《守主日》这篇文章强调的是：“耶和华所定的日子，就是耶稣复活的七日的第一日。”这是根本不可能的，因为《诗篇》的这一句话，是在耶稣复活一千多年之前写的，人们根本不知道耶稣复活的事，更不可能为主高兴欢喜。《守主日》的作者强调：“人在新约时期守安息日，不能以旧约圣书的话为依据，必须在新约圣书里找到明文吩咐。”但他自己要守七日的第一日，因为在新约圣书里找不到明文的吩咐，只得在旧约圣书里去找！找到诗118：24如获至宝，大力宣扬耶和华所定的日子。其实这一个是假见证，他是一句谎言，因为是与圣书的真理相敌对的，什么是圣书的真理？圣书里有一个大家都很容易找到的。“耶和华所定的日子。”
创2：1-3
这就是圣书明文启示的真理，告诉我们，耶和华所定的日子是第七日，故此，任何人硬说“耶和华所定的日子是第一日”。是蓄意作假见证，自欺欺人，《守主日》写作的目的，原是要说服信主的人，不要守上帝所定的第七日的安息日，反而去守人所定的第一日。为了达到这一个目的，就必须在圣书中找到一句话，给这个主张添上一点神圣的权威，结果找到了诗118：24。以上已经证明了，这一段旧约经文，指的不可能是七日的第一日，而是第七日。这是每一个公正的读者不难看出的。这样一来《守主日》的长篇雄辩，既抽掉了它主要的支柱，就变为一纸空文。我们反驳《守主日》的任务，就此可告大体完成。
但求彻底揭穿《守主日》一文，混乱主的正道的实质，一切反对安息日的人，有一个共同的千古之仇，就是仇恨上帝的律法，《守主日》不例外，他的全文贯穿着反对守上帝诫命的思想。为什么？因为如果是赞成守法，就必须守安息日，而对遵守安息日，他是坚决反对的。为什么要反对守安息日，一定要守星期日？他的根本原因，恐怕《守主日》的作者自己还不完全掌握。《守主日》全文充斥着繁琐的声辩，大部分与两个约和恩典与律法有关。现在为了把问题弄得简单一些，我们姑且归并律法与诫命，不谈新约旧约，当时拿《守主日》一文所最著重的一段经文，来谈这个守日子问题。《守主日》这个命题本身，说明它的作者是主张要守日子的，既然如此，他就不敢拿加4：10的话，就是“你们谨守日子，月份、节期、年份，”来责备守安息日的人，因为大家都在守日子，恐怕守第一日的人，更关心守什么圣诞节，复活节等。大家都在守日子，可是守第一日的人，往往把守安息日的道理为异端，而他自己守的第一日自然就成了正道。两者都在守日子，相差只有24小时，何以一个叫做异端，另一个叫做正道呢？守第一日的人说，“我守的是耶和华所定的日子。”有什么根据？有诗118：24为根据，可是这一段经文没有说耶和华所定的日子是哪一天，查全部圣书中，耶和华直称第七日的安息日为“我圣日，”或“耶和华的圣日。”（赛58：13）。而没有一处称第一日为祂的日子。创2：3却说：“上帝赐福给第七日定为圣日。”这样看来，安息日的道理，证明是正当，改守第一日的主张肯定就是异端了。
请注意：我们引用的经文，不是十条诫命的话，也没有牵涉到信心与行为的问题，而单纯是找出凭据来断定哪一天是耶和华所定的日子，有了明确的答案以后，任何反对意见无足轻重，最大的纪念日如没有明文启示是上帝所定的，那必是人所定的。耶稣说：“凡栽种的物，若不是我天父栽种，必要拔出来”（太5：13）。既然确定耶和华所定的日子，就是祂在创造天地时所定的圣安息日，诗118：24这一句话，就显明是劝导人守安息日的有力论据。我们要保持问题的单纯性，有人反对讲律法，我们姑且不讲律法。有人反对说不守安息日就不能得救，我们索性连得救问题也不题，而单纯的研究圣徒该不该在耶和华所定的日子里高兴欢喜，我们单纯的考虑这一个命题是合理的，因为上帝设立安息日时祂还没有颁布十条诫命，人类还没有犯罪，故必还不需要得救。
现在我们在想像中，回到那头一个安息日，论到那天上帝回忆说：“我立大地根基的时候，你在哪里呢？……那时，晨星一同歌唱；神的众子也都欢呼。”（伯38：4、7）。“神的众子”一定包括新生的亚当夏娃，和众天使，他们在上帝完成创造大工的时候，看着上帝所造的都甚好，就尽情欢呼万物的尽善尽美，高歌颂赞上帝的丰功伟绩。凡是真心爱主的人，每逢安息圣日，仍应该感染到那个欢乐的场面说：“这是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜！”人类始祖遵守的第一个安息日，乃是他们诞生之后，第一次与天父和众天使共同参加的欢乐的活动。他们愉快的体验到，与创造主一起欢庆胜利，共赏美妙的大自然，是神人心心相印，和谐一致的一门功课。在当时普天同庆的隆盛气氛中，根本不能出现《守主日》的作者那一种憎恨和厌弃安息日的反面人物。
加3：19
说的对，律法是为过犯添上的，这话很适用于安息日问题，在设立了安息日大约2500年以后，上帝才不得不添上一条律法说：“当记念安息日守为圣日。”因为在那时世界上只有很少人在耶和华所定的日子高兴欢喜。多数人已经把安息日忘掉了，世人既然普遍干犯安息日，甚至还有传道人绞尽脑汁找出各种论据，印行文章，反对安息日，硬要人改守星期日。故此，上帝不得不发布命令说“当记念安息日守为圣日。”并劝人掉转脚步，要他们回到正路上来。
赛58：13、14、12
我们向一切敌视安息日的人指出，你们所反对的，就是主耶稣啊！
太12：8；可2：28
耶稣用六日造天地，第七日设立安息日，所以祂说自己就是“安息的主。”请问，现在反对安息日的基督徒，传道人，他们的那股劲是哪儿来的呢？“你们的心如何，你们并不知道”。（路9：55）。这是耶稣的话。上帝十条诫命的法版已被敌人打开一个破口，被他们挖掉了第四条诫命，上帝决不等闲视之，但祂采取行动之前，要看你我抱什么态度，我们是否等闲视之，上帝的权威，遇到敌人的挑衅，和侮辱，我们能不表态吗？过去上帝的圣殿被腐败贪财的宗教领袖糟蹋，变成贼窝，耶稣把那些恶人赶了出去，应验圣书《诗篇》的话。
诗69：9
现在我们要说：“因我为你的圣日心里焦急，如同火烧，因为安息日竟被教会中许多自称是基督徒的人糟蹋了。我们决心应验《以赛亚书》的话作补破口的人，一定要恢复耶和华所定的日子的神圣地位。”
赛58：12
这一句预言的应验，正是配合但7：25的预言，这话说：“他（这是一个恶势力）必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法。圣民必交付他手一载、二载、半载。”
这个恶势力所改变的节期就是安息日，就是耶和华所定的日子，他硬把它改为第一日的星期日，这一个恶势力所改变的律法，就是第四条诫命，叫人不要守这个诫命，却要守他所定的日子。凡是真正重生，诚心爱主，要在耶和华所定的日子里高兴欢喜的人，不能听从这个与耶和华抗衡的恶势力，而一定要作补破口的人，修造久已荒废之处，安息日是久已荒废了。
耶和华所定的日子就是耶和华的安息日，耶稣曾警告门徒说：
约16：2
这节经文前面就说，“人要把你们赶出会堂。”这就是开除教籍，说明这些宗教权势们是非常厉害的，但他们的属灵眼光已经是病态的，甚至颠倒黑白。“耶和华所定的日子”，有圣书明文说这是第七日，他们却武断说，这是第一日。这一种武断的作法，毕竟是比较强烈的，罗马天主教廷的作法却更为巧妙，16世纪是宗教改革运动，严重冲击罗马天主教势力的时候，为了商讨对策，罗马教廷于1545年召开特兰特会议，要决定的问题是：“圣书与教会，谁的权威高。”宗教改革家主张：圣书是最高权威，罗马教廷却主张教会的权威最高，这问题讨论了十八年之久，就是这个宗教大会开了十八年，终于在1562年元月十八日，有一个叫瑞基欧地方的大主教，他发表一道演说，主张教会的权威高过圣书的权威，因为圣书吩咐人遵守安息日，但教会已经把它改为主日，也就是七日的第一日，他们那个时候已经称为主日，这就证明教会有权更改上帝的律法，这一次演讲决定了这一个议题，以后的许多天主教作家，都沿用这一个论据，为教会的权威辩解，他们说，“教会更改了上帝的十诫，而且全世界都服从了这一个规定，承认教会的权威。”其实正是这一个宗教势力“向至高者说夸大的话。”凡效忠于基督的人，决不承认任何人有权柄更改上帝的律法，“耶和华所定的日子”肯定是第七日的安息日，我们遵守这一个圣日，就是维护圣书的权威，反对教皇权威的具体表现。圣徒临到最后考验时，虽然受到强大压力，虽至于死，也不爱惜性命，这话记在：
启12：11
《守主日》这一篇文章上的第8页说：“旧约就是律法和先知，旧约的话，或是教训，或是诫命，在新约里再一次教导我们的，就成为有新内容的基督的教训，就拿西乃山立约的十句话来说，潘吞弟兄曾查考过，新约圣书里讲，敬拜神五十次，禁戒偶像12次，不妄称神的名4次，孝教父母6次，警戒杀人14次，戒奸淫12次，戒偷盗6次，戒假见证4次，禁贪心9次，独独没有吩咐信徒守安息日。”这段话引完了。这话对不对？不对。在太24：20耶稣预言耶路撒冷遭劫时，吩咐门徒说：“你们应当祈求，叫你们逃走的时候不遇见冬天和安息日。”为什么？因为逃难是辛苦的事，如果遇见安息日，必破坏安息日神圣的气氛。耶稣所指的是在祂离世升天四十年之后，才实现的。这说明耶稣知道，在他升天四十年之后，耶路撒冷要遭一次浩劫，这就在但9：26早有预言。主在太22：7的比喻中也作过暗示。耶稣知道，灾难来临的时候，耶路撒冷城内外的信徒，如果不逃走，势必遇难，故此在太24：15祂给他们一个兆头。
让他们在浩劫来临之前逃亡。慈悲的主十分细心，考虑到信徒逃走的时候，如果遇上冬天或是安息日，都不方便，故此祂教他们为此祈求。基督是有神的预见的，如果祂预见到信徒在祂复活之后就要改守星期日，不守安息日，祂就一定会说“你们应当祈求，叫你们逃走的时候，不遇见冬天或是七日的第一日。”不是。祂没有这样说，却吩咐他们，为守好安息日而祷告，这也就是吩咐他们要守好上帝所定的这个第七日。
《守主日》的要求非常严格，就是说这个写《守主日》的人，对守安息日的人，是非常严格，对守第一日的人并不严格，他说：“旧约里的话，必须在新约里再次教导我们，才能成为有新内容的基督的教训。”这是引他的话。这个要求，守安息日的人，已经在太24：20的话里，找到根据了，能满足这个要求了。请问，守第一日为圣日的人，能否满足这个要求呢？不能。请注意：他首先在旧约里找到诗118：24的一句话，把它当作有新内容的基督的教训，大肆鼓吹七日的第一日就是耶和华所定的日子。但是我们问这个《守主日》的作者，自己所提出的条件，有没有达到呢？就是诗118：24的话，新约圣书里有没有再次教导我们呢？没有。这就说明《守主日》的作者，对守安息日的人要求太严，对自己要求太松，《守主日》的作者说，“他守第一日为圣日，因为耶稣在这一日复活。五旬节的圣灵沛降，也是在星期日。”我们不否定这一些事件，但注意到尽管这些事发生在星期日，就是在第一日，那么主张守第一日为圣日的毕竟是人，不是上帝，除了耶稣复活和圣灵沛降，还有其他的重大事件，如耶稣登山变像，耶稣受难，耶稣升天等等，我们难道都要每一周记念一次吗？就拿耶稣复活，各教会每年在复活节记念一次。为什么还要在每周记念一次呢？原来基督不曾吩咐门徒，每年纪念祂复活，也没有吩咐他们每周记念祂复法，只是命令人每个第七日记念祂创造之工。为什么有人这么热衷于遵守主所没有叫守的第一日，而反对遵守他多次命令人遵守的第七日呢？请这一位同道，写这个《守主日》的作者，扪心自问，为什么主叫我守的我不守，主没有叫守的我偏要守，除了罪人得救的道理之外，圣书的启示还论述其他同样重要，和更为重要的道理。圣书中有什么比我们罪人得救更重要的道理呢？那就是维护上帝的荣耀的问题。
提前1：15-17
这是保罗说的，虽然如此拯救罪人，还不是最终的目的。什么是最终目的呢？这同一段经文的下文说了：“是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，……但愿尊贵荣耀归于那不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的上帝，直到永永远远。阿门！”
这一段经文先讲耶稣救罪人，然后说祂救人是为了显明祂的忍耐。而有一段圣书说：“爱是恒久忍耐”（林前13：4）。这样看来，耶稣拯救罪人，是为了显明祂的爱，就是恒久忍耐的爱，而显明祂的爱是为了荣耀上帝。可见，救恩计划的最终目的，是为了荣耀上帝。
腓2：5-11
把耶稣降世为人的全部过程，归纳为顺服上帝，来归荣耀给祂。
请注意：这段经文，没有讲罪人得救问题，却把耶稣的使命总结为“存心顺服，以致于死。”顺服两个字，标志着耶稣的生和祂的死，使我们想起祂的祈祷是怎么说的？祂说：“不要照我的意思，只要照你的意思”（太26：39）。这一句祷告，正适用于守主日的问题上。凡是真正重生了的基督徒，一定也必从内心祈祷说：“在守日子的问题上，不要照我的意思，只要照你的意思。”上帝的意思，早在圣书中显明了，祂说：“你们务要守我的安息日，因为这在你我之间世世代代的证据，使你们知道我是叫你们成为圣的（出31：13）。”有人问：“难道不守安息日就不能得救吗？”我们回答说：“不守安息日就不荣耀上帝，只有像耶稣那样存心顺服的人，才能荣耀上帝。”圣书有明文启示：“上帝赐福给第七日，定为圣日。”存心顺服的人，就要在耶和华所定的日子里高兴欢喜，愉快的领受祂所赐的福。如有人对主说：“不要照你的意思，要照我的意思。”那就是要上帝听人的吩咐，把祂原定在安息日赐的福，留到星期日赐给不肯顺服祂的人，你看上帝会这样作吗？箴28：9说：“转耳不听律法的，他的祈祷也为可憎。”前面说过，为什么要反对守安息日，一定要守星期日？其根本原因，恐怕《守主日》的作者，自己还不完全掌握。
路9：55
早在第一世纪，使徒保罗写道：“那不法的隐意已经发动”（帖后2：7）。“不法”就是坚决反对，肆意干犯，企图废除上帝的律法。“隐意”就是奥秘的意思。
帖后2：9
由此得知，第一世纪已经发动的反对上帝律法的恶势力，要长期存在，直到基督复临，他是个隐意，以敬虔的外貌，演示不敬虔的实质，就是敌挡主，高抬自己，但7：25说：“他想改变节期和律法。”
凡坚守人所定的日子，不守上帝所定的日子，在精神和行动上，同这个不法的隐意是一致的。有一次耶稣也要在自己得救和上帝的荣耀之间作选择，这话记在约12：27祂说：“我现在心里忧愁，我说什么才好呢？父啊，救我脱离这时候。”这句话代表一般面临困难的信徒的祈祷，“主啊，救救我。”耶稣这样子求，是要教导我们，在某种情况之下，单求自己得救，未必符合上帝的荣耀，耶稣随即改口说：“但我原是为这时候来的人。父啊，愿你荣耀你的名！当时就有声音从天上来说，‘我已经荣耀了我的名，还要再荣耀’。”（约12：27-28）。“我已经荣耀了我的名。”是什么意思？这乃是指耶稣的一生。祂祷告说，“我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已经成全了。”（约17：4）。“还要再荣耀”是什么意思？
这就是耶稣“存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”这个是上帝说“还要再荣耀。”就是还没有发生的事。这话记在腓2：8。耶稣成全了父所托付祂的事，这是祂在生活中顺服上帝。耶稣死在十字架上，是祂在牺牲中顺服上帝，上帝给他那“超乎万名之上的名”，也是使荣耀归于父上帝。为了荣耀上帝，耶稣救了别人不能救自己（太27：42）。古代老圣徒约伯，在遭严重损失的时候，俯在地上下拜说：“我赤身出于母胎，也必赤身归回，赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华，耶和华的名是应当称颂的”（伯1：21）。
称颂耶和华就是荣耀上帝。综述以上，得救问题果然重要，上帝的荣耀更为重要。安息日的问题同上帝的荣耀有密切关系，上帝的荣耀就是上帝的威信。一个家长的话，子女若不听，这表明那家长没有威信。上帝说：“儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人，我既为父亲，尊敬我的在哪里呢？我即为主人，敬畏我的在哪里呢？”（玛1：6）。我们讨论的正是这个问题，安息日是上帝定的日子，但许多称上帝为父的人，拒不遵守，还教训众人不要遵守，并以记念耶稣复活为幌子，另树一个假的主日。与真的主日相对抗，这非但不能荣耀上帝，简直是侮辱上帝。如果一定要把得救问题提出来，这一种在地上今生不顺服上帝的人，到了天国能感到舒服吗？因为圣书告诉我们，新天新地的居民，都是守安息日的。
赛66：23
有人说“律法和先知的总纲就是爱，我只要爱上帝就行了。”这话不错，可是爱必须表现在行动上。耶稣最关心的就是要门徒爱祂，并遵守祂的诫命。
约14：15、21、23
耶稣就这样再三强调，爱心必须表现在行动上，“命令”这个词，在原文同“诫命”是一个词。
太7：21-23
连圣子对圣父的爱，也表现在遵命的行动上。
约14：31
反对安息日惯用的论点是：“现在是思典时期，不是律法时期。”他们把恩典与律法对立起来，说：“我们既靠恩得救就不需要守律法了。”我们刚才讨论耶和华所定的日子时，闭口不谈恩典与律法。但是解决了这个日子到底是哪一天？现在这个问题总算弄清楚了，就不妨谈谈恩典与律法问题。
我们再次指出，上帝设立安息日，早在颁布十诫之前，也是在人类因犯罪而需要救恩之前，在伊甸园完美的环境中，安息日是增进人类幸福的日子，它保持着创造主与人类之间完全的一致。耶稣说：“守安息日是为人设立的。”也就是为人的利益设立的，及至罪和罪的根据被彻底消灭，人类光复了伊甸乐园之后，那原来作为乐园生活中最幸福的一天，就是耶和华所定的安息日，当然人是保持神人和谐的重要设施。
赛66：22-23
上帝在《以西结书》中，论古以色列民有话说：
结20：10-13
这一段经文，把上帝的律例典章同祂的安息日分别开来：先说“将我的律例赐给他们。将我的典章指示他们。”然后才说“又将我的安息日赐给他们。”下文说：“以色列家……不顺从我的律例，厌弃我的典章”大大干犯上帝的安息日。尽管十条诫命有一条吩咐人守安息日，上帝还要加以分别论处，因为安息日有特殊的作用，它是上帝同自己百姓之间的证据，也就是徽号，况且上帝把安息日的诫命排在十条诫命里，是给这一个天国的宪法盖上创造主的印章，违背律法就是罪（约壹3：4）。
耶稣曾对一个痛悔前非的淫妇说：“我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。”
这是合理的要求，一个真心悔改的罪人，怎能继续犯罪呢？那不是辜负了上帝的救恩吗？“我们可以仍在罪中叫恩典显多吗？断乎不可。我们在罪上死了的人，且可仍在罪中活着呢？”（罗6：1-2）这里就必须提出一个罪是什么的问题。那淫妇犯了第七诫，是该被打死的。我们犯了第四诫，也是该死的，“因为违背律法就是罪，罪的工价乃是死。”我们有没有承认这个罪，求主赦免呢？恐怕不少基督徒，没有认识到在安息日劳动就是犯罪，可见大家需要提高认识，根据人的标准去认识罪恶，还不够，必须拿上帝的标准衡量自己。
罗7：7
“不知何为贪心。”不知道贪心就是罪。这里保罗拿上帝的律法为标准，因为人的律法没有谈贪心是罪的。现在我们照保罗的作法，下这样的定论，“非律法说当记念安息日守为圣日，我就不知道在安息日劳动就是犯罪”。这就是拿上帝的标准来衡量自己时，所得出的结论。
《守主日》第10页有这么一段话，说：“那些追求律法的意义的人，显明是属肉体的，是不服神的律，也是不能服的（罗8：7）。”很明显这话指的是守安息日的人。其实，圣书原话是这么说：“原来体贴肉体的就是与上帝为仇，因为不服上帝的律法，也是不能服。（罗8：7）。
凡是公正的读者，不难看出究竟谁不服上帝的律法，是遵守十诫的人呢？还是不守十诫的人？《守主日》全篇文章给人的印象是：作者坚持不服上帝的律法，并且反对遵守。
谈了律法问题，再谈谈恩典问题。《守主日》18页有一段话，认为“守安息日的人是在旧约里，而守主日，就是星期日的人，是在新约里”。这不合圣书的启示，耶稣设立圣餐时，说：“这是我立约的血，为多人流出来使罪得赦。”却没有提到圣日将要更改，故此在祂立了新约之后，祂的门徒仍然在安息日便遵着诫命安息了（路23：56）。况且耶稣论到祂设立新约四十年之后，耶路撒冷城遭劫的事，预告门徒的话。表明耶稣根本不承认他所定的圣日将要更改，却教导门徒为守好安息日而祈祷。
《守主日》第12页有话说：“新约并没有吩咐我们守安息日，正如不要我们守割礼那样。”现在已经指出，太24：20就是新约的话，吩咐我们要为守好安息日而祈祷。至于割礼，请看：
林前7：19
这分明是新约里叫我们守诫命的话，而且守安息日就是守诫命。可见这节经文，也是吩咐人守安息日的新约的话。除此之外，吩咐人守好十诫的话，还有太5：17-19；19：17；约14：15、21、23；15：10、14；约壹2：3、4；5；3等，“在律法以下”的意义，在保罗书信中有两种用法，《加拉太书》所讲的在律法以下，指的是靠律法称义（加5：4）。和“有自己因律法而得的义”（腓3：9）。
林前9：21
在表面上看，保罗是自相矛盾。不然。这里的律法之下指的是受律法约束，不能任意干犯，人若借口不在律法以下，来摆脱遵纪守法的义务就错了。现在为了避免无休止的辩论，我们姑且都作没有律法的人。我们本来就反对靠律法称义，承认我们得救是本乎恩，可是，靠恩得救的人，是否就此把守安息日的义务摆脱了呢？不。不在律法之下的人，不能摆脱守安息日的义务，因为我们纵然把诫命全部作废，创2：1-3的话不是诫命，所以不能作废，他只是告诉我们，“上帝赐福给第七日定为圣日。”你不在律法之下吗？请注意，这不是律法，而是恩典，因为上帝赐福的日子，祂赐的福就是给你的恩典。我们得救是本乎恩，是本乎上帝所赐的福，你若是愉快地领受祂在安息日所赐的福。这一个好的恩赐，是你靠以得救的啊！所以我们强调说：“安息日的道理是上帝救恩道理的组成部分，不可偏废。安息日的主在十字架上所流的血，和祂在安息日所赐的福，是完全一致的，都是使世人得救的恩典。一个国王设婚筵的比喻（太22：1-14）他描述两等无情的人，一等拒绝赴筵。甚至凌辱了王的仆人，把他们杀了。第二等人愿意赴筵，但不肯穿礼服，按古代近东地带的风俗，国王举行婚筵时，宾客的礼服是随着请帖送去的。比喻中拒绝赴筵的人，代表不要得救的人。赴筵却不穿礼服的人，认为自己的衣服比王送来的礼服好，他们代表那些只要自己得救，却不知感激主恩，也不想获得上帝喜悦的人，他们认为自己的为人还过得去，并非罪大恶极，故不需要披上基督的义袍，这一种骄傲自满，是对上帝的不礼貌，所以祂也就不客气了，把这等人捆起手脚，丢在外边的黑暗里。礼服象征着基督徒的品格，基督化品格的特点是什么？
约8：29
基督化品格的特点，就是常作祂所喜悦的事。请问：上帝喜悦哪一等人，是喜悦遵守祂所定的圣日的人呢？还是坚决反对遵守，改守另一个日子的人呢？