人们常在报刊上看到有关恐龙、或其它古生物化石被发掘的报道，宣称其年龄被测定为几亿年。这使信圣书的人，产生怀疑。难道圣书不科学吗？查《创世记》所述人类祖先的世系，从创世到现在加起来将近六千年。从洪水到现在只四千余年。《创世记》若不真实，圣书论到耶稣的事可信吗？
地质岩层年代表不可靠
这问题不难解答。学术界使用的地质岩层年代表，本来不是绝对可靠的，甚至曾被多次审核为有严重误差的。但因为迄今尚未获得更精确可靠的数据替代，故沿用多年的老“尺码”，不便作废。考古学家用它来断定化石的年龄，很方便。其实，地质学专家自己对这年代表，也有怀疑。
一九七五年，美国地质学专家为了查明个究竟，进行了一次彻底普查，在世界六大洲选定廿四个测试点，派钻探队去探取三叠纪岩心标本，在同一个化验室里用铷一锶法进行放射性测定其年龄。结果最年轻的标本是七千万年，最年老的是三三•四亿年，误差四十八倍！这足以说明，现代地质学惯用的岩层年代表，是没有可靠客观依据的（见科学报“Science”。一九七八年版一O八六——一O九四页）。
可靠凭据却被成见轻视
反之，足供证明《创世记》的年岁记录可靠的凭据，早已存在，却被众多固守成见的学术界所轻视。他们认为，地球年龄只有六千年的说法，根本不可能。他们把《创世记》看为神话故事，不愿认真研究。尽管如此，有一些开明的学者，愿意下苦工，找凭据，正视科学实验得出的科学事实，并愿在事实面前，更改固有的成见。
科学实验事实改正成见
德国物理学家甘斯特（Karl Ganst），从 1835年开始测量地球磁场强度，后由美国学者继续测量之。1966年美国得克撒斯州立大学的巴恩斯（Thomas Barnes）教授，用电脑分析这140年的数据，于1967年发表研究成果，断定地球磁场强度在逐年衰减，衰减的曲线呈指数曲线形。以此为基础，若往下延续二千年，磁场曲线将衰降到零的强度，若向前追溯六千年，则达到最适于生物繁殖的强度。但若追溯一万年前，曲线趋于垂直，磁场增强十几倍，使生物细胞的内部结构，无法维持，生物不能存活。
天地渐旧上帝永不改变
胚胎学专家曾将受精蛋，用宇宙飞船送上高空，作孵化实验，结果证明，细胞的有丝分裂，必需在地球磁场影响下进行。磁场太弱或过强，都有碍于有丝分裂。此一事实证明，六千年前的地球表面，最适于生物的繁殖与成长，一万年前的地球磁场太强，二千年后的地球磁场太弱，都不适于生物繁殖与成长。圣书说的不错：“天地都要灭没，你（上帝）却要长存；天地要像衣服渐渐旧了，你要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了；惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。”（来1:11，12）
世界各大江河入海处的三角洲，其沉积岩也是测定地球年龄的可靠依据。因悬浮在河水中的微粒，遇海水即沉淀。每年的沉淀物，夏季色深，冬季色淡，形成地质学者所称为‘纹泥’的印记。查各三角州的纹泥层数，都只有四千层，这恰恰符合圣书所记洪水灭世之史实。
进化论者现在信服圣书
至于恐龙问题，进化论者承认，如果发掘恐龙化石的三迭纪岩石中，也有人的遗迹，那势必彻底推翻进化论。因进化论断定恐龙是两亿年前的动物，而人类是前三百万年才出现的。近来美国科学家包卡尔（Carl E.Baugh）博士，曾在得克撒斯州的葛兰罗斯（Glen Rose）地方，主持大规模的化石采掘，在掘出三叶虫及恐龙化石的同一岩层里，发现57个人脚印，一个人手指化石，一个人工制品，即装有木柄的铁锤。经分析，铁锤成分96%为铁、2.6%为氯、0.74%为硫磺。这说明洪水前的冶金技术，已超过现代水平，因现代人还不能制造含有2.6%氯的铁。长36公分的脚印，说明古人身材高三米。
进化论者以三叶虫为5.5亿年前的动物，此次采掘的三叶虫与恐龙化石，及人脚印化石在同一岩层。世界各地有许多“化石库”，常发现上百万具昆虫、水族、恐龙、飞禽化石混在一起，说明它们是被特大洪水的漩涡冲到一处的。包卡尔博士在事实面前声明，自己原是进化论者，现在亲自采掘许多化石，信服圣书的记载。1996年他将众多资料制成三盘录像带，题为“神创论的协奏曲”（creation in symphony），分六讲介绍神创论（carl E•Baugh, 3330 Earhart suite 106, Carrington, TX 75006）。
无神论者相信圣书上帝
前苏联科学院院士乌瑞（D.Otway Wray）博士，1994年10月10日致函包卡尔博士说，他根据《创世记》的资料用量子代数（Quantum Algebra）计算地球的年龄，结果得出的答案是六千余年。他将运算数据交其它院士检验，他们承认其算法无误，但不同意他的结论。乌瑞博士说：“我本来是无神论者；现在相信圣书中的上帝；耶稣基督是我的救主。”（见神创论的协奏曲第二讲）。
猴子官司起因禁教进化
美国田纳西州的基督教徒，曾影响州政府立法禁止公立学校教进化论。1925年，有一名公立学校的科学教师施寇普（John Scopes）有意触犯法令，学生家长便起来控诉，引起一场闻名世界的诉讼案。美国新闻界谓之“猴子官司”（Monkey trial），因涉及猿猴变人的问题。原告律师是曾担任美国国务卿的布莱恩（Willam Jennings Bryan），是个热心信徒，被告律师是当代最有名，善于为刑事罪犯辩护的达罗（Clarence Darrow）。布莱恩凭他的宗教热忱和演说口才，赤膊上阵，却缺乏理论的武器弹药，未掌握足够的科学知识，来维护圣书的真理。对达罗所提出质问，他不能作有力的答辩，在旁听者和新闻记者面前，他打输了这场官司，未能使众人信服圣书的真理。但因为施寇普实际上犯了法，故终于被判罚款一百美元。结果，被告不服上诉，州高级法院再次审理，改判被告无罪。
进化论能满足无神论者排除上帝的要求，而基督教界人士，在进化论的宣传攻势面前，缺少理论武器，故田纳西州对公立学校教进化论的禁令，1967年终被取消。
学术权威不敌科学事实
进化论的说服力，多靠学术权威的论断，少以科学事实为依据。在上述诉讼案双方进行辩论时，被告一方请来著名的哈佛大学教授奥斯邦（Henry F.Osborne）博士作证。为了证明猿能进化为人，他出示一颗臼齿化石，是专家库克（Harold Cook）于1922年在内布拉斯加州采掘的。经权威学者鉴定，该臼齿既非人齿，又非猿齿，故断定是类人猿的牙齿，属于北美洲出土的、命名为内布拉斯加人（Nebraska Man）的头一个类人猿。（见美国《科学报》（Science），第60卷，1427期，1922年5月5日，463页）。这位大学教授仅以一颗臼齿化石为依据，向法庭宣称，这是猿猴变人的具体物证，使在场的新闻记者及法官，都轻信他的论断。原告律师就此陷于孤立，败下阵去。
两年后，发掘那颗臼齿的专家库克回到採掘原址，努力进行更深入的挖掘，把那所谓美国类人猿的全副遗骸挖了出来，结果发现，它原是一头猪！（见《科学报》第66卷，1720期，1927年12月16日）。那既不是人齿，又不是猿齿的臼齿，被大教授武断为类人猿的证据，众人竟信以为真，这说明什么问题？而《科学报》敢把事实真相公布，使打赢官司的“美国猿人”化为泡影，这种诚实的编辑方针，倒令人佩服！一般人迷信学术权威，不愿认真考察科学事实的偏向，于此可见一斑。
钋218的放射线波纹
美国阿肯色州曾制订法令，规定公立院校教生物学，应对进化论及神创论并重，让学生自由抉择。1981年一批科学家起来控诉，控告该项法令违背宪法，应予废止。他们说：“神创论是宗教，不是科学。教师讲神创论，就是宣传宗教，触犯宪法。该州政府的律师，请一名信神创论的地质学家简特里（Robert Gentry）博士出庭作证，将多年的研究成果向法庭陈述。他研究的是花岗岩中钋218的放射线波纹。该放射性元素的半衰期短于3分钟。在花岗岩里既留有波纹，就表明其岩浆固结时间，必在3分钟以内。正如一杯汽水冻结时，如要冰中留有气泡，水要在气泡尚未全部消失前，快速冻结。
波纹证实圣书记载创造
按进化论的说法，地壳岩浆固结过程需经3亿年。简特里用显微镜拍摄的彩照，证明该岩浆的固结时间必需短于3分钟，否则，不可能留有波纹。但与他对立的科学家否定此一科学论断，死信那没有科学记录，全凭臆测武断的3亿年的岩浆固结时间。
简特里博士陈述他所研究的成果，说明钋218的放射波纹的意义之后，法官便问对方专家对此波纹作何解释？他们异口同声说：“我们无法解释；待将来研究。”尽管如此，法官偏听多数坚持进化论的专家舆论，判决取消两种论说并重的法令。
钋218的波纹证实圣书的话：“诸天藉耶和华的命而造，万象藉他口中的气而成，……因为他说有，就有；命立，就立。”（诗33:6，9）自然界的创立，必是超自然的。
上帝是无穷的时间、空间、能量、物质、生命、思维的全智的主宰。
一日顶千万年的不可信
有些神学家为了使神创论与进化论相互兼容，便设法把上帝创世的六天解释为六个长时期，相当于地质学家的亿万年。其实，按创世记的记载，第三天造花草树木，第六天造昆虫与哺乳动物，时间相隔两天，可以解决植物传花粉的需要。如相隔千万年，植物就缺少此重要环节，不能繁殖。有一种无花果，需要专一种类的昆虫为之传花粉；有一种弗杜百合花（Voodoo Lilly）成熟时花蕊发热，放出专为吸引一种甲虫钻入花蕊内，带出花粉到另一花中去。有一种植物必需靠一种蚂蚁繁殖，而此蚂蚁也必需寄栖于此一种植物。可见，植物的出现与动物的出现，不能相隔千万年。
况且，创世的六天，若是六千万年，上帝吩咐人守第七日为安息的诫命，就完全失去意义。
煤田的不同煤层亦可证
地质学者对煤田的形成，也是凭主观猜测的。他们说，原始森林在亿万年前，因地面下沉而被淹没水中，变成泥煤，后被沙土覆盖，又因地下热的作用，变成煤田。此一简单解说不符合实际。有一公认的事实：一尺厚的煤层，需要十尺厚的坚硬木材在水和高温条件下被挤压而成。查中国东北地区最厚的单煤层，高达五十公尺，美国中部地区，有厚达六十五米的单煤层，覆盖数千平方英里的面积。古代的原始森林，如何在自然和普通条件下，集中五百到六百五十米厚的大堆木材，覆盖大面积的地面？
另一普遍现象，不符合森林变泥煤的说法。森林若在普通条件下被淹而变成泥煤，其全部树根，应仍扎在地下，变成煤块。其实不然，所有煤层，不论厚薄，其底板是光滑的，表明煤层是树木被强大水流冲到平原上，然后被浪潮冲来的沙土覆盖的。另有时被发现的贯穿二三个煤层的大树干，纵插在岩层中，证明这几层煤是很快被大水相继淹埋的。此种强大浪潮，只能出现在创世记所记载的特大洪水泛滥时。上述特厚煤层，也只能因当时的强大水流所集中的树木，在被淹埋之后而形成的。
综上所述，进化论的论据并不那么科学：神创论的论据，倒符合科学事实。圣书的话是真理！
真教会的标志
各个宗派都说自己是上帝的真教会，我们怎样断定谁是谁非？圣书虽然是我们应该接受的标准，但圣书里有没有给我们用来衡量宗教团体的可靠标准呢？感谢主，祂给我们肯定的答案，祂在圣书中给了我们真教会明确的标志，在新约圣书中主第一次论到教会说“我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他”（太16:18）。教会原文是AKSEA，是希腊文的一名词，是会众之意，在圣书中也有被译作“聚集”和“众人的地方”（徒19:39、40）。旧约圣书不用教会此名词，但有“选民”之称。（诗105:43；106:5；赛43:20；65:9，15，22）。圣书也称上帝的百姓为圣民（诗83:19），但祂的圣民，主要还是祂的选民，祂说“我（上帝）所拣选的人”（诗89:3）。“拣选”两字是很有意义的，启17:14说，“……同着羔羊的，就是蒙召，被选有忠心的……”旧约圣书论亚伯拉罕蒙上帝拣选的原因说“都因亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐，听我的命令，律例，法度”（创26:5）。上帝把以色列民从埃及地领出来也是为了这个目的，诗105:43-45说，“他带领百姓欢乐而出的使他们遵他的律例，守他的律法。”可见守上帝的律法乃是旧约时期选民的标志。
选民的另一标志，是上帝与众先知为媒介，向他们传达祂的旨意，督促他们听祂的话，祂对他们说“在世上万族中，我只认识你们。”（摩3:2）。“自从你们列祖出埃及地的那日直到今日，我差遣我的仆人众先知到你们那里去，每日从早起来，差遣他们”。耶7:25又说“我只吩咐他们这一件说‘你们当听从我的话，我就作你们的上帝，你们也作我的子民’”（耶7:23）。
以上经文指出，上帝古代选民的特点是：1、他们承受了上帝的诫命；2、上帝差遣祂的先知去教导，督促他们去遵守祂的诫命，由此可见，这两个特点有同一目的，促使上帝选民达到祂的崇高标准，祂说“你们要圣洁，因为我耶和华你们的上帝是圣洁的”（利19:2）。为了突出这圣洁的标准，上帝将祂的所设立的安息日置于十诫的中心地位，并在颁布十诫之后，将法版交给摩西的时候，特地重复安息日诫命说：
出31:13—18
“耶和华是叫你们成为圣的”这一句话的意义深长，耶和华是关键的关键，祂赐福与安息日定为圣日，就使之成为神圣，而神圣的安息日居于十诫的中心位置，这就使十诫成为神圣，耶和华要祂的百姓认识到他们虽是祂所拣选的百姓，但他们自己并没有半点圣洁之处，祂还责备他们是极怪癖的族类，心中无诚实的儿女（弗32:20）。他们如果要达到圣洁，就必须有耶和华与他们同在，祂说“我耶和华是叫你们成为圣洁的。”选民有了耶和华才能真正成为圣民，选民怎能才有耶和华与他们同在呢？耶和华告诉他们祂要他们在祂的安息日以耶和华为乐，祂就必与他们同在，他说：
赛58:13，14
以上几节经文说明，耶和华非常重视祂所设立的安息日，而且一再强调遵守者祂大大赐福，干犯者要被剪除，被治死。有人说“干犯安息日就要被治死，现在根本办不到，行不通。”这似乎说明这条诫命已经作废了呢？”不是的，这条诫命完全有效，没有作废。要摩西领导以色列民时，凡干犯到第七条诫命的人都要处于死刑的，例如：凡拜别神的，或拜日拜月亮或拜天象，就要用石头将他打死（申17:2—7）。当以色列人犯第二条诫命，为耶和华造了一个牛犊作为偶象敬拜，宣告说“以色列阿，这是领你出埃及地的神。”这时，上帝就吩咐要杀死三千名主犯（出32:28）。利24:11说有一个人亵渎了上帝的圣名，上帝吩咐摩西说，“凡咒诅上帝的必担当他的罪，凡褺渎耶和华名的必被治死，全会众要用石头打死他。”出21:17说，“咒骂父母的必要治死”。利20:10说“与邻舍之妻行淫的，奸夫和淫妇都必治死”。这些条例都在摩西治理以色列民时颁布的，现今的教会不象摩西有生杀之权，无权对犯人判死刑，也无权执行死刑，但这不等于说十条诫命已经作废了，况且教会虽然不能执行死刑，但上帝到最后还是要追讨一切未因悔改而被赦免的罪行的。
有人说“赛58:14所说“因你祖雅各的产业养育你，这话表明安息日的福分是赐给犹太人的，而新约时期的基督徒与此无分，却应改守星期日来纪念耶稣复活。”这种说法没有圣书作依据，倒有以下的经文为反证。
第一，上帝设立安息日在创造天地的时候，那时不分犹太人，外邦人，也没有新约，旧约，耶稣说安息日是为人设立的，人包括各国民族，（可2:27）。
第二，上帝固然吩咐犹太人守安息日，但也欢迎外邦人遵守这一天，祂说“还有那些与耶和华联合的外邦人，要事奉他，要爱耶和华的名，要作他的仆人，就是凡守安息日不干犯，又持守他约的人，我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐……。因我的殿必称为万民祷告的殿”（赛56:6，7）。
第三，新约时期的选民范围扩大了，包括各国民族，但他们的属灵传统乃是真犹太人，因为圣书说，“外面作犹太人的，不是真犹太人，唯有里面作的才是真犹太人，真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文，这人的称赞不是从人来的，乃是从上帝来的。”（罗2:28，29）。
第四，外邦信徒是接在好的橄榄树上的野橄榄（罗11:17-24）。这说明外邦信徒与犹太信徒是一个同一体，不是敌对的，更不应该守两个不同的圣日，上帝创造世界以来，只设立了一个圣日，其他的样品，他一概不承认，主说“这百姓用咀唇亲近我，心却远离我，他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然……，凡栽种的物，若不是我天父栽种的，必要拔出来”（太15:8-13）。
第五，在新约时期，象在旧约时期一样，耶和华对祂选民的要求一直是高标准的，圣书说“那造你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁，因为经上记着说，你们要圣洁，因为我是圣洁的”（彼前1:15，16）。“正如基督爱教会，为教会舍己，要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己作个荣耀的教会，毫无沾污，皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”（弗5:25-27）。
旧约圣书中的选民和圣民（但7:25）就是新约圣书中的圣徒。论到圣徒的标准，启14:12说“圣徒的忍耐就在此，他们是守上帝诫命和耶稣真道的”。启12:17说“龙向妇人发怒，去与其余的儿女争战。这儿女就是那守上帝诫命和为耶稣作见证的”。新约圣书突出基督的生与死，突出“顺命”两字。
腓2:5—11
新约和旧约时期的善恶之争，他的焦点向来是顺命和违命之分，到了新约时期斗争升级及至末日前夕，达到了白热化。启12:17的“龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战，”正是因为他们坚持守上帝的诫命和为耶稣作见证，启14:9-12中上帝警告世人不可受兽的印记，同时勉励圣徒要忍耐，遵守诫命。很明显，兽的印记正是与守上帝的诫命成对立面，《启示录》的这两章预言突出基督与撒但剧烈的斗争，在最后一决胜负时，必席卷全球，要每个人决定自己的立场，是冒生命危险顺从上帝呢？还是勾安一时违背祂的诫命呢？
启12:17和14:12说明在新约时期上帝选民的特点仍然是这两个。
但对第二点“为耶稣作见证”一语需要解释一下，按原文之意“为耶稣作见证”，乃是“有耶稣的见证”，英文圣书作“HAVE THE TESTIMONY OF JESUS”，如果要彻底搞懂，“有耶稣的见证”指的是什么，还需要参照两节经文，1、启19:10说，“我就俯伏在他脚前要拜他。他说：‘千万不可！我和你，并你那些为耶稣作见证的弟兄同是作仆人的，你要敬拜上帝’，因为预言中的灵意乃是为耶稣作见证”。细读这节经文，可看出其最后一句“预言中的灵意”是对耶稣的见证的补充说明，但因为这两句话都没有按原文直译，故非但无济于事，反而弄得更为费解，如果按原文直接译出来，“为耶稣作见证的”改为“有耶稣的见证”。“预言中的灵意”，英文就是“THE SPIRT OF PROPHECY”“预言之灵”。这句话应译为“耶稣的见证就是预言之灵”，请看英文圣书是这样说的“THE TESTIMONY OF JESUS IS THE SPIRIT OF PROPHECY”，这话简单地说明耶稣的见证是什么，就是预言之灵，也就是先知讲道的恩赐，林前14:1的小字是说预言的恩赐，启22:6补充说主就是众先知被感之灵的上帝，表明这末世圣徒团体是享有预言之灵的恩赐，乃是历代感动众先知的同一个圣灵。由此可见，现代圣徒团体和古时的选民一样；一方面守上帝的诫命，另一方面有作先知讲道的预言之灵的恩赐。第二，主向最后老底嘉教会的使者作自我介绍时说，“那为阿们的，为诚信真实见证的，在上帝创造万物之上为元首的，说”（启3:14）。这告诉我们末期教会的特点：1、有预言之灵的恩赐向圣徒作见证。2、信徒团体恢复遵守创造主设立的安息日。
赛58:12
这话最能适用于末世的教会，早期教会享有预言之灵的恩赐（参徒21:9-11）。后来教会历史出现了1260年的饥荒，以致天闭塞不下雨（启11：6）。这次黑暗时期属灵的饥荒，呈现在两方面：1、预言之灵就是先知讲道的恩赐中止了，而在很大范围内上帝的安息日被星期日所替代，这正是以上所说久已荒废之处和拆毁累代的根基，基督复临以前，圣书说，“以利亚果然先来并要复兴万事”，复兴万事，英文是“RESTORE ON TUINGS”就是恢复一切，事实上所复兴的就是那久已荒废的恩赐—预言之灵和被敌人拆毁累代的根基——安息日，耶稣基督亲自负责恢复这一切，故声称自己是诚信真实见证的，也是在上帝创造万物之上为元首的，这里必须说明圣书作者对“见证”此词的用法，摩西在申8:19说，“你若忘记耶和华……警戒你们的”，“警戒你们”原文是向你们作见证，在申32:46作见证被译为“警教”诗50:7的见证被译为劝戒，在耶14:7它被译为作见证告我们，约7:7译为指正，加5:3，弗4:17“见证”此词译为“确实的话”，也就是郑重的宣讲之意，这些例子帮助我们了解“耶稣的见证”指的是什么，它正是祂给我们的警戒，劝戒和郑重地宣言，通过那感动先知的圣灵，耶稣向他顺命儿女讲话，耶稣的见证在启1:2第一次出现说“约翰将上帝的道和耶稣基督的见证，凡自己所看见的都证明出来”。在启22:16，18，20又连续三次用“证明”一词，第16节说“我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明”也就是向你们郑重的宣讲，18节说“我向一切听见这书上预言的作见证”，也就是说作郑重的宣告，第20节说“证明这事的说：‘是的，我必快来”，约翰所说上帝的道和耶稣的见证，具体说来，上帝的道是上帝的话，耶稣的见证是耶稣讲的话，但他们的信息虽有不同的名称，一个称上帝的道，一个称耶稣的见证，但他们的信息是一致的，故此启15:5所说“我看见在天上那存法柜的殿开了”，原文是“天上那存见证的殿开了”，因为旧约原文中有多处称十诫法版为见证（出16:34）可是这些地方，中文圣书却把见证翻译成“法”。又如出 38：21说“法柜的帐幕”原文和英文却是“见证的帐幕”，英文是“THE TABERNACLE OF THE TESTIMONY。出25:22里的法柜，就是存放律法的柜子，原文是‘见证的柜’”，英文是，ORK OF THE TESTINORY。由此可见，上帝的律法也就是祂的见证。在徒7:38十条诫命也叫做“活的圣言”。罗3:2称为“上帝的圣言”。总之，约翰在启1:2说上帝的道就是上帝的圣言，也就是祂所讲的话。而耶稣的见证就是耶稣所讲的话，启12:17把“有耶稣的见证”说成是“为耶稣作见证”就错了，因这就变成别人讲的话，不是耶稣讲的话，应该指出为耶稣作见证不是个特点，因为凡承认信耶稣的人都说是为耶稣作见证的。有耶稣的见证是个特点，因为祂向指定的一批人，就是老底嘉教会藉着预言之灵所讲的话，是有针对性的，是专向这一批守祂诫命的人而说的，正如启3:14分阶段和自我介绍时说“……那为阿们的，为诚信真实见证的，在上帝创造万物之上为元首的说。”注意，这两个特点，正好针对余民教会的两个特点，比方主说，你们不是遵守安息日纪念上帝创造万物吗？我正是上帝创造万物之上为元首的，你们不是有预言之灵的恩赐吗？我正是通过这恩赐向你们讲话的主，我最有资格警戒你们，你们最需要听我的警戒。
现在我们来说说中古世纪的大饥荒，王上16-18章记述以色列国三年半的饥荒，是上天因耶洗别的罪恶之影响而降下的大灾，这件事在教会历史中巧妙地重演一遍，就是那延续了1260年黑暗的欧洲中古世纪。启2:20引述耶洗别的形象，这正点破了古代三年半的荒凉，乃是欧洲中世纪灵粮奇缺的缩影，那时天闭塞不下雨。
启11:8；6:6，撒上3:1，诗74:90，摩8:11
三年半大旱以后，来了一场大雨，“以利亚对亚哈说：‘你现在可以上去吃喝，因为有多雨的响声了。’”刹那间，天因风云黑暗降下大雨（王上18:41-45）。欧洲中世纪的荒凉与现在灵粮的丰收形成鲜明的对照，荒凉与预言的封闭有关，丰收是与预言被开启的结果。天使说，“但以理阿，你要隐藏这话，封闭这书，直到末时。必有多人切心研究，知识就必增长。”又说“因为”这话已经隐藏封闭，直到末时。必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼；但恶人仍必行恶。一切恶人都不明白，唯独智慧人能明白。”（但12:4，10）耶稣说：“叫人活着的乃是灵、肉体是无益的。我对你们所说的话就是灵，就是生命。”（约6:63）人与上天亲密交往，莫过于上帝将祂的圣言交给人，圣书说“这样说来，犹太人有什么长处？割礼有什么益处呢？凡事大有好处：第一是上帝的圣言交托他们。”（罗3:1）。上帝的圣言，头十句话是他亲口宣布，亲手刻在石版上的，交给选民以色列。此外，众先知写的经卷又交给以色列人。但因他们拒绝救主不信福音，使徒便说，“上帝的道先讲给你们原是应当的，只因你们拒绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去，因为主曾这样吩咐我们说，我已经立你作外邦人的光，叫你施行救恩直到地极。”（徒13:46，47），转向外邦的结果。使福音种子遍地开花，出现众多教会团体，试问这是上帝的圣言交托给谁？各教派果然都读同一本圣书。但遵照上帝的指示，指着多民多国多方多王再说预言的，教导他们遵守十诫并拥有预言之灵恩赐的，只有基督复临安息日会。真教会的这两个标志，不是安息日会发明的，而是圣书的预言早已讲过的真教会的标志，主要是这两点，它构成了上帝与自己选民的相互承认，上帝的圣言交托他们，表明祂承认他们为自己的选民，他们守祂的诫命表明他们承认祂的权威，这就是二者互相承认，所谓上帝的圣言除了十诫和众先知的书以外，也包括圣徒更要羡慕的作先知讲道，也就是耶稣的见证，预言之灵的恩赐，真教会的这两个标志是任何其他团体所无法伪造冒充的。
怀爱伦师母是一八四四年蒙圣灵恩召作先知的，在基督复临安息日会工作七十年，遣著有28卷都是对圣徒的警戒，督责和劝勉，也是对教会圣工的指导，以下论到一位美国安息日会的退休工人爱纳斯脱罗特作见证说，“我所认识的怀爱伦，我首次遇见她，并听到她讲道是在1901年4月23日的全球总会代表大会上，在宽大的密执安州的战溪市大教堂，在这一次大会本会领导机构彻底改组，我在本会大学刚读完一个学期，能与其他同学每早参加这次总会感到非常荣幸，我们坐在两楼两排的座位上，对于讲台讲员看得很清楚，当时的全球总会会长是艾文牧师，他在这一次开幕仪式上讲了几句话之后，就转向那同儿子W，C，White，坐在台上的怀师母，热烈欢迎她从澳大利亚回到美国，她刚从那里作了九年的开僻新工的工作，这时她大约74岁，我们青年学生看到这样年纪老迈的妇女上台向会众讲话，感到不寻常，艾文牧师请怀师母向大会致开幕词，她的儿子就扶她走到台前，她站在那里是臣仆和谦虚的化身，到现在我还未忘记那一矮小的妇人，在她面前会场寂静无声，在未发言之前，她先打开圣书读了从上帝来的信息。以后我注意到她在加州的许多年间一直是这样作的。那头一天早上她所传出诚恳和动人的信息，请看1901年的《全球总会通报》，她象先知底波拉一样，以忠恳和权威的口吻讲话，而心中充满对众人的爱。当时，我得到的印象是终身难忘的，我就认识到她真是一位先知，一个为上帝向祂余民教会讲话的声音，过去我还有种种的小疑难，但在这次大会上怀疑之念便烟消云散，我一生听过不少有声望的妇女讲话，但没有一个比得上怀爱伦，她是在圣灵感动之下讲话的，当时的礼堂容纳三千二百位会众，而每一个都能听见她那声色如钟的悦耳声调，她的话音一定有上帝的能力给以充实，同时祂的灵使听众思想感情深受感动，在会议进行过程中有几件事使我们看到怀师母的自约，稳健和沉着，我只讲一次经历，当地教会有一老弟兄，习惯在听讲时站起来向讲员提一句问题或补充意见，这一次他的坐位靠近讲台，同时有四位健壮的招待员坐在附近，突然这位弟兄站起来要走上讲台，那四位招待员抓住了他的四肢，把他架了出去，给我们同学看了一次热闹，怀师母正在讲道，看了那人一眼说：“弟兄们，请当心，不要伤害他。”随后她坦然自若地继续讲道。听说这位妇人无论遇到什么情况从不心慌意乱不知所措，凡信上帝的人都明白这是出于什么原因。
1901年我们洛杉矶开一次大会，约有2000人聚集来听怀师母讲道，主持大会的是南加区会会长安德罗斯，当他正要宣布开会唱诗时，有一个白发老人身上前后挂着标语牌走进会场，在众目睽睽之下朝讲台走来，台上的主席安德罗斯紧张起来，怀师母却轻声地对他说，“安长老，不要发慌，他很快就要出去的。”怀师母怎么知道呢？而后，固然那老人转身快步向外走，好象有人在推他。我们都感到惊奇，铭记难忘。
我还要叙述两件事说明上帝怎样向怀师母启示秘密的事，正象过去圣书中上帝通过祂的先知引导祂的百姓一样，并在危机中保全圣工。我们学校1880年代的校长科勒斯克，有一次向同学叙述一位女教师申请来我校教学的经历，她曾要求与校长会谈，校长就请她过一个星期来谈话，在约会前二天，校长收到怀师母从澳大利亚寄来的信，当时她正在协助建立一所大学和医院。一封信从澳大利亚寄到美国约需六个星期，信中通知校长，主指示她有关一位女教师的事，信中描述了那妇女来谈话时的穿戴和面容，以及当信件读给她听时，她要讲的话，乃至那妇人到来时，校长就请了几名同事一起会见，随后将怀师母的信读给她听，信中警告校长那妇人没有资格在本会大学教书，当时那妇人感到很窘，她该说什么呢？她所说的正是怀师母信中所说的话“诸位先生，怀师母信中所写的事，只有上帝能告诉她。”于是校长客气地辞退了她。
另一次本会的一位老前辈，洛夫波罗在美国尼波拉斯加州开布道会时，接到怀师母从澳大利亚寄来的信，信中告诉他，主在梦中指示她在密执安州战溪时的本会印刷厂正在准备出版一本书，书稿中有几点严重的错误，请她去通知编辑部，同时主指示她罗长老过去传道时，遇到过这些谬论，编辑读了怀师母的信，就请罗长老审阅全稿，阅后，就把全稿退还作者，如此，通过怀师母，上帝保守本会印刷厂免于散布谬理。
据事后怀师母的护士说怀师母临终之前在夜间低声祈祷，常为教会的青年代祷，因他们是上帝圣工的接班人，以下我们宣读怀爱伦写的几篇证言，第一篇题目是《动人的异象》。“在夜间异象中有动人的情景，在我面前经过，我看到有巨大的火球落在几幢美丽的房屋之间，使之立即毁灭。并听见一些人说，‘我们知道上帝的刑罚耍降在人间，可是没想到他来得这么快。’另一些人以极痛苦的声音说，“你们知道吗？为什么没告诉我们？我们不知道呀！”从各方面我都能听到这种怨恨的话，我在极大的恐慌中醒过来之后，又睡着了，我们似乎在一次大会中，一位有权威者向会众讲话，前面挂着一张世界地图，他说这图乃代表那需要人去种植上帝的葡萄园，每当天上亮光照在人身上时，他必须把光反射到别人身上，要在许多地方点起灯来，然后，这些灯要点上更多灯，他宣读了以下的经文“你们是世上的盐，盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面被人践踏了吧。你们是世上的光，城造在山上是不能隐藏的，人点灯不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家人，你们的灯也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为便将荣耀归给你们天上的父（太5:13-16）。我看到一束束的光芒是从地上低处和高处照射出来，人们听从了上帝的话，结果在各个城镇乡村都有他的见证，他的真理宣讲于全世界，然后那一幅图取下来，而别的一幅挂起来，只见很少几处有灯光照射，世界其他地方都处于黑暗之中，只有几点零星的微光闪烁，我们的那个指导者说，‘这黑暗是由于人们只照自己的旨意行事，他们坚持自己先天和后天养成的癖性不放，他们以提疑难问题，找错处和控告人为他们一生主要的工作，他们在上帝面前内心不正，把光藏在斗底下了。基督的每一个战士如能尽职，锡安城上的守望者如能吹出一定的号召，全世界就早已听到警告的信息，可惜，工作已落后多年，人们瞌睡时，撒但偷偷地抢到前头去了……’”（《证言卷九》原文23面）