赛9:6
我们现在研究一个题目叫做“两次失望”。头一次的就是对耶稣的失望。谁对祂失望而却步呢？是祂的百姓犹太人。我们都知道我们现在信的耶稣，是个犹太人。而且这本圣书，是犹太民族替我们保守下来的，其中有十条诫命的副本，就是摩西从法版那里誊写下来的十条诫命，也在这本圣书里面。这本圣书除了上帝的吩咐以外，先知所预告的基督降临，就是耶稣基督做为救世主，要降到世界上来，而且旧约圣书，根据犹太的学者，一、二千年下来，旧约圣书是他们留下的作品。有人仔细的去研究，发现犹太学者，在旧约圣书里已经断定有470段经文预告他们的弥赛亚基督要降世，怎么叫弥赛亚呢？什么意思呢？因为犹太人的君王是先知用橄榄油浇在他头上。叫做受膏，这膏就是橄榄油，浇在他头上预表圣灵，就说我们这个君王，是上帝选定的，就浇一浇油，代表圣灵的恩赐。所以从扫罗王起，撒母耳先知膏头一个君王叫做扫罗，他就是在他头上浇点油的，从那个时候起“受膏者”或者是“弥赛亚”，意思就是君王，犹太国民族的君王。他们的君王一直从扫罗传到大卫之后，有预言说将来他们的救世主就是大卫的后代，所以我们看到福音书里记载的瞎子，听说耶稣来了，他就大声喊叫说：“大卫的子孙耶稣啊！“这么叫起来了，说明他们这个民族的一个传流就是他们的救星，弥赛亚是大卫的子孙。关于弥赛亚，比较明显的预言，我们现在不仿读两段。
赛9：6
注意：这里给这个婴孩一个所谓神圣的称号，叫做“全能的神，永在的父”。就是这一段经文使得犹太人相信他们将来的弥赛亚，就是上帝的儿子。故此耶稣问祂的门徒“你们说我是谁”的时候，彼得就回答说：“你是基督，是永生上帝的儿子。”这就说明他们传流的概念，是他们这位弥赛亚。基督是希腊文，弥赛亚是希伯来文，就是犹太人讲的话。希腊文是后来一世纪前后讲的普通话，希腊文就叫基督。
弥5:2
这就是耶稣要降生在伯利恒的预言。
注意：这一段预言告诉我们，祂肯定是要掌权的。而且他有神性是上帝的儿子，从太初就有，就是这样的预言使得犹太人有很坚强的信心，他们这位弥赛亚，将来一出现，是了不起的一个英雄人物，就是一个人又是上帝的儿子。
诗2:7-12
这类预言都是使得犹太人非常的骄傲、自信。认为他们将来的弥寒亚出现使全世界都要被他征服的。
诗110:1
耶稣在世的时候，祂曾用这一段经文来考问犹太当局的，因为犹太当局常来考问耶稣，那么耶稣就用这一段经文把他们问倒了，以后他们不敢再问耶稣什么话了。
太22:41-44
这节圣书的边注，有诗110:1写着“耶和华对我主说。”那么这里引的是“主对我主说。”因为犹太人他们不轻意用耶和华这个名称的，他们每遇到上帝的名称就改为主，所以这里就是“主对我主说。”
太22：45、46
耶稣把他们问倒了。这两节经文，特别是要说明古犹太人，他们对于他们的弥赛亚，所有的一种可以说不再确切的认识。他们找到很多的圣书章节。其他的旧约经文他们认为讲弥赛亚的预言有470多段，但是很奇怪，他们所找到的这些经文中，却没有赛53这一章经文。我们就跳着读几段吧。
赛53：4-6
预言耶稣受难，耶稣钉十字架的情景，犹太人不能把这两件事都用在他们的弥赛亚身上，他们就相信他们的弥赛亚是以后了不起的一个君王啊，怎么能够是受苦的一个人呢！所以对整个的赛53章，这么多的犹太学者，可以说一两千年来没有一个把他们的弥赛亚看成是受难的救主，为我们舍命的救主。没有，这两件事他们好像听不进去，他们光是凭民族的自尊心，民族的骄傲行的。他们就认为他们的弥赛亚是个了不起的英雄人物，一个征服全世界的君王。正因为他们有了这一种错误的认识，所以到耶稣降生的时候，他们思想没有准备。
没有准备看到他们的君王做为一个穷苦的婴孩，被生在马槽里，这个他们想都想不到。也想不到一个从农村里上来的劳动人员，一个木匠，穷木匠，祂虽然讲道很多人爱听，但是怎么也不能够承认这么的一个人就是他们的弥赛亚，结果，特别是一些宗教领袖们，他们更不能接受这一个人，不能相信祂是他指望多年要降临的弥赛亚。甚至连祂自己门徒的思想也很难接受这种认识，耶稣好几次向门徒说明祂要受难。
路9：44、45
“他们”就是门徒，“交在人手里，”意思就是遇害。
这叫我们现在想一想，也是一个怪事。“不敢问”什么意思，没有一个人敢问祂。
太16：16-17、20
为什么“不可对人说他是基督”？祂听彼得承认祂是基督，祂很称赞彼得，说“这是上帝指示你的一个深奥的真理。但是现在不能传，不能对人讲”。为什么？因为什么人如果出现说祂是基督，是犹太人的君王，那么马上就引起罗马当局的戒心。“谁是君王！把他抓起来！”就是这样，马上要砍头了，造反了，因为只有一个是罗马皇帝！犹太人什么人胆敢说你是犹太的君王！所以耶稣就说“现在不能。我是要死的，我是该钉十字架，可是现在还不到时候，祂有一定的日子要死。”现在让门徒先把祂认出来，祂是一个预言中的人物，但是现在还不能讲。
太16：21
这够明确了吧！把未来的事都告诉门徒了，结果门徒听不进。
太16：22、23
上帝的意思需要耶稣钉十字架，就这意思。你们还是那个老脑筋，就是犹太民族的骄傲在支配你，你是要我做个君王的，但还不到时候，犹太民族即然有这种错误的概念。彼得就是代表祂的门徒，同样跟犹太人也是指望耶稣做个君王的，所以他们注定要失望。耶稣在钉十字架之前祂就先来一次骑着驴子进耶路撒冷。
太21：1-12；14-17
“和散那”就是大卫的子孙来救我们的意思。
这一件事是什么意思呢？同耶稣钉十字架有什么联系呢？有，有密切的联系。请注意：“耶稣明明是要钉十字架的，为什么祂来这么一下子？祂就是为的是促使自己被钉十字架，祂要引起群众的一种拥戴，使得犹太当局脑火，耶稣的声望越来越高了，比我们犹太的领袖还了不起了，这么一来，那我们被撇到哪里去了，自己的地位和权柄受到威胁了，所以我们要除灭耶稣。”过去耶稣到耶路撒冷去，都是静悄悄地去的，现在祂是太张声势还故意来这么一下子。但是圣书说这一件事是应验预言的。就是祂骑着驴子进耶路撒冷，正好应验了这个预言。
亚9：9
这是撒迦利亚先知说的：“看哪，你的王来到你这里。”说耶稣怎样骑着驴子进去，正好应验这个预言。
路19：37-39
这个局面太大了，好像这个穷木匠搞这么一下游行，也没有得到我们的批准，太不像话了。所以对耶稣说，“责备你的门徒吧！”意思说他们振动全城了，不行啊！耶稣怎么说？
路19：40
这句话很重要，说明上帝预定当然如此，。就要这么一次大场面，轰动一时，叫全耶路撒冷都注意他们的君王来了。而且紧接着钉十字架。注意：就说耶稣钉十字架要成为全域都注定的一件大事，就先骑着驴子进来，有这可说全城游行一次，大喊和撒那很多口号说：“我们的君王，”轰动一时，为的是要引大家都来仰望祂的十字架，而且十字架同游行示威是不相称的啊！一个是胜利，一个是失败。钉十字架失败啊，一开始是这么胜利，这就是上帝的预言，祂钉十字架应验预言，就是赛53章祂胜利的进城，明明也是应验预言，尽管这些门徒不了解不晓得是应验预言，也不晓得为什么稣耶先来一个胜利游行，紧接着过了三天就被钉十字架。这说明什么问题？说明这都是在上帝的预料和预定之中，上帝说：“我就要耶稣来一个胜利的游街示威，你看我有这么些门徒，来给我助威了，我如果要作王，就用这属世的手段来作王。”过去祂不是给五千人吃饱吗？
约6:15
就这么一句话，他给五千人吃饱之后，大家很兴奋啊。“我们就趁势打铁吧，这是最好的时机啊，我们有这么一个广大的群众，壮丁五千人啊，连妇女儿童有上万啊，那么我们来组织群众，我们来一次拥戴耶稣作王，大家喊口号，大家高举旗子，招兵买马，我们推翻罗马帝国。”都是雄心壮志，耶稣知道这不对头，不是这么搞的，马上把他们遣散就退到山上去祷告。可见耶稣不来这一套，不搞什么揭竿起义闹革命。他说：“我是来传福音，把真理的种子撒在人心中，叫人悔改认罪重生，准备进那个永久不毁坏的天国，如果现在做一个君王，和别的君王一样，做几十年就死了。改朝换代几十年就算了，就过去了。”耶稣不搞这一套。“我是永恒的天国啊，”天国就是靠真理撒在人的心里的一个种子，使人悔改，成为圣洁，预备改变升天，承受永生。这一种理门徒还不理解，所以这些门徒他们看到耶稣骑着驴子进耶路撒冷，他们兴趣就特别的高。“哎呀，总算盼到了这一天！”所以他们都在想升官发财，都在做这个梦；你将来做首相，我做第二把手，或者这么想来想去，都做这个梦。谁想没过五、六天，突然局势恶化，犹大把夫子出卖。
现在我就强调一个失望。他们本来兴趣提得很高很高，他们都有这么的野心，将来跟耶稣一起统治天下的这种政治野心一下子就一落千丈。耶稣死了，他们的希望就扑灭了，那么这一种希望扑灭的经过，我们可以在圣书的记载里可以看到。
路24:13－31
这是耶稣复活之后的事。
这个“又”字（26节）应当翻成“然后”。作王肯定要作的，但是要先受害，要死在十字架上，这就说明什么？先是他们有一种误解，整个民族最有学问的人都认为他们的救主弥赛亚是一个君王英雄，了不起的人物，决不能考虑祂会遇难的，这个十字架掺不进去他们的理想的，整个民族包括这些门徒一直到耶稣死的时候，不理解这些预言，所以必须按耶稣亲自向他们解释，先是给祂门徒解释。
路24：45-46
后来耶稣还是给十一个门徒解释了。“于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣书。又对他们说：“照经上所写的基督必受害，第三日从死里复活。”
现在我就给大家，讲第二次失望：
第二次失望是过了1810年，因为耶稣钉十字架的时候祂已经是34岁了。那么到了1844年又来了一次大失望。这第二次的大失望可以说是我们人类史上的第二个大转机。第一次大转机就是耶稣钉十字架，第二次大转机就是1844年。这个时候威廉米勒耳研究但8：14的预言。
但8：14
这一个预言很明显说是封闭的。
但8：26
这里可以说是圣书里上帝所写下的唯一的一个谜，同时这个谜，圣书说：到一定的时候，可以给揭开的，末时，可以揭开。
但12：4
“来往奔跑”就是切心研究。注意：这里有一个谜，叫人不能明白。但是，到了末时，末时就是从1844年前后必有许多人，切心研究这个二千三百日，“知识就必增长”，今天我就给大家说明一个问题，圣书里只有这么一个谜，是上帝规定要封闭的，规定到一定的时候可以揭开，揭开的时候还不到1844年。1830年左右，威廉米勒耳和一些切心研究的人就把这日子算出来了，是算到1844年，他们看到：到1844年就是2300日圣所就必洁净，他们就以为那个圣所洁净，就指的是世界末日，基督再来，那么他们算的这2300日算对了，没有错。现在复查，许多很有学问的找很多的历史资料，核实一下1844年这日期没有错，但是“洁净圣所”的四个字，讲错了，就造成第二次的大失望子，就说他们以为耶稣要来，结果没有来，这是一个大失望。
请注意：头一次大失望，是因为犹太民族和耶稣的门徒全都误解了，对弥赛亚的预言，光是指望祂作一个君王，没有看到祂要遇难了，钉十字架了，这可以说是全都搞错了，所以全都失望了。那么第二次的大转机，是明白了一半，2300日算出来了，但洁净圣所的道理没有弄懂，第二次是看准了一半看错了一半，是这么回事。那么第三次大转机是什么呢？基督复临了，基督复临的预言，圣书里有很多，而且上帝告诉我们日期是算不出来，我们没有一个依据可以把耶稣再来的日期计算出来。那么这1844年计算的是查案审判。洁净圣所就是查案审判，也就是说上帝清理生命册，最后决定基督复临的时候，哪一些人有得救，哪一些人的名字给涂掉。
启3：5
凡是重生悔改的人，他的名字记在上帝的生命册上，但是基督降临之前，祂要清理生命册，决定最后人类到底能得救的是哪一些人，所以生命册有一些名字需要涂掉的。什么标准？这里说了“得胜的，”得胜什么？得胜罪。撒但来引诱我们，所以我们要把这一句话把它颠倒过来好不好？“凡得胜的，我必不从生命册上涂掉他的名。”这句话是耶稣讲的。我们把它倒过来：“凡不得胜的，”你们说“不得胜的，他的名字从生命册上涂抹。”不错吧！所以这是很严肃的事。
那么到最后，我说有三次大转机，一个是耶稣钉十字架，那一次是大失望，全部犹太人和门徒都没有料到他们的弥赛亚君王会钉十字架的，没有一个料到。第二次大转机，1844年明白一半，弄错了一半，误会了一半，就是2300日算出来了，洁净圣所没有弄懂，但是失望之后，他们还是考查圣书，像第一批门徒一样，把洁净圣所的道理弄懂了。第三次大转机就是耶稣再来了。耶稣现来的时候，上帝已经命定不可能再有一次失望，不可再有一次误解，必须完全明白得救的条件是什么？这就是两次得胜，你说信耶稣就得救，对啊，但是耶稣说过这么一句话：“凡称呼我主啊主啊的人，不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的，才能进去”，所以这两等人，信耶稣都是信的，但是一等光是说主啊主啊的人，口头挂名基督徒，这种人耶稣说不能进天国，只有遵行天父旨意的才能进去。所以第三次大转机基督复临的时候，不可能再有什么误会了，因为上帝已经把圣书印成这么一本很方便的书，每一个人一只手可以拿住的，而且还有宝贵的预言之灵的书籍，怀爱伦写的从上帝给她的启示，这么一来，上帝的意思就说第三次大转机，祂的教会不容许再有什么懂不懂的地方，你如果弄不懂，那是你自己不去研究，不去考查，这个真理讲得很清楚了，不可能像犹太人那样，对于他们的弥赛亚钉十字架根本没预料到。有预言，但他们没有看到，470道预言，他们就是把赛53章给忽略了。他说这怎么能是我们的弥赛亚呢？他们就不相信这是指他们的救主。
但9：26
“受膏者（弥赛亚）必被剪除”，就是杀掉，这一句话他们也弄不懂，甚至不许人研究。这个当时算得出来的，可以算得很精细的。“这城”就是耶路撒冷，要被毁灭，他们一读到这里，就不敢读下去，唉，谁要研究这一个，他们讨论不许讲，这是个禁区，他们犹太当局禁止人研究这个预言，什么弥赛亚被剪除，这个不可能。所以我们现在不可以在圣书有禁区，你如果碰到一个人说“唷，《启示录》不要学，这个弄不懂的，封闭的。”错了！上帝从来没有把《启示录》封闭，祂是要我们把它弄懂，准备好在基督复临的时候，不可以再有一次大失望。
 
祷告：我们在天上的父，我们感谢你，在圣书里有这么一些宝贵的预言。天父啊，今天我们每一个人认识到这是严肃的事，在耶稣基督还没有再来之前，我们每一个人必须掌握圣书真理，作个得胜的人，得胜我们生活中一切的试探，一切的罪恶。叫我们能够在耶稣驾云降临的时候，蒙耶稣拯救。我们这样恳求祷告，奉耶稣的圣名，阿们！