考虑耶稣说这一句话是有计划的，有目的的一个宣言“你们听我讲，我是给你们介绍进天国的入门的真理，你们要重视这两句话，头一句话说‘虚心的人有福了’。第二句就是‘哀恸的人有福了’你们要听懂我这一句话，”虽然祂没有说为什么哀恸，但从上帝看人这一个观点来说，上帝要的就是为自己的罪哀恸，祂就等着你，等着你对自己有认识，有了认识就像那个浪子回头，他觉悟了，他觉悟自己得罪了天又得罪了自己，他悔改了，哀恸了。
而浪子的哥哥什么态度？骄傲自满。“哎呀，我事奉你很忠实的，很孝顺的儿子啊，你为什么不给我什么什么。”就说态度完全两样，就像那两个祷告的人，一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人说：“我感谢主，我怎么怎么好。”而那个税吏说：“上帝，开恩可怜我这个罪人。”所以上帝要的就是这个，悔改。我感到这个题目非常重要，我们有一些信主多年的人，需要考虑悔改。你说“我信主多年，我刚受洗时悔改过了。”但一个人的悔改，是根据你的基督徒的经验，继续不断的有进步的，就是说你对自己的罪恶会有更深的认识，你会认识到我当初受洗的 时候悔改，我还不够。比方拿我来说，我头一次受洗，是过去北京王明道给我受洗的。后来我又听到安息日的道理了，我就回想我在头一次受洗的时候，我还在犯罪，犯了什么罪？犯了上帝的安息圣日，我犯罪，所以我需要受第二次的洗，因为头一次没有洗净。
我们往往对自己犯安息日的过去的历史，我们好像不那样痛恨，是吗？但是如果我们真正虚心的话，应该认识到我们这种误犯的罪，不知道而犯的罪。根据利4：1-35误犯的罪也要献一个牲口，这说明什么？牲口代表基督耶稣，基督耶稣钉十字架也是为我们误犯的罪。我们不知道这是罪，后来才晓得。那么尽管人不知道，但是它还是罪，耶稣要为这个罪舍身，所以我们应该不断的对自己有更深的认识，而且我们的悔改，应该更深，根据我们的基督徒的经验的进步，而有新的认识，对自己的对不起上帝对不起人的地方，有更清楚的认识。
赛57：15
这里又是一个对照。对照什么？上帝的高度。上帝居在什么地方？“我住在至高至圣的所在。但是我很重视心灵痛悔的谦卑的人，我要跟他住在一起。”这说明这些人是耶稣基督的宝血换回来了，不简单，不可多得。
诗51：16-17
耶稣在山上讲的这一句话，就是突出这一点。太5：4，一开始就是“哀恸”，最后两个字是“安慰”。你真正的为罪哀恸了，你就得到了安慰，主就给你安慰。
诗103：8-14；
有人提到上帝在旧约圣书里面，表现得很慈悲。也有的人提到上帝在旧约圣书中表现得很严。其实你只是注意到严的一方面，而没有注意到上帝慈悲的一方面。
赛1：18
这里说“辩论”什么意思呢？就是讲理，讲讲道理，上帝要给我们讲讲道理。什么道理呢？英文圣书就是：说明为什么我能够合法的饶恕你们，赦免你们的罪。怎么叫合法的呢？因为按着我的律法，罪的工价乃是死，罪人是该死的。但是我已经献上我的独生子。为你们牺牲，故此我现在赦免你们，是合法的，而且是合理的，就这意思。
赛44：22
这是多么亲切。上帝说：“我涂抹了你的过犯，象厚云消散；我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没。”
赛55：7
你看这话多好，祂广行赦免，这是给我们的安慰。当然有人看到这个哀恸，也想到一般人死了，我们为他哀恸，这也是一种哀恸。那么上帝有没有安慰的话呢？对这些自己亲人死了的人，有没有安慰的话呢？有。
帖前4：16-18
这里保罗讲了一番安慰的话以后，就是叫我们拿这话来彼此劝慰。
一个信主的人，死去的时候，都说在主里睡了。虽然我们很舍不得他，但是我们不需要像那些没指望的人。别人哭是因为没指望，永别了。但是我们是有指望的，所以我在美国的时候，常常一些朋友的丧礼，在殡仪馆没有人哭的，安安静静，因为用不着大声哭号，因为我们是有指望的人，将来还是可以在空中与主相遇，我们有这个真理来安慰我们。
那么今天我还想同大家用一点时间来研究我们守安息日的信徒，在《启示录》里面，主对我们有一个特别的信息，什么信息？悔改，要我们悔改，信主多年的人，也需要悔改。悔什么过呢？我们先请注意：我们掌握的真理，是关系到查案审判。在《启示录》头三章里面也可以找得到。
审判跟悔改有关系没有？大有关系。我们如果要过这个审判的关，那么我们非悔改不可，我们是个罪人，上帝要审判，主要就看看你悔改的程度怎么样，你是真的还是假的。过去犹太国有一个赎罪日，那一天，有一个可以说他们必须注意的一件事，这一天他们是不吃饭的，为什么？圣书说，赎罪日就是审判大日，那一天要克苦己心。克苦己心跟哀恸是一回事！是极度的悲痛啊，连饭都不吃了，因为这一天上帝在天上审我们的案子，我们要严肃的悔改，就这意思。你说《启示录》头三章的七个教会，哪一个教会的历史是到1844年告段落呢？就是撒狄教会。
撒狄教会是从马丁路丁宗教改革开始，从罗马天主教改革出来的所谓新教，新出来的教会。从马丁路德一直到1844年这是撒狄教会。撒狄教会有一个特点。上帝对他有话说：
启3：1-6
马丁路德带领教会出来，特别强调因信称义，对行为好像就不够重视了，他甚至把《雅各书》说成是不该编在圣书里的。他好像是跑了一个稍微极端了一点，因为他从罗马天主教改革出来，就强调一个因信称义了，所以行为上不够重视。上帝说：“因我见你的行为，在我上帝面前，没有一样是完全的。”“凡得胜的必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂沫你的名。”（启3：5）
这两句话，是审判厅上的事情。审判厅有天父作审判官，有众天使作陪审员，耶稣作我们的中保。开庭了。怀师母讲得很对，说“在天上的查案审判，上帝是非常仔细认真的，对于一个人审查的时候，祂的这种慎重的、仔细的程度犹如天地之间再没有第二人了。”就这一个人了。众天使，和圣父圣子圣灵，他的名字记在生命册上，我们能不能把他保留下来。如果他没有得胜，怎么办？涂抹。所以耶稣说得胜的，以保留他的名，不得胜的就涂抹。现在进行的查案审判都是已经信主的人，到了耶稣复临以后，把圣徒接到天上去，圣徒参加审判世界，世界就是没有得救的人。所以先决定得救的人，要清理生命册、决定有一部分没有得胜的人要涂抹的。所以这里耶稣就强调，得胜的我就让他穿白衣，我必不从生命册上涂抹他的名。这话里头说有一些是要涂抹的。谁？不得胜的人，在父和众天使面前不认祂的名的。这话叫我们想起主耶稣的一句话？“凡在人面前认我的，我在天父和使者面前也认他。”所以这个时候特别重要，就是耶稣是不是你的人。如果是得胜的，耶稣说：“得胜的，我让他同我坐宝座，正如我得了胜，与我天父同坐宝座一样。”所以得胜的人可以和耶稣坐在一起，是耶稣的人。这样的人，就公开在天上承认他，向父和向众天使承认他。
启3：7-13
撒狄教会以后还有两个教会。有这么一个特点，可以说也是在审判台前分成两等，一等是非拉铁非，一等是老底嘉。这两个教会他们可以说有一个先后，也是有一个特点。注意：非拉铁非教会，耶稣没有一句责备的话，都是勉励的话，而老底嘉没有一句称赞的话，都是责备的话，有这么个差别。对非拉铁非讲的话不多，而对老底嘉讲的话很多。说明祂还是疼爱这个老底嘉的，祂自己也说：“凡我所疼爱的，我就责备管教他。”但是非拉铁非本身的名字很有意思，是弟兄友爱。“非拉”是爱，“铁非”是弟兄。爱弟兄。就说这个教会的特点，很有爱心。因为有爱心，在她身上看不出什么需要责备的地方。而且这里说有一扇门，关了没有人能开，开了没有人能关。耶稣说“我给你一个敞开的门。”这一句话，我们本会的认识，可以说这一节经文，证明通过怀爱伦给我们的解释，“关了的门”是圣所的门关闭了。“敞开的门”就是至圣所的门，耶稣在这个时候，进了至圣所。
启3：14-22
一开始耶稣作自我介绍。有两个特点，跟余民教会的两个特点相应。余民教会一个特点是“他们是守上帝诫命”（启14：12）特别是第四诫。好！耶稣说：“你们是守安息日，纪念上帝创造的，很好！我就是在上帝创造万物之上为元首的，所以我特别有资格对你们讲话。”还有一个特点是“和耶稣真道的。”有耶稣的见证。英文是：“为耶稣作见证”这一个特点。不是说“有耶稣的见。证”我“为耶稣作见证”，因为我为耶稣作见证，是我讲话。乃是耶稣的见证交给我，我手里拿着耶稣的见证。就这意思。这见证是谁讲话？是耶稣讲，祂是向我讲话。为什么，因为我承认祂为我的主，祂的权威我承认，祂叫我守安息日。好！我就守，我承认祂的权威，那么祂就承认我是祂的儿女，祂就对我讲话，祂就把祂的话叫怀爱伦写下来，交给我，在我手里，有耶稣的见证。就是这意思。所以耶稣自我介绍的时候，说“我就是给你见证的，所以你要听我的话。”注意：这里头看来老底嘉教会的人，是有一部分要被吐出去。祂不是说吗？“我必从我口中把你吐出去。一个‘必’字的条件是什么？”“你也是不冷也不热”，这是一等人，迟早要被吐出去的。还有一等人是什么？“所以你要发热心，也要悔改。”发热心在前，这是什么意思？就说你就要像这里所说的，哀恸这个热心表现在你的悔改的程度上，你就是从心里头一股热心，使得你痛哭流涕，“主啊，我是罪魁，就像保罗一样，在罪人中我是个罪魁啊。”尽管他说我是奉耶稣的差遣作使徒的，可是他一直不忘记，他过去是杀害过司提反的，司提反殉道，保罗有一份罪，他后来在徒22：1-5，他是这么向主承认，他是犯过这个罪的。
所以我们现在要决定，我们是要被主吐出去呢？还是发热心悔改？主巴不得我们悔改。所以祂再次强调，哀恸的人有福了。而且最可贵的一个应许，第七道应许，对得胜者是非常宝贵的，这种赏赐没有比它再高的，再大的。耶稣说我的宝座都给你坐了，你还有什么更大的要求吗？如果你认为不够，你说还要我为你做什么？怎么该赏励你。所以我们听到耶稣说“我现在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去。”这个单数的一个他，不是他们，是一个他，就是一个人。所以这一个应许是给每一个人，就是关系到你一个人。不是搞集体活动，大家一起请耶稣进来，摆很多的圆桌，一起赴宴。不是的。耶稣说我一个人跟你一个人坐下吃饭，就是一种亲切的交谈，一种属灵的交通，别人不能代替你做的。请注意：你必须跟三天使的警告对照起来。“若有人在额上或手上受印记。”这也是一个人，也是对每一个人讲的。所以愿主帮助我们，要忠实耶稣这个要求哀恸。我们来到上帝面前，必须虚心，必须哀恸。