末后的事
启13：11-13
　　 佛教徒也相信将来真正的活佛要出现。所以撒但想要把一切不同的宗教都联合起来，就说这个从金星来的了不起的人物，就是基督，就是活佛，就是穆罕默德，就是印度教的尼亚诺 ，他们各有不同的名称，其实他只有一个人。因为他行的许多神迹奇事。圣书讲到最后神迹奇事要发展到这么一个具体的表演。这个问题听起来感到很惊奇很新奇。现在要出现假先知。假先知当中有一个流行的说法，把《启示录》这些预言，把它全部排列出来。
　　在美国有一个福来特勃克杂志，叫《红书杂志》，作过调查，在美国11所最大的神学院里，询问调查那里的学生，有多少相信耶稣再来。结果是百分之一，一百个人只有一个人相信耶稣还要回来，就是现代派。现代派之外还有机要派，机要派他们是相信圣书的，可是机要派对于《启示录》的预言讲得过于所谓真实了，没有看到其中的一些是象征物，是表号性的，他把那些东西都说成是具体的真的东西，比方：伯拉大河枯干这件事情，请看

　　 启16：12-14。
　　 "他们本是鬼魔的灵施行奇事，出去到普天下众王那里，叫他们在上帝全能者的大日聚集争战。"这一句话他指的一种属灵的争战。你要是把《善恶之争》读下去，这争战的焦点是为了上帝的安息日和这个兽所提出来顶替上帝安息的另一个日子，这个是最后争战的焦点。可是机要派把这里的战争说成什么？就是飞机大炮的战争，就是军事的战争。那么伯拉大河呢，就是现在近东的伊拉克那里有一条河叫幼发拉底大河，就是伯拉大河。"枯干"呢？真的枯干，他说那一条河要干掉，干掉作什么？给东方日出之地的众王预备道路。这是什么王呢？他说日出之地的众王就是中国、日本、印度。各位听起来可能觉得很新奇了。我现在就给大家看一本书，这是美国出的一个宣传品，他是用漫画来宣传这个说法的，就是机要派的说法。你们看到一个图：一个护士跑出来，对那个医生说："医生，不得了，我们的小婴孩不见了。"这就是在一个妇产科医院的事，怎么回事呢？因为圣书里说，耶稣再来的时候，得救的人要被提，借这种说法，机要派就说，得救的人被提是一件秘密的事，秘密被提，不是大家看见他们升天，而是突然不见了。那么据他们的说法，刚出生婴孩是都要得救的，所以基督来的时候，所有的妇产科里的刚生下来婴孩都不见了。都被提了，那么这个被提的预言记在

　　 太24：36-42
　　这件事情就被机要派进行宣染，就说到那一天就是一个秘密的提取升天。那么这里一个画家用彩色的漫画，把这许多的事情都生动的画出来。那么在这里我顺便给大家扼要的谈一谈，机要派的这些预言，听起来的确是相当的荒唐，而且我们不会照他们这样的说法发生的。比方刚才讲的， "东方的诸王"这个问题，我们可以想一想，现代军事的战争，这一条河根本不是什么困难，任何一个部队不要说一个小河，就拿我们的长江，在解放战争当中，不是一个不可以越过的天险，解放军很快的就渡过长江，不需要河水枯干了。这里说一条河枯干才能让部队走过去，那也是可笑的事情。这很明显《启示录》第十三章讲的话是象征性的。伯拉河是预表什么？河水是一个象征物。那么东方在日出之地所来的诸王是什么？我们也不能光是凭地理的东方就说一定是日本、中国和印度。你看这个还有毛主席的像，机要派就是这么说了。我读给各位听，画里还有毛主席的一个照片，它说"（毛主席说）我们如果有敌人来侵犯，就是迫使我们自卫，我们在中国能够武装一个部队，有两亿人可以武装起来。"那就是毛主席把民兵都算在里头了，就说真必要的话，我们可以武装两亿人来打仗。下面它还说："东方的诸王，包括中国、日本、印度。"这一段话是从《时代周刊》引出来的。当然这一句话不是讲《启示录》第十六章的预言，这是1965年引用毛主席讲的一句话，就说万一打起仗来，中国有办法，就这个意思。可是把它引用在末世的预言，用在《启示录》十六章，我们就觉得是比较荒唐。现在打仗也不在乎人多人少，现在都是用氢弹、火箭打仗的时候，两亿人跑中近东地带去干什么呢？是吧！它还说将来144000人都是犹太人，而且都是男的，而且没有结过婚的男子，说是他们将来要在以色列，苏联去攻打以色列，结果苏联打败仗，所以这些都是荒唐的说法。我们跟圣书里面的预言一对照，可以看出来，把最后的善恶斗争说成是军事的一个较量已经不大对头了。就是说军事的较量你还要这么多人渡过一条河，河水必须干掉让他才能走得过去，也是可笑。所以我们今天引录怀师母的话，因为现在美国的局势已经很快形成了。注意：怀师母是在1884年，一百年前写的现在所谓大联合，已经很快形成了，就是天主教跟基督教越来越靠拢了。我看到一条报导，教皇又到美国去一趟，这是第二次了，据说他到美国去，他没有找神父主教在一起开会，却找基督教界的牧师们来碰头。目的是什么 ？就是他和基督教的牧师们，基督教都是什么？英文叫"Christ brother"称他们为弟兄，英文叫分离的弟兄，意思是"我们长久分离了，现在我们要团结啊，要联合啊。"为世界和平唱高调。但是里面都有可以说是阴谋，要推动他的权力他的势力，他要联合所有的基督教。那么在这里魔鬼邪灵也在工作，而且邪灵的工作除了灵媒活动的以外，还有基督教内部的所谓奋兴运动，强调的都是说主言啊，医病赶息啊这些事情，不是叫人真正的在灵性生活上追求圣洁，所以这种奋兴会，它的特点跟古时候圣书所讲的真正的奋兴是两码事，光是一种情感的作用，很多人他不是悔改，甚至很多人像我在南京有一次，遇到一个姐妹，她是主张说方言的，她就问我"你是圣灵充满了没有？"意思是说过方言没有，那么我必须坦白："我没有说过方言。"她就马上把你看成低一等，你要给她研究圣书，她也觉得不需要，她已经被圣灵充满，她不需要研究圣书了，所以这是非常危险的态度。刚才我们说过了，圣灵是赐给谁的？上帝赐给顺从之人的，如果圣灵不叫你顺从上帝，不叫你守上帝的诫命，那么恐怕这不是圣灵了，就好像身上挂一个十字架一样，是一种附身符，不管你一个人生活怎么样，你是不是一个圣洁的人，你是不是守上帝诫命的人，你挂这么一个十字架，它就能保护你，有这种错误的认识。所以我们要很谨慎，我们要研究一百年前说的预言，现在很快在应验了，而且将来，全世界都要悔改归主，有这么一个运动，这个运动看来是会发生的。

　　 赛2：2-4
　　我常这么想，这一段话，什么时候应验呢？看来不是新天新地了，在新天新地也不需要把刀打成犁头，把枪打成镰刀。看来还是在现在的世界上发生的事情。那么看来可能是表面上的和平运动，这个当然我们今天也不过是讨论讨论。我也不作什么肯定的预言，总而言之，背了实意的敬虔的外貌，表面上都信主了，他们要在大同盟中看到一个必能叫全世界悔改归主，并引进想望已久千禧年的大运动，就说有这么一个很乐观的时候，那么是不是现在我们看苏联跟美国已经签订一个合约，就说两国都销毁中程导弹，那么是不是以后还能销毁远程导弹呢？我们晓得一个人，没有真正重生悔改，没有圣灵真正进入他心中，世界是不会有真正的和平。真正的和平就是每一个人必须真正有主在他心中。那么其它可以说都是表面的东西，就是说有一个销毁核武器的条约，我们还不能够说万事大吉了，但是这里就总有这么一个时候，全世界都在唱和平高调。现在我们研究一千禧年的一些圣书章节：

　　 约14：1-3
　　请注意一个 "去"字："接你们到我那里去"（3节）"我去原是为你们预备地方去"。（2节）总而言之，就说耶稣来了以后，不是在地上，根据《帖撒罗尼迦前书》祂第一次再来。再来就是第二次降临了，就是第一次回来，是"在空中与主相遇。

　　 帖前4：16-17
　　如果主要到世界上来接你，就是马上祂降临的时候在地上建立天国了，就不需要在空中与主相遇了，难道我们到空中与主相遇再落到地上吗？恐怕不是这个意思，因为前面说过 "接你们到我那里去。"接去，就说祂停在空中，等天使把得救的人都聚集在一起，把他们带走，这是比较合理的一个结论，如果祂要到地上来了，那么就不是这么一个讲法了。

　　 来11：39-40
　　请注意这一点，这些人没有得着所应许的，什么是所应许的？就是永生，就是进天国。但是他们死去的时候没有得着。

　　 来11：13
　　就是没有升天，他们若升天就得着了，是不是？他们就是凭着信心死的 "却从远处望见且欢者迎接。"爱主的人临终的时候，看见一些现象，或者听见一些音乐，叫人以为天使来接他了等等，可是这里告诉无们，他们是"从远处望见，且欢喜迎接，承认自己在世上是客旅，是寄居的。"那么下面就说：

　　 来11：16
　　那么这个城也就是耶稣所说 "我去原是给你预备地方去"。那么在来11：40说要"同得"。我们还是在世上，还没有到天国去，那么这些义人，古代的义人死去在坟墓里等待耶稣，再来叫他们复活，复活之后大家都聚扰来，成为一个整体，然后再列队进入耶路撒冷。那么在升天之后，他们还有一项工作要作，请看

　　 林前6：2-3；启20：4（上段）
　　请注意： "几个宝座"。翻译得不妥当，原文就是复数，复娄就是多数，那么应该翻成"许多宝座。"多数的，多少呢？"几个好像不到十个叫几个。是吗？其实可能是亿万人，得救的人有多少都要坐宝座都要有冠冕，与基督一同作王，是吧？他们坐在上面还有审判的权柄给他们。干什么？审判。
　　凡是没有得救的人要受圣徒的审判。审判就是圣徒在新耶路撒冷一种的工作。

　　 启20：5
　　 "这是头一次的复活。也就是基督复临的时候，圣徒得救复活，他们要到天上去，坐在宝座上有审判的权柄赐给他们，他们就要审判世界和审判天使，就是那些不守本份的犯罪的天使，就是魔鬼和他的使者。那么他们在实行审判的时候，"其余的死人。"就是被审判的人，还是死的，他们光是查他们的案子，这些人还没有复活，直等一千年完了。那么"在头一次复活有分的有福了圣洁了，第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作上帝和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年"。所以这个就把问题讲得相当明白了。

　　 约5：28
　　两次复活。看见吗？ "行善的复活"就是得永生了。"作恶的复活"是定罪。过了一千年了。因为在他们复活之前，先查他们的案子。我常常想，为什么上帝叫我们参加审判，我看有一个原因，上帝是很民主的，他很尊重每一个得救的人思想感情的。因为凡是得救的人--到天国就要找他的亲友，是吧？如果你在天国的话，你可能会失望说："哎呀，怎么某某弟兄，某某姐妹没有来，他为什么没得救啊？"是吧，思想有个问号。那么你去问谁呢？上帝这时候说："凡是你关心的人，你认识的人，我叫你审他们的案，就是没有得救的人（得救的人已经审过）。现在就是要每一个人来审那些没有得救的人，你所认识的人。这样子，你就服贴了。为什么上帝没让他复活得救？有人问：耶稣再来的时候，那些不得救的还活在世上的人，他们是什么情况？这里提到一些人是叫作不法的人。

　　 帖后2：8；启6：14-17
　　这就说明，耶稣来，得救的人就被提升天了。可见不得救的人全部灭亡了，没有一个再存活下去的。请看

　　 耶4：23-26
　　注意：在主面前，祂降临的荣光废掉他们了，在祂烈怒面前都被摧毁了，什么都没有了。
　　 代下36：21
　　这是过去犹太地方荒凉七十年，让他守安息。那么根据上帝的这一个道理 "因为地土荒凉便守安息。"我们地球要荒凉一千年，因为过去六千年的罪恶的结果。

　　 启20：5
　　一千年完了，都要复活，那就是列国了。他们复活以后不会升天的了，还在地上，它就是一千年之后的列国，而且撒担所谓捆绑，是因为全地茺凉没有人了。撒但本来的工作是引诱义人犯罪，鼓动恶人反抗上帝。现在义人升天了，恶人都死了，魔鬼就无用武之地了，他只好空闲一千年，这就是给他可以说是一个禁闭吧！让他考虑考虑这就是活动了六千年的结果。那么过了这一千年的荒凉，上帝叫耶稣带着新耶路撒冷降临。

　　 启21：2；约5：28
　　新耶路撒冷降临，只能够在一千年之后，耶稣是掌握人生命的主，祂能叫义人复活，祂也能叫恶人复活，叫恶人复活祂是第三次降临，带着新耶路撒冷和圣徒一起降临，这个时候祂把恶人叫醒，这时候祂就要着陆了。

　　 亚14：2、4-5
　　 "极大的谷"。就是给耶路撒冷作地基的。这是我的想像，可能是的，因为这个谷也是尖的，金字倒立型，耶路撒冷降临就落在这个地方。

　　 启20：7-15
　　这是一个大审判，我们可以断定这就是 "执行审判"。
　　前面不是有一个权柄赐给圣徒？他们一千年审判世界，对每一个人定了罪案。定罪案就是量刑，罪恶重的多受刑罚，罪恶轻的少受刑罚，执行审判必然是在火降下来之前。前面不是说吗？有火降下来。在他们把圣城围起来的时候，这正好是自己给上帝造成一个公审大会了。 "好，人都来了，正好，我就向你们宣判了。"就这意思。

　　 玛4：1
　　这里有四种燃烧物，一个是碎秸。碎秸是第五种烧得最快的，剩下的有四种是 "根本枝条"。条是最细的，烧得最快，枝子是比较粗，烧得慢一些，本就是树干更粗，烧的时间更长，根是水分最多，烧的时间最长。是代表撒但和他的使者。可见上帝施行报应，也是合理的，是公义的，犯罪重的要多受刑罚，在火里面烧的时间长，多受痛苦。

　　 玛4：3
　　烧成炉灰了。这就说明上帝不喜悦恶人死亡，祂并不因为恶人受罪上帝就快活，不会的。我知道过去有一个人，他在外国。因为外国有很多传道人，说上帝叫灭亡的人永远烧下去，烧几万万年也烧不死。那么这个人听了，他就说： "这样的上帝，我就不信了。"后来有人把这个道理解释给他听，他说，"这个合理，应该如此。"上帝为什么喜欢看人受罪呢？不应该。上帝自己说"我不喜欢恶人死亡。"那么有人就问起得救的人将来他们所享受永久的福乐是怎么样的？在启21：22；赛11：65；启21、22章都是讲新耶路撒冷，新天新地的事。
　　许多人因为要避免把来生的基业看得太具体化，便用 "属灵"的解释来否定了，应当使我们仰望这基业为我们家乡的真理。但耶稣曾向祂的门徒确实保证，说祂去乃是要在父的家里，为他们预备住处。凡接受圣书教训的人，决不至对于天上的住处，一无所知。然而"上帝为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。"（林前2：9）。义人的奖赏，不是人的言语所能形容的，只有那些身历目睹的人才能知道。上帝乐园的荣美决不是人类有限的脑力所能理解的。
　　圣书称得救之人的基业为 "家乡"（来11：14-16），那里有天上的好牧人领他的羊群到活水的泉源。生命树要每月结果子，其上的叶子要供给万民使用，涌流不竭的清泉明净如同水晶，河边绿树成荫，使那为上帝救赎之民所预备的道路更为清幽。广大无垠的平原，一直伸到荣美的山麓之下，那里有上帝的圣山，高峰耸立。上帝的子民，就是那些长久漂流的客旅，要在那宁静的平原上，和生命水的河岸边。找到他们的家乡。
　　圣书说： "我的百姓必住在平安的居所，安稳的住处，平静的安歇所。""你地上不再听见强暴的事，境内不再听见荒凉毁灭的事，你必称你的墙为拯救，称你的门为赞美。（赛32：18；60：18）
　　在天国里痛苦是不能存在的。那里不再有流泪或送葬的事，不再披麻戴孝，不再有死亡，也不再有悲哀哭号……因为以前的事都过去了。（启21：4）
　　新耶路撒冷是这荣美新世界的京都， "你在耶和华的手中要为华冠。在你上帝的掌上必作为冕旒"。（赛62：3）
　　在上帝的城中 "不再有黑夜"。没有人再需要或者希望休息，在奉行上帝旨意，并颂杨他圣名的事上，是不会疲倦的。我们必长久享有早晨清新的精神，是永世无穷的，圣书说： "他们也不用灯光日光，因为主上帝要光照他们。"（启22：5）太阳要被一种比现今正午的日光更辉煌的光芒所胜，但它并不令人眼花目眩，上帝和羔羊的荣耀使圣山充满永不熄灭的光荣。那里永远是白昼，得赎之民要在没有太阳的荣光之中行走。
　　圣书又说： "我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清"（林前13：12）。自然界和主对待世人的作为好像我们在其中模糊的看到上帝的形象（注：这镜子指古代那种铜做的镜子）。但将来我们都要面对面和祂相见，当中再没有隔阂。我们要侍立在上帝面前瞻仰祂圣颜的光荣。
　　那时，救赎之民要全知道如同主知道他们一样，上帝所亲自培植在人心中的友爱和同情将要最切实最甜蜜地发挥出来。与众圣者纯洁的交通，与快乐的天使和历代以来用羔羊的血洗净衣服之许多忠心圣徒的社交生活，以及那使 "天上地上的全家"（弗3：15）团结一致的神圣关系--这一切都要协助构成得赎之民的幸福。
　　在新天地里，永远不衰残的心智要因思考创造之能的奇妙和救赎之爱的奥秘，而得到无穷的喜乐。再没有残忍诡诈的仇敌来引诱人忘记上帝，人的各种才能都要发展，一切力量都要增强，知识的追求不会使脑力疲惫或精神衰竭。在那里，最伟大的事业必能推进，最崇高的志向必能达到，最雄伟的愿望必能实现；但此外还要出现新的高峰需要攀登，新的奇迹需要赞赏，新的真理需要推究，并有新的目标让人发挥脑力、心力和体力。
　　宇宙的全部宝藏都要开启，以供上帝所救赎的子民研究。他们不再受必死亡之身体的捆绑，却要展开不知疲倦的翅膀，一直飞翔到天外的诸世界--那些世界上的居民曾看见这个世界上人类的祸患并为之忧伤惊惧，也曾因听到世人得救的喜讯而欢唱。那时地上居民的心中要充满莫可宣的快乐，与那些从来没有犯罪的生灵共享喜乐和智慧。他们要分享知识与聪明的宝藏，就是那世世代代因思念上帝的手段而得的收获。他们要以清晰的目光观察创造物的荣美--就是千千万万的太阳，星辰和天体，都环绕着上帝的宝座，在指定的轨道上运行。在万物之上，从最小到最大的，都写有创造主的尊名，无不显示祂丰盛的权能。
　　永恒的岁月要带来有关上帝和基督的更丰盛更光荣的启示。知识是怎样发展，照样，爱心、敬虔和幸福也要增进不已，人越认识上帝，就越要钦佩他的品德。当耶稣向人阐明救恩的丰盛，以及他与撒但的大斗争中所有的惊人成就时，得赎之民便要以更热切的忠诚事奉祂，并以更热烈的喜乐弹奏手中的金琴，亿万的声音要一同歌颂赞美。
　　 "在天上、地下、地底下，沦海里和天地间一切所有被造之物，都说，但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远。"（启5：13）
　　善恶的大斗争结束了。罪与罪人也不再有了。全宇宙都是洁净的，在广大宇宙之间，跳动着一个和谐的脉搏。从创造万物的主那里涌流着生命，光明和喜乐，充满这浩大无垠的宇宙。从最小的原子到最大的世界，一切有生和无生之物，都在他们纯洁的荣美和完全的喜乐上，宣扬上帝就是爱。
　　以上的话引自《善恶之争》第42章699-702页。