约1：1-9
“那光是真光”指的是耶稣基督。
这句话你们能接受吗？有的人可能觉得这话不完全正确，因为有很多人不信耶稣，很多人没有这个光照亮他们。究竟这句话什么意思？
徒17：16-32
雅典是希腊的首都，现在还是希腊的首都。这是1900年的事了，“市上所遇见的人”是不信上帝的。伊壁鸠鲁和斯多亚是希腊的两名哲学家，一个叫伊壁鸠鲁，一个叫斯多亚，这是两门哲学，“这胡言乱语的要说什么？”他们就是轻看保罗，说他是胡言乱语。
“亚略巴古”是一个论坛，就是一个会场，就是很多人聚集的地方。
这是一篇保罗向不信上帝的人作的讲论，介绍造天地的主。请注意：保罗没有引证圣书的话，因为这些人还没有念过圣书，他反而引证他们的诗人说的：“就如你们作诗的，有人说：我们也是他所生的。”
这一句话，让我给大家介绍一下：保罗指的是两个诗人，是比他早大概二百年，公元前二百几十年的两个希腊诗人，第一个叫阿勃拉托斯，一个叫费阿斐斯，两个诗人，都生活在一个时代，而且都是属于斯多亚那一门的哲学的，这两个诗人是相信这一门哲学的，而且保罗知道这些听众熟悉这两个诗人写的诗，他们写的诗里都有这么一句话，说“我们是他所生的。”那么难道这两个比保罗还早二百多年的诗人，已经认识创造天地的主了吗？不是。这两首诗他们是讲谁啊？讲他们的诸神。我们知道希腊神话里面有很多神，而最大的神叫宙斯，英文是Zeys，宙斯是希腊神话里头诸神的老大，最大的神。那么这两个诗人，在谈论希腊的宙斯的时候，说这么的一句话：“我们也是他所生的。”请注意：保罗在跟这些不信上帝的人讲道的时候，他没有引证摩西或者是大卫写的经书，却引证他们希腊国的诗人写的话，而且这两句话呢，如果严格去追求，那么他不是讲的创造天地的主，是讲宙斯。那么难道保罗把宙斯看成上帝吗？不，我们不能这么理解。我们应该看出来保罗是一种策略。他讲道的目的是什么？
是要得人，他要救这些人认识那位真神上帝。他知道他们不熟悉圣书的话，所以他不引圣书，却引他们所熟悉的话。
林前9：22
这就是保罗的目的：“对这些希腊人，我就作一个希腊人。希腊人是没有读过圣书的，我就不讲圣书，我就讲他们的诗人：是两个诗人都说过的一句话：‘你们都是他所生的’。好！我就借这一句话来用在上帝身上。”就这意思。就说我把你们要提高一步，我就利用你们的诗人所讲的话，我就把它引用上帝身上，这就是圣灵给保罗的智慧。那么我们也要学学保罗，我们就要灵活应用，目的是什么？救人，救别人也能够明白我们所要介绍的真理，这是在新约里边一个很好的例子。
“那光是真光”，照亮什么？一切生在世上的人，希腊人。什么真光？就是那两句话“我们也是他所生的”这一点点的亮光。保罗就把它接过来了，他就用这两句话，向他们介绍一个更强的亮光。那么我们现在就转到旧约圣书，旧约圣书也有这么个例子：
耶35：1-8，12-19
这是上帝的应许，据调查，利甲族，在巴勒斯坦那里还有他们的后裔，这个民族保存到现今。我们现在看到两个例子，一个是上帝有亮光，给希腊人，也有亮光给旧约时代的利甲族。他们不是犹太人，犹太人从上帝那里得到十条诫命，传给我们，这个可以说是大的亮光。可是利甲族，上帝给他一点点亮光，那么他们对于得到的一点点亮光，他们忠心的遵守，上帝就赏赐他们。我们从这里得什么教训呢？我们得到一个可以说是原则了，就是说上帝不偏待人。
“原来各国中，那敬畏主，行义的人，都为主所悦纳。”（徒10：35）这里所说“行义”，这个义，就看你懂得多少。犹太人，他这个义，上帝给他十条诫命，但是他没有守好，上帝这里说了：“我给你们这么多的亮光，你们却没有遵守，而那个利甲族光是听自己的祖宗一句话，他们就严格遵守，所以上帝赐福给利甲族，他们作的比你们好。”这个就是上帝不偏待人，就说祂给你这个更多的真理，你就有更大的责任，要守好它。
路12：47-48
这个公道的吧！上帝不偏待人，祂就根据你懂得多少，就要你行多少。
罗2：13
上帝不是问你听了多少道理，我们天天到这儿来听道很好，我们听了以后，上帝就看我们行多少，祂说，“不是听律法的为义，乃是行律法的称义。”上帝要看行为的。那么下面还有一句话，也是罗2：15里的，就指着那些不如犹太人，就说没有得到犹太人所要领受的十条诫命，这些人就是所谓外邦，“显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心，同作证，并且他们的思念互相较量，或以为是或以为非。”上帝给我们每一个人有个是非之心，就是一个没念过书的一个老乡，就是种地种了一辈子的没有进过城市，没有念过书的，如果有两个人打起架来，争起来，那个老乡他能够评判地说，“你这个不讲理，他这个有理。”他有这个是非之心，他能够判断，谁有理谁没理，这是上帝给我们每个人的。圣书说。让我们多少有一点是非之心。
上帝要我们利用这一点认识，去照祂所给我们的一点亮光，去行出来。现在我就给大家介绍我们中国，我们的老祖先。我们知道圣书里的历史是最可靠的历史，《创世记》告诉我们，早在三千多年，在我们地球上发生过一次大洪水，特大洪水，连最高的山都淹没了。正因为水把一切陆地都淹没了，所以上帝预先叫挪亚准备一个方舟（一只大船）。造船时间给他一百二十年。那个时候人的寿命很长。挪亚活到600岁的时候，这只大船造好了。这个时候上帝就叫许多的动物排着队走进去，上帝要保存飞鸟、走兽、昆虫在这只大方舟里。然后下倾盆大雨，下了十昼夜，地里的喷泉都冒出来，很快整个地球就被水淹没了，然后过了足足一年，水泛滥了，整整一年时间，最后就退了，陆地慢慢就冒出来了。这一只船就停在现在的土耳其亚腊腊山头上。这个时候挪亚下来。挪亚就是第二始祖了，他有三个儿子，一个叫闪，一个叫含，一个叫雅弗。我们中国人，也是从挪亚传下来的。我们的始祖是挪亚。
箴22：6
这是上帝给我们的亮光，在圣书里的。叫我们“教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。”那么我们中国人，也得到这个亮光，而且中国人用中国话，写的更巧妙，生动我们中国的经书里头，有这么一句话：“悉孟母，择邻厝”为什么，为她孩子的教育，是怎么的一个故事呢！起先孟子的家，靠近一个坟地，小孩子经常看见人来上坟哭丧。拜死人什么的，小孩子就容易学会了那一套东西了，哭丧啊，什么拜死人啊，他母亲说：“不行，我的孩子在这种环境中，学不好。”所以她就搬家，搬了第二个地方，但是附近有一个杀猪的地方，孩子整天看人杀猪。“唉呀！”她说：“这个不好，她看人这样残忍杀猪，流血，那么孩子容易学会粗暴的一种行为。”所以她又搬家，为了孩子，第三次就搬到一个文庙附近。文庙就是古时候孔子的庙。那个时候，文庙附近有很多文人，就给孩子养成这么一个风气，就是教他爱念书，爱学习。
“子不学，断机纾。”什么意思呢？就是孩子孟子去念书的时候，有一次表示厌倦，就从老师那儿回来，不想念书了，厌弃了。这时候母亲正在织布。母亲就拿一把刀，“叭”一下子就把自己织的那布，给它断了机纾。“哎呀！”她儿子就不理解说：“妈妈，你为什么这样做？”母亲就说：“我织的布是一根一根线织起来的，织一寸还有一根横的一根竖的，一根横的一根竖的，很费劲，一根一根线织出来的，我要耐心织，恒心织，坚持把它织成功，才成一匹布，但是这一匹布，如果不当心，一下子就把它毁掉。这样，你念书也是这样，你要每天念，念一天书就像织一根线一样，念一天书织一根线，等你几年的书念下来，你才成才了。你千万不能够半途而废。”就责备她的孩子，千万不能厌倦，一定要恒切读书读下去。母亲用这种方法，作活的教训，作给她儿子看。后来孟子，从此就从母亲那里学了这个教训。他就很诚恳的念书，后来他写的书，确实叫我们中国的古人有了一个教课本，能教他的孩子，能学到一些道理。
我在大概十二岁的时候，我还记得：我的父亲请一个老师，一个老秀才，来教我背孟子，我还记得一开头是这么一句话，“孟子见梁惠王，梁惠王曰：“子不远千里而来，不以有利于国否乎？”就说你孟子到我这里来，对我国将有什么利？孟子怎么回答？他说，“何必曰利，也有人义而利。”就说不要谈利，要谈什么？仁义。仁就是爱心，义就是正义，你为一个国家，你不要先想到利益、财利。要想到什么？仁义。你看这些人没有读过圣书，可是“那光是真光，照亮一切生在世上的人。”有真光，就怕你不去学。
“养不教，父之过。”光晓得养孩子，不去教育他，父亲的过错。“教不严，师之惰。”你光教他，你不严格的教，是老师懒惰。这句话很好，符合圣书的教训，圣书说：“教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。”中国人就照这个道理讲出这么宝贝的教训。养孩子要教训他，不教育就是父亲的过错，“教不严师之情”。“玉不琢不成器。”一块玉石，你不去琢，不成器，光是一块粗的石头，不是什么宝贵的器皿。人不学不知义。所以他讲的“学”，不是学问，不一定是数理化，是什么意义？作人的道理。我们中国古人，抓住要害。你光是有一点普通的知识还不够，要会作人，作一个正直的人。所以，“人不学不知义。”这几句话很好。
罗12：10
叫我们要恭敬人。要彼此推让。谦让。我们中国的古书里面有这样的教训。《三字经》里面有很多好东西。“孔四岁，能让梨。”一个姓孔的叫孔融，四岁，“能让梨。”就是他有好几个哥哥，他是最小的小弟弟。孔融他才四岁的时候，他家里拿了一篮梨子，有大有小。他的哥哥都拣大的。人家就讲：“孔融，你也来拣一个。”他就拿一个小的。“唉，里面有大的，你不拿大的，为什么拿小的？”“唉”他说，“我人小，他们比我大应该吃大的，我是最小的，我应该吃小的。”嗨！懂事。四岁。我们中国的古人，他认识到这里有真理，有亮光，我们把它写下来教育后代。孔融让梨，一直记录到现在。
我们古人还有很多的格言。“百善孝居先”。是否符合圣书里的亮光？圣书有没有叫我们孝敬父母？有吧！中国人说“百善孝居先，万恶淫为首”，十条诫命说不可奸淫。善恶的斗争，我们中国古先就看出来了，所以这里就是要以恶扬善了，叫大家学百善。要抵制万恶，百善里头是孝居先，万恶是以淫为首。过去在苏州，那里有一个绅士，就把这十个字，刻在一口井旁的石头上，教育后代。《三字经》还有这么几句话：“全守业、鸡司晨、苟不学，何为人。蚕作丝，蜂酿蜜，人不学，不如鸦。”
这个道理，我们中国古人，已经看出来了，就是上帝所造的其他的动物，上帝都给他一个行为模式。这个行为模式就是生来就有的：一个蜜蜂生下来就会酿蜜，它就会去找到花，从花蕾里面吸蜜，再飞回到蜂房里，上帝给它这个本领。那么人呢，就不同了，我们人生下来的时候，不会作人的，不知道怎么做人的。你如果把一个新生的孩子，关在一个真空箱里，不接触人。光喂他奶，给他吃，长大了他不会作人的，不会讲话。也根本不是个人。一个人是要学的。而且人学的时间最长，从他开始懂事，二、三岁开始学、一直学到大，学这么二三十年，才成为一个人，所以这是很重要。我们的祖先就留下许多宝贵的教训，都是哪儿来的呢？“那光是真光，照亮一切生在世上的人。”我们读了圣书，我们就知道，我们中国古人，留下了许多好的教训，是符合圣书教训的。有一位近代的先知怀爱伦。她写的书，就把圣书的宝贝真理，提炼到很可贵的地步。现在我在这里抄了一段话，是怀爱伦写的。她说“世界最大的需要是人。
（人是很重要的，但是光是一个人，他没有学好作人，还是不行，所以现在世界最大的需要是一个学好的人。怎么算是真正学好的人？）怀爱伦说：“他是不能被收买，也不怕被出卖的人。（意思问心无愧，你出卖我，我不怕，我没作过坏事）。“他们心地诚实无伪，敢于称罪为罪，并有在任何变动之下，忠于本份的良心。”（他是很直爽的，你错了就是错了，我错了就是错了，你犯什么罪就是什么罪，就这意思。）“敢于称罪为罪，不加掩饰，几乎天塌了下来，他们始终坚持正义，这一种品德不是偶然产生的，也不是得天独厚，生来就有的，高责的品格，是自我锻炼的结果，是全身在理性的制约之下，无保留的，投入爱上帝和爱人的服务中。”感谢主，有这么一段极宝贵的格言，但是你为人服务之前，你得具备一个高尚的品格，要有人格，要有上帝原来所有理想的人格。
我们也感谢主，在我们中国的经书当中，也有类似的话，叫我们勤学作一个高尚的人，怀爱伦也经常是这么说：“我们不要忙着搞世上的东西。”就是我们看这个好，那个好，我都要。东西多了，没意思。因为圣书告诉我们，我们到世上来，是赤身而来，没有穿衣服，手里没拿着东西来的。也是赤身归回，我们走的时候，也是赤身去的，两手空空的。但是有一件我们能够带到天国去的，是我们的品格，就是我们的人格。你造就什么样的人格，上帝把你带到天上去，到那里你是否适应天国的气氛，就取决于你在地上锻炼的结果。用什么锻炼呢？上帝的话。上帝给你宝贝的亮光，用这亮光去锻炼，锻炼一个高尚的品格，到了天国，你就会像真的到了自己家里一样。为什么？因为你的高贵的品格，同天上高贵的社会是相适应，你是到家里去了。就这意思。我们从今生能带到来生的唯一东西是你的品格。愿主帮助我们，趁现在还有机会，趁现在给我们这个亮光，就是圣书里面，所充满的宝贵的真光来造就一个高贵的品格。