洁净圣所重大要道

圣书预言两段经文──但8:14*及来9:8*-10──因大多学者对之久未得出一致见解，成了争论多年的“老大难”。
　　但8:14*说：“到2300日，圣所就必洁净。”按原文直译，它应译为：“到2300个晚上、早晨，圣所就必洁净。”按天主教会及多数基督教会学者的见解，这预言已应验在公元前165年希腊帝国，西路库王朝的安条克四世蹂躏犹太国圣殿的事上。他将邪教祭坛安置圣殿祭坛上；犹太次经《玛迦比志上》1:54称之为“行毁坏可憎的”（但9:27*）而耶稣在太24:15*称“行毁坏可憎的”为当时尚未出现的势力；故凡信耶稣预言者，弃绝以上论说，认为2300日，应按一日顶一年计算；此争议，使爱慕真理者急需查明其究竟。
　　但8:26*的天使说：“所说2300日的异象是真的，但你要将这异象封住，因为关乎后来许多的日子。”这话突出了2300日的谜，令人意识到：上帝对它特别重视，而“后来许多的日子”令人确认它该用一日顶一年的算法运算。耶路撒冷的圣殿于公元70年被毁之后，地上再没有圣所。故此，研究这预言的一些学者，根据来9:23*的话断定，所要洁净的圣所必是在天上。因这经文说：“天上的本物，自然当用更美的祭物去洁净。”（来9:23*）
　　在但12:4*天使又说：“但以理啊，你要隐藏这话，封闭这书，直到末时，必有多人切心研究，知识就必增长。”上帝藉此再引人注意这预言，说明那2300日将延伸到“末时”。届时必有多人切心研究，而后他们对2300日的知识，就必增长。“切心研究”系“来往奔跑”的小字注。
准 时 应 验
这话准时应验了；二次大战前，美国安息日会傅鲁母（L. E. Froom）牧师在欧洲各国图书馆，找到43本研究2300日的书籍，都是十九世纪初叶出版的，其中26本作者的结论，把2300日的终点定在1843，1844，或1847年（见Prophetic Faith of Our Fathers，v.3，p.744-745）。由此可推断，研究此预言，而未出书发表其结论者，可能为数千百。可见，威廉米勒尔（William Miller）只是“末时”众多切心研究者之一；而且他们不约而同，算法一致，一日顶一年。
　　米勒尔在美国发起，而后传遍各国基督教界的基督复临运动，1844年痛遭失望后，多数阅历浅的信徒为之庆幸，抛弃信仰。少数真心爱主者则痛哭，诚恳祷告查经，研究“洁净圣所”的真谛。其中爱德生（Hiram Edson）科罗谢（Crosier）等三人钻研良久，将最后成果发表于1846年2月7日版的《天亮星》（Day Star Extra），认定1844年10月22日，大祭司基督照利未记16章赎罪日礼节的预表，从天上圣所的头一层帐幕进入至圣所，开始洁净圣所的工作。1845年2月15日，与上述三人无联系的爱伦哈门女士，在异象中看见天父先从圣所进入至圣所，而后基督也从圣所进入至圣所。她过了一年才发表此异象，今记在《早期著作》原文54-56页。
　　历年来，常有基督教各派学者，发表言论，反对基督复临安息日信徒对但8:14*的论点，说：耶稣在1844年进入至圣所的道理，无圣书根据，并宣称，耶稣一升天，就进入至圣所了。
　　本文旨在说明：
　　1）1844年基督进入至圣所，有经文根据；
　　2）基督宝血赎罪功效，不受时间限制，但他赎罪工作的步骤，按预定程序进行。他宝血的永久功效，与他赎罪工作的按时完成，相辅相成，无矛盾。
审 判 定 期
　　复临信徒所传但8:14*的道理，实为启14:7*第一天使的信息：“应当敬畏上帝，将荣耀归给他，因他施行审判的时候已经到了。”然而但8:14*并未提到审判；复临信徒凭什么说：“他施行审判的时候已经到了”呢？《利未记》论赎罪日的两段经文证明：洁净圣所之日就是审判日。
　　利16:6,30说：“他因以色列人诸般的污秽、过犯、就是他们一切的罪愆，当这样在圣所行赎罪之礼，并因会幕在他们污秽之中，也要照样而行。……这日要为你们赎罪，使你们洁净，脱尽一切的罪愆。”每日的赎罪祭牲将罪人的罪载入圣所，使之污秽，故要在赎罪日行洁净之礼；圣所被洁净的同时，百姓要刻苦己心，认罪悔改，作洁净之工。
　　利23:27*,利23:29*说：“七月初十是赎罪日，你们要守为圣，并要刻苦己心。……当这日，凡不刻苦己心的，必从民中剪除。”惟独上帝知道何人真诚悔改，刻苦其心，故利未记赎罪日之礼，实际预表上帝最后审判他的百姓，洁净天上真圣所的礼节。故犹太人通常谓之“审判日”。
查 案 审 判
　　审判工作分为查案、判决、执行、三阶段。有何经文论述查案审判之事？
　　但7:9*-10说：“我观看，见有宝座设立，上头坐着亘古常在者；……侍奉他的有千千，在他面前侍立的有万万；他坐着要行审判，案卷都展开了。”“亘古常在者”是天父上帝；在他面前侍立的是天使；“案卷展开”指查案工作。
　　有何经文论述上帝的审判与他国度的关系？
　　但7:13*说：“有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前；得了权柄，荣耀，国度。”这同路19:12*的话，遥相呼应：“有一个贵胄往远方去，要得国回来。”比喻中的贵胄代表耶稣。“得国”手续在于决定天国子民的名册，圣民是天国的组成分子。
　　以上经文说明：基督所得的国，由他的百姓所组成；他们的名字记在生命册上。这生命册在查案审判时由他清理。启3:5*说：“凡得胜的，必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名，且要在我父面前，和我父众使者面前，认他的名。”这表明，未得胜者的名，要从生命册上被涂抹。这是查案审判的最终目的。基督得到清理了的生命册，也就是他所得的国。
　　彼前4:17*说：“时候到了，审判要从上帝的家起首；若是先从我们起首，那不信从上帝福音的人，将有何等的结局呢？”“从上帝的家起首”，表明基督复临之前，他要清理生命册，查看凡称呼他“主啊，主啊”的人中，有多少遵行了他天父的旨意（太7:21*）。“起首”是一段时间的起点，表明审判工作有始有终，必持续一段时间；徒17:31*说：“他（上帝）已经定了日子，要藉着他所设立的人，按公义审判天下。”所定的日子，现已查明，乃在2300日终点的“末时”：1844年10月22日（年月日的算法，详见下文）。查案审判持续至今，已有150余年，比将来圣徒审判世界的一千年（见启20:4*），不算太长。审判工作需消耗时间，因有被造的生灵陪审：前一段是天使（见但7:9*-10），后一段是圣徒（见林前6:2*-3）。审判信徒的工作结束时，救恩之门就必关闭。上帝要宣布：“不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。”（启22:11*）这话表明：基督复临前夕，地上必有上帝所认定为圣洁的人。来12:14*说：“要追求圣洁，非圣洁没有人能见主。”上帝绝不会叫人作他们办不到的事。凡他吩咐人作的事，他一定提供所需要的能力去完成。
进 入 至 圣 所 的 路
　　为了进一步阐明基督在1844年进入至圣所的真理，本文提出来9:8*-10为更明确的依据；它说明：《希伯来书》写作时，进入至圣所的路尚未显明；就是说：但8:14*仍封闭；开启的定期未到：“圣灵用此指明，头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明；头一层帐幕作现今的一个表样，所献的礼物和祭物，按着良心说，不能叫礼拜的人得以完全；这些事连那饮食和诸般洗濯的规矩，不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。”今就本节经文的翻译问题作剖析如下：
　　查此句原文格式，无“用”的意思，故不该译为“圣灵用此指明”，应译为“圣灵指明如下”。根据希腊文法的格式断定：本文的“此”为宾格，不指上文，乃指下文，表明下文不是对上文的说明，而是圣灵所赐的新启示，是单凭人的思索不能得到的知识。既是新的启示，下文不可能是重复来8:2*,来8:5*的启示，也不可能是显而易见的真理。
　　再者，原文是倒装句法，将“此”置于句首，加重了其分量：实际重申了但8:26*封闭但8:14*的命令。正因为开启的定期尚未到来，故“进入至圣所的路还未显明”。本节经文既是对但8:14*已被封闭的重申，也是基督在天上圣所的工作分段进行的佐证。那感动保罗的圣灵，也就是感动但以理的圣灵。
　　来9:5*说：“这几件我现在不能一一细说。”我们巴不得保罗对圣所全部真理都一一细说，但这话也是圣灵叫他写的，因全部涵义如一一细说，但8:14*的封锁就必过早开启，就要破坏上帝的原定计划。他要那封锁一定在末时开启。因它是针对末时的真理，与上帝审判天下的定期有关。上帝“施行审判的时候已经到了”的信息，必须留到2300日届满前夕发布。有鉴于此，《希伯来书》既要启示有关圣所的新要道，必须适可而止，免提早开封。
时 间 与 永 恒
　　圣灵在来9:8*“指明”的那句话，原文句法各词排列次序如下：“还未显明至圣所的路，仍然头一层帐幕立定时。”注意此句两个时间性的连接词：“还未”与“仍然”。“还未”置于句首，是加强语气的句法；多数读者忽视了这一有时间性的倒装句，去注意其它论基督救赎工作的永久成效的经文，未发现蕴藏其中的真理。诸多解经者对来9:8*-10的不同见解，以及该节经文的多种译法，使之成为第二个“老大难”。
　　启13:8*是开启这真理的钥匙。它提到“名字从创世以来，没有记在被杀之羔羊生命册上的人”，它说明上帝的羔羊是创世以来被杀的；这话阐明一重大真理：基督宝血救人的功效超脱时间，是永恒的；但这一真理并不否定基督救人工作的按时进行；罗5:6*说：“基督按所定的日期为罪人死。”所定的日期是：“过了六十二个七，那受膏者（弥赛亚）必被剪除。”（但9:26*）总之，永恒的、超脱时间的真理，势必建立在按时发生于某年月日的具体事件上。故此，亚当一悔改，耶稣的宝血就能洗除他的罪，虽然耶稣要等四千年才钉十字架。照样，亚当一悔改，他也能凭信心“因耶稣的血，得以坦然进入至圣所。”（来10:19*）尽管耶稣必须等到1844年，才进去。
　　另一重要真理是：圣所的祭礼全预表基督的救赎工作。燔祭坛预表基督牺牲流血之处──地球。地上的圣所是天上真圣所的模型（来8:2*,来8:5*）。基督是羔羊，也是大祭司，“并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。”（来9:12*）“成了”是永恒的真理，与时间性的真理相辅相成。故此，必须认定基督宝血救人功效的永久性，与他先作羔羊，后作祭司的步骤的一致，同时也认定他升天之后，先在圣所，后在至圣所，分段执行赎罪工作。来9:8*-10实际上说：在头层帐幕作为表样的生效期间，进入至圣所的路，尚未显明。这就确定了基督赎罪的工作，分段进行的真理。
　　永恒与时间之矛盾的统一，也可用太22:32*阐明：“他说：‘我是亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝。’上帝不是死人的上帝，乃是活人的上帝。”上帝看那三人是活的，因他们埋在坟墓里的几千年，与他们复活之后的永恒相比，等于零；这真理在太22:44*又说明：“主对我主说：‘你坐在我的右边，等我把你仇敌放在你的脚下。’大卫既称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？”照样，我们也要问：基督既是创世以来被杀的羔羊，为何还要钉十字架呢？他既一次进入圣所，为何进入至圣所的路还未显明呢？答曰：一个以人的观点，一个以上帝的观点看问题。
　　希伯来书大体以永恒观点论基督在圣所已完成的工作；惟独来9:8*-10专论基督在两层帐幕工作程序的时间性。
怀 爱 伦 的 见 解
　　对此矛盾的统一，怀爱伦是掌握的。在《历代愿望》682页她说：“在上帝儿子断气时，表号与实体会合，那最大的牺牲已经献上，一条又新又活的路已为众人预备；从此以后，救主耶稣要在高天之上，担任祭司和中保的职务。当时好像有声音向殿中礼拜的人说：一切为罪而献的祭物与牺牲就此告终；上帝的儿子已经照他以下的话来过了：‘上帝啊，我来了，为要照你的旨意行，我的事在经卷上已经记载了。’（来10:7*）他‘乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。’（来9:12*）”怀爱伦引用这节经文，并不否定基督在1844年进入至圣所的真理。在她著的《善恶之争》23章，她详细介绍这项要道；表明她既确认基督宝血功效的永久性，也明白他必按时执行救赎计划的每一步骤。
“现 今 的 表 样”
　　“那头一层帐幕作现今的一个表样。”“表样”是“预表”或“象征”之意。就是说：头层帐幕代表《希伯来书》写作之时的“现今”；头层帐幕命定到“振兴的时候”为止；对照《利未记》的仪礼，当赎罪日，大祭司“进入圣所赎罪的时候，会幕里不可有人”，“会幕”是头一层帐幕；其中的礼节执行到赎罪日为止。可见，头一层帐幕所代表的“现今”，持续到1844年的赎罪日为止。
　　今就头一层帐幕的表样举一反三，断定第二层帐幕代表另一段时间，即1844年到基督复临，全段是查案审判时期。
　　《希伯来书》写作时，是公元67年前后，到1844年还有1777年；故“进入至圣所的路还未显明”；本节经文的价值在于：它佐证了复临信徒1846年对但8:14*的新认识；确定基督1844年进入至圣所的真理；同时肯定了1844年发布的第一位天使的信息：“应当敬畏上帝，将荣耀归给他，因他施行审判的时候已经到了。”
“振 兴 的 时 候”
　　按以上研究的结果，头层帐幕的礼既命定到“振兴的时候”为止，“振兴的时候”必是洁净圣所的时候。查“振兴”原文diorthosis在新约经文中只用一次；同但8:14*的“洁净”希伯来文的nitsdaq是异文同义词。因“洁净”就是恢复原状，与“振兴”（英译文是reformation）之意相同。人们常误解来9:11*的话，“但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司”，以为基督的来到就是振兴的时候；其实不然。圣灵在来9:8*-10指明的话，显然到10节为止。所有译文版及原文版新约圣书，均在来9:11*新起一段，因其内容恢复基督作大祭司的话题。
错 谬 的 论 说
　　十九世纪以来，许多圣书学者试破“现今的表样”之谜。他们设想，头层帐幕应该代表犹太教时期，第二层帐幕应代表基督教时期，是显而易见，当然之理。圣书为何说：头层帐幕“作现今的一个表样”呢？他们想出奇怪的论说，勉为其难地把《希伯来书》硬拉回到旧约时期，说：新约时期虽已开始，但圣殿的礼节仍在进行，连保罗也到圣殿行旧约之礼。这些学者绞尽脑汁，硬要头层帐幕代表旧约时期。因他们缺少但8:14的亮光，不明2300日的真理，硬要歪曲圣灵所指明的真理。“光照在黑暗里，黑暗却不接受光。”（约1:5*）可见，寻找真理者若不虚心领会来9:8*-10的启示，就很难抵制谬理的误导。
　　大多学者对2300日的解释，因被表面现象蒙蔽，疏忽了其属灵义意。他们断定“2300个晚上，早晨”是1150日子里奉献的2300次晚祭与早祭。但8:11*-13；但11:31*；但12:11*五处的“除掉常献的燔祭”，他们以为是希腊君主安条克四世废除犹太教时，禁止他们献祭的事；又因《玛迦比志》称那放在圣殿里的邪教祭坛为“行毁坏可憎的”，他们便说但8:14*指犹太人胜利恢复圣殿祭礼的预言。但细查当年历史，及有关条件，便可知道，安条克四世的活动，根本不符合预言论“小角”的任何条件；证明这些学者的观点似是而非。今将安条克四世的十个特点对照圣书预言如下：
　　1）安条克四世在他父亲安条克大帝掌权五十五年之后，执政仅九年，而且因力不从心，无法镇压所治各地的叛乱，未能保住其父所侵占的大片疆土。他的战功，根本不符合但8:10所说“渐渐强大”的预言。
　　2）他不符合但8:23*所说：“这四国末时”兴起的预言，因他死后，其西路库王朝还有十一个王相继兴起。
　　3）但8:9*说小角“向南”进攻；他曾一度攻入埃及，后来想再入侵时，罗马派来专员勒令止步；他便乖乖收兵。
　　4）“向东”指波斯。其父曾侵占波斯大片领土；他试图再派兵东征，遭到顽抗，只得撤退；他是渐渐衰微。
　　5） 但8:10*-12,但8:25*说：“他渐渐强大，高及天象，将些天象和星宿抛落在地，用脚践踏。并且他自高自大，以为高及天象之君；……又要站起来攻击天上之君，至终却非因人手而灭亡。”这些情况根本不符合那被犹太武装逐出耶路撒冷的安条克四世，却完全符合那称雄欧、亚、非三洲千余年，自称为天、地、阴间之王的罗马教皇。
　　6）《玛迦比志上》1:54称那亵渎圣殿的邪教神龛为“行毁坏可增的”（但9:27*），这证明《但以理书》写作的年代必是早于玛迦比时代，因它已被玛迦比尊为经典引用（现代派学者说《但以理书》是玛迦比时代的作品）。耶稣在太24:15*预言公元70年“行毁坏可憎的”攻陷耶路撒冷的事，这证明《玛迦比志》误解了但以理的预言。不明但8:14*预言之真谛的学者，照《玛迦比志》对但以理预言的误解拟出的学说，必然也是错误的。
　　7）但8:26*的天使吩咐但以理将2300日的异象封住，“因为关乎后来许多的日子”，加上但12:4所说那异象要被封闭到“末时”的话，证明将2300日减为1150日的算法错误，因1150日只有三年多，不是“许多的日子”。将如此短促的时间“封闭到末时”更无意义。
　　8）耶稣论旧约经书说：“给我作见证的就是这经。”（约5:39*）查但2章论天国实现，及但7:9*-13的“人子得国”，再查但9:26*所说“受膏者必被剪除”等文，便可认定：《但以理书》确是为基督作见证；而以安条克四世为主角的论点，把《但以理书》的大段经文，说成是元前165年之后实现的预言，与基督的救赎计划无关，可见，它是根本错误的。
　　9）持此观点者，迷误于陈旧谬论。说《但以理书》是元前160年的冒名作家在事情发生之后用预言体裁写的历史。1947年，近东的库姆兰出土的元前二世纪的手稿中，有冠以“先知但以理说”的经文选录，使考古专家认定：元前二世纪，犹太人已公认《但以理书》为圣书，证明它绝非伪造经书。尽管如此，仍有神学家死抱住陈旧观点不放；而这倒使他们1150日的理论破了产。《但以理书》若真是安条克四世行凶之后写的书，他“除掉常献的燔祭”的事件，应该恰好1150日。结果如何？查《玛迦比志上》记有安条克开始蹂躏圣殿的年月日，也记有他败落后，圣殿恢复祭礼的年月日；算下来，与1150日相差45天！如按2300日计算，更不行。
　　10）学者们以为其理论最可靠的根据是但以理书五处的“除掉常献的燔祭”。查原文，它倒是这理论最薄弱的环节；因五处“常献的燔祭”原文tamid是单一“常”字；多余的字眼都是译者加的；“常”指什么？仍有争议。结果以上十个论据无一成立，全被推翻。
正 确 认 识 无 懈 可 击
　　以安条克四世为主角，并以普通日子计算2300日或1150日的理论，虽为多数学者所持守，但因无事实依据，不能成立。此外尚有一二其它对但8:14*的讲法，皆孤家寡人，不成气候，无需讨论。基督复临安息日信徒，一日顶一年的算法，认定基督于1844年10月22日由圣所转入至圣所的论说，前后吻合，符合圣书各卷的启示。今对此论说作简要介绍，供寻求真理者检验其根据，确认其为无懈可击的唯一正确的解说。
　　但8:13*提出的问题涉及四件事，而但8:14*的答案只提到洁净圣所一事；考虑其它三事取决于此一事，又因需要节省篇幅，本文只研究洁净圣所一题。本章预言先谈政局，而后但8:9*的小角“高及天象，将一些天象和星宿抛落在地，用脚践踏，并且他自高自大，以为高及天象之君。”这不是政治或军事活动，而是宗教领域的事，与启12:3*相符：“天上……有一条大红龙，……他的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔在地上；……大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但。”帖后2:3*-8说：“那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来；他是抵挡主，高抬自己超过一切称为神的，和一切受人敬拜的；甚至坐在上帝的殿里，自称是上帝；……那时这不法的人，必显露出来，主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他。”这末句符合但8:25*所说：“非因人手而灭亡”的预言。
　　但7:25*-27的话也与此相符：“他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法；圣民必交付他手一载，二载，半载；然而审判者必坐着行审判，他的权柄和天下诸国的大权，必赐给至高者的圣民。”
　　这些特点与天国的福音有关，符合耶稣所说：“给我作见证的就是这经。”而安条克四世的历史完全脱离天国道理的主流，明显错误；它既被淘汰，就剩下一个正确的讲解。但7,8,9章预言的内容以“受膏者”基督的牺牲，上帝圣民与罗马教皇的斗争，以及最后的审判（洁净圣所）为重点。下面介绍2300日的计算，与洁净圣所的日期。
七 十 个 七 与 2300 日
　　早在十八世纪，英国科学家牛顿钻研但9:24的“七十个七”，查明元前457年为“出令重新建造耶路撒冷”之年（见拉7:12*），而且“受膏者”是基督。牛顿未能把2300日的终点算出来，因他离“末时”还早了一百年。到十九世纪初，果然“有多人切心研究”，人们对2300日预言的知识也果然增长了。
　　但8章既未提供2300日的起点，这说明它也是被封闭的知识，但不是绝对无法查明的，而需经切心研究才能明白。实际上，2300日的起点有两个线索: 1）全《但以理书》只记有一个起点，2）“为你本国之民已经定了……”的“定”字，原文是“截”字，表明“七十个七”是从2300日截下来的一段时间；由此得出结论：2300日的起点就是“七十个七”的起点。民14:34*和结4:6*是用一日顶一年算圣书预言时期的先例，为多数“切心研究”者所采用。
　　“为你本国之民”，表明490年是犹太民族作选民的宽容时期。从元前457年经490年到公元34年，即司提反被犹太公会打死之年（见徒7:1*-60）。耶稣传道三年半，被犹太公会判死刑；门徒传道三年半，依然被犹太公会拒绝。耶稣对他们的如下声明就此落实：“上帝的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。”（太21:43*）
　　再过1810年，就到洁净圣所之时。复临信徒根据犹太阴历的七月初十，断定现代阳历1844年的10月22日为圣所开始被洁净之日；他们误以为“洁净圣所”乃指地球被末日的火洁净。结果未实现。约五万复临信徒大失所望，世人嗤笑他们是宗教狂。殊不知，复临信徒就此贴切地应验了启10章的预言。
先 甜 后 苦 应 验 预 言
　　耶稣受难前，曾骑驴驹，由大群信徒凯旋欢送进耶路撒冷，应验了亚9:9*的预言：“锡安的民哪，应当大大喜乐；……看哪，你的王来到你这里；他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。”这预言是必定实现的；但也奇怪，它是建立在门徒的误会上。他们若知道耶稣行将受难，他们就不可能兴高采烈地欢送他进城；门徒希望耶稣要荣登大卫王的宝座，不料，数日后，髑髅地的惨祸临头，一切希望破灭。耶稣复活后，除向门徒显现之外，他还开他们的心窍，使他们能明白圣书，说：“摩西的律法，先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的事，都必须应验。”（路24:44*-45）耶稣以下的话应验了：“你们将要忧愁，然而你们的忧愁要变为喜乐。”（约16:20*）
　　那次失望，1844年在复临信徒身上重演一次。他们失望之后，忠实爱主的人也是因明白圣书预言中有关洁净圣所的真理，才得到安慰忧伤变为喜乐，并重整旗鼓，照启10:11*的吩咐，出去“再说预言”，再传基督复临。
　　启10章的预言描述1844年的失望经历。启10:2*那天使“手里拿着小书卷是展开的”，暗示但8:14*的封锁已开启。开启的预言中仍有被封锁的“七雷”。查约12:29*说明，人们未听懂的上帝的声音，犹如雷声。约翰却听懂了，并写了下来。启10:4*的雷声，约翰也听懂了，要写时，天上声音说：“七雷所说的你要封上，不可写出来。”这表明，那预表上帝余民的约翰，吃了小书卷，口中甜如密，肚子却发苦，是出于上帝的美意：“他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地；并有秋雨之福，盖满了全谷。”（诗84:6*）这是上帝智慧的安排，天使叫约翰“再说预言”，表明那七雷终于开封，信徒明白洁净圣所的道理，便振作起来，再传基督复临的信息。启10章预言的奥妙之处，在于教会史上任何其它事件，都不能如此细巧地与之吻合。信徒的信心坚定了，看出他们的失望应验了圣书的预言，而且其中有上帝的美意。他们发布的信息，向世人敲响了警钟，传出了第一位天使的信息。
因 信 得 生
　　复临信徒失望后，因来10:37*的勉言而得安慰：“因还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。只是义人必因信得生。”“因信得生”，表明他们先前是因看见基督复临的预兆，并确知2300日的计算无误，他们走的路，是凭眼见前进的。但今后对但8:14*下半句：“圣所就必洁净”，必须凭信心把握，因天上的事，肉眼看不见，必须凭信心“因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。”（来10:19*-20）早期教会信徒也曾如此一度从靠眼见跟从主，过渡到凭信心见他在天上的圣所作他们的大祭司；他们信心建立在圣灵藉《希来书》给他们的启示；今日我们也要把信心建立在圣书的启示上。
永 远 的 福 音
　　“永远的福音”（启14:6*）一词，圣书里只出现一次；飞在空中的天使说：“应当敬畏上帝，将荣耀归给他，因他施行审判的时候已经到了，应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。”这福音的特点是什么？永远的福音有头有尾。创造是头；审判是尾；基督并他钉十字架是中心；若不讲创造，不讲审判，那就是斩头去尾的福音，不是永远的福音。
　　“永远”是无极限的时间；基督是创世以来被杀的羔羊。“上帝从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；……照父上帝的先见被拣选，藉着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督。”（弗1:4彼前1:2）上帝的拣选有目的；这目的就是“使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。”这里有称义和成圣圣之道。
　　称义与成圣以圣所与至圣所为象征；《利未记》说明，罪人平时献赎罪祭，祭司为他行规定的礼之后，“他必蒙赦免”（利4:26*），这是称义之道。到赎罪日，祭司为众罪人献一总的赎罪祭时，众人要“刻苦己心”；那曾为自己的罪献过赎罪祭的人，或要问：“我献过赎罪祭，现在还要刻苦己心吗？要悔改两次吗？”上帝说：“我所看顾的就是虚心痛悔，因我话而战兢的人。”（赛66:2）一个因圣灵感动而重生的人，他保持的心理状态，一直是虚心痛悔的。到了天国之后，他仍然虚心痛悔，因上帝的话而战兢。他念念不忘，他能来到天国，全因耶稣基督的宝血涂抹了他的罪，使他能站立天父面前，成为圣洁没有瑕疵的人。这是成圣之道：成圣的人一直是虚心的。反之，一个信主受洗的人，可能冷淡退后，半途而废，甚至像叛徒犹大出卖耶稣。故此，救赎计划分两阶段，最后查案审判，有必要。
　　来9:9*说：“头一层帐幕作现今的一个表样，所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能礼拜的人得以完全。”但上帝要我们达到完全。弗1:4*说：“藉着圣灵得成圣洁。”彼前1:2*说：“使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。”头一层帐幕既不叫礼拜的人得以完全，完全的地步必是在至圣所达到的。利16:30*说：“因在这日要为你们赎罪，使你们洁净；你们要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪愆。”第一层帐幕代表称义；第二层代表成圣。
　　称义是入门；成圣是结果；每个信徒要经过两次审判：悔改时一次，一生结束时第二次；太18:23*的比喻说明这个真理：“天国好像一个王，要和他的仆人算帐；才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来；因为他没有什么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。那仆人就俯伏拜他说：‘主啊，宽容我，将来我都要偿还。’那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。那仆人出来，遇见他的一个同伴，欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说：‘你把所欠的还我。’他的同伴俯伏央求他，说：‘宽容我把，将来我必还清。’他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。众同伴看见他所作的事，就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。于是主人叫了他来，对他说：‘你这恶奴才，你央求我，我就把你所欠的都免了，你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？’主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。你们各人，若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”
　　初信主的人要求主赦免他信主之前所欠的债。查案审判要审查他信主之后的表现。耶稣要知道，凡称他为主的人，有多少遵行了他天父的旨意（见太7:21）。主的恩典若在信徒身上没引起变化，就表明那信徒是假的。雅2:13说：“那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜。”
定 期 审 判
　　有人说：信主者有永生，不受审判。耶稣说：“我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。”（约12:47*）请读下去：“弃绝我不领受我话的人，有审判他的，就是我所讲的道，在末日要审判他。”可见，末日有审判。上帝将那含于但8:14的2300日预言中的审判信息封闭，规定“末时”开启。末时一到，那飞在空中的天使，便将永远的福音传给各国各族各方各民。他“大声”传给普世范围的信息，肯定是非常重要的，绝不是个可传可不传的道理。
　　耶稣常讲审判。在太5:22*他说：“凡向弟兄动怒的，难免受审判。”在太10:15*他说：“我实在告诉你们，当审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的，比那城还容易受呢！”在太11:22*他说：“我告诉你们，当审判的日子，推罗西顿所受的，比你们还容易受呢！”在太12:36-42他说：“凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。……当审判的时候，尼尼微人要起来定这时代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的，就悔改了；看哪，在这里有一人比约拿更大；当审判的时候，南方的女王要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧；看哪，在这里有一人比所罗门更大。”耶稣这些话要促使麻痹大意的人醒过来，知道自己正站在上帝的儿子面前，要受他目光的检验。
　　使徒彼得初次向外邦人传道时，介绍耶稣为“上帝所立定的，要作审判活人死人的主。”（徒10:42*）保罗初次向希腊雅典的外邦人传道时，说：“他（上帝）已定了日子，要藉着他所设立的人，按公义审判天下。”（徒17:31*）保罗所说“他已经定了日子”，必是但8:14的2300日，因圣书里没有其它可供计算的数据与上帝定的审判日有关。现代信徒，有多少重视这时代的真理？有多少人敬畏上帝，将荣耀归给他，敬拜那创造天地海的主？
双 重 信 息
　　传福音不可斩头去尾；要讲安息日，也要讲审判。飞在空中的天使宣布：上帝定的审判日期“已经到了”。那封闭的预言已经开启，让一切有思想，要考察圣书者，能确认这2300日的定期已满，上帝的查案审判正在进行。人间法院何时开庭审理案件，尚且贴出公告，上帝岂不更为认真。
　　雅2:12*说：“你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。”什么是“使人自由的律法”？读此节经的上文，便可知道：“原来那说不可奸淫的，也说不可杀人。”可见，“使人自由的律法”就是十条诫命。飞在空中的天使传出“他施行审判的时候已经到了”的信息之后，说：“应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。”这分明是叫人遵守那久被疏忽的安息日！因上帝开始审判了，而审判以十诫为根据；赶快补上安息日的破口！“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。”（雅2:10*）“安息日是为人设立的。”（可2:27*）故必须有人遵守，才能补上这破口。这是敬畏上帝，荣耀上帝，为那被人践踏的上帝诫命争口气的机会。
　　这是叫人靠守律法得救吗？天使是怎样说的？天使说：“应当敬畏上帝，将荣耀归给他。”不讲得救，只讲上帝的荣耀。哪个重要？我们得救，或是上帝的荣耀？当然是上帝的荣耀最重要。耶稣说：“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（太5:16*）上帝说：“儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人；我既为父亲，尊敬我的在哪里呢？我既为主人，敬畏我的在哪里呢？”（玛1:6）家长的命令，孩子不听，家长没威信。上帝叫人记念的安息日，我们不记念，上帝就没威信，没荣耀，而我们还想得救吗？得救的人不听上帝的话吗？能得救吗？人固然不能靠好行为得救，但得救的人一定有好行为，一定听上帝的话，得他的喜悦。
　　安息日的诫命是纯粹的命令；其它九条多少以人的良知为基础。不认识上帝的人，也会制订孝敬父母，禁止杀人放火，奸淫偷盗的法令。但人若一定要守第七日为安息日，他的唯一理由，必是要顺服上帝的命令。
总 结
　　但8:14*的难题，用另一难题──来9:8*-10──来分解，证明它是上帝定的审判日。有人想把它埋没，使之变成发生在耶稣降生之前已应验、与主的救恩无关的预言。安条克四世作为这论说的主角的讲法，被证明为不符合预言条件的谬论。
　　但8:14*是上帝查案审判的定期，是救赎计划的大段落，与各人永久命运息息相关：“到2300日，圣所就必洁净。”短短一句，把上帝的审判同天上的圣所联系起来。上帝要世人注意这重要真理，一连三次声明（但8:26*；但2:4*,但2:9*）说：2300日的异象封闭到末时。十九世纪初，果然，多人发表他们研究2300日的结果，与米勒尔的1844年相近。
　　“洁净圣所”，是上帝开始查案审判的时候。天使忠告我们：为了敬畏上帝，荣耀上帝，快补好十诫破口！
　　一般人知道死后有审判，不求甚解；圣书中“永远的福音”宣告上帝施行审判的时候已到。彼前4:17*说“审判要从上帝的家起首”，雅2:12*说：审判以十诫为根据；人人应敬拜创造天地万物的主，遵守他的安息日；福音不可斩头去尾。基督作信徒的中保，清点生命册，向上帝与天使承认得胜者之名，这都是主在天上法院开庭时的工作。
　　罪人要从蒙赦进到成圣的地步；信徒不可停留于“算为义”（罗4:3*），要达到“作顺命的奴仆以致成为义”（罗6:16*）。教会必须达到真实“圣洁没有瑕疵”（弗5:27*）。人因信称义靠主的宝血；因信成圣，也靠他的宝血；他说：“你们要圣洁，因为我是圣洁的”，绝非一句空话。撒但诡称：“人守不好上帝的律法。”古时他叫犹太人发明“各耳板”（可7:11*），以敬虔的借口犯第五条诫命；今日他叫基督徒记念主复活，以敬虔的名义犯第四条诫命。上帝派天使飞在空中，宣告永远的福音，要人为上帝的荣耀遵行他的旨意，守他的圣日敬拜他；魔鬼知道自己的时候不多，向代表真教会的“妇人发怒，去与她其余的儿女争战，这儿女就是守上帝诫命，为耶稣作见证的。”（启12:17*）
　　不要说：“成圣不可能。”启22:11*-12说明，基督复临前夕，地上必有上帝所认定是圣洁的人。他将宣布：“不义的人，叫他仍旧不义；污秽的人，叫他仍旧污秽，为义的人，叫他仍旧为义，圣洁的人，叫他仍旧圣洁。看哪，我必快来，赏罚在我，要照各人所行的，报应他。”