浅谈《加拉太书》
加2：20；6：14
这一段话可以作为我们的座右铭。我们应该常拿它来督促自己，"我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。"
下面就说 "受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。"（加6：15）这两段经文，说明一种彻底的改变，这种改变就是耶稣所说的那个"背起十字架来跟从我。"耶稣是这么说的，凡要跟从我的，应当舍亡，背起自己的十字架来跟从我。"舍己"就是否定自己。因为否定自己一切的要求，所以作基督徒，请注意，这是一种彻底的改变，因为我们信主以前，一切问题都是以自我为中心，我要什么，我不要什么？这事物与我有利，我就要，与我不利，我就不要，反正都以我为主。那么信主以后，如果一个人真正的悔改重生了，他就有一种彻底的改变，不再是考虑我了，而是考虑基督，这与基督有利，我就要，与基督不利，我就不要。所以《加拉太书》中心思想就是这个。我们拿加2：20和6：14配合起来研究，也就是说一个自我，是要给它否定。而基督要高举，要肯定。可是《加拉太书》这一些话还是跟割礼也联系在一起。加6：15说"受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的是作新造的人"。加5：6说："惟独使人生发仁爱的信心才有功效。"
林前7：19
这里就把它跟诫命联系起来，所以守诫命是道德的律法，这个不能废。但是割礼算不得什么。注意：哥林多和加拉太多半是外邦人，是给外邦人的教会写的。当时因为在耶路撒冷已经开过一次会了，决定外邦人不需要受割礼。割礼是犹太人守的一个礼节，就是他们生下来第八天要动一个小手术，就是割掉他的一个阳皮，在这里叫做割礼。所以《哥林多前书》好几处说得很清楚，把割礼同十条诫命分开了，十条诫命肯定要守的，而割礼守不守没有关系。
加3：23-25
这一段经文常被人用来废掉十条诫命，我们现在来研究一下这段话， "训蒙的师傅"到底指的是什么律法？这是有人要争论的。是十条诫命呢？还是摩西的割礼的律法呢？请看：
加3：15-22
这里讲的律法，明明是说 "四百三十年以后的律法。"什么时候是四百三十年以后呢？就是在亚伯拉罕得到应许，过了四百三十年，指的是西乃山颁布的十条诫命。所以我们根据加3：17，断定保罗讲的律法是十条诫命，那么十条诫命是"训蒙的师傅"训蒙的师傅领我们到基督那里。
罗3：20
"叫人知罪"指的是十条诫命。
加3：19
要举一个例子：我们知道在人犯罪之前上帝的律法，在天国。耶稣提到律法的两个总纲： "尽心、尽性、尽力、尽意爱主你的上帝。"第二条是："爱人如己。""什么是"律法……原是为过犯添上的"。我们可以这么讲，就拿该隐杀他的弟弟亚伯，那是头一个杀人犯。在该隐杀亚伯之前，果然有一个"爱人如己"的律法，但是"不可杀人"这一条诫命，圣书倒没有记载，因为那时在西乃山才颁布的。我们可想而知，在有了过犯之后，就是该隐杀了亚伯之后，就规定不可杀人了，这里说是为了犯罪加添的，是为犯罪添上的。再拿安息日道理来说，创造世界的时候，上帝设立安息日为圣日，那时候也没有颁布十条诫命说"当纪念安息日守为圣日。"为什么？因为那个时候亚当夏娃都高高兴兴的守安息日。没有考虑到说我们不守安息日，或者是干犯安息日，没有考虑这个问题，因为它是庆祝圣日吧！但是后来他们到了埃及为奴了，他们在奴隶主的鞭子下面进行劳动，他们就安息日守不好了，所以上帝把他们带出来，在旷野给他们吃吗哪的时候，祂正式地通知他们哪一天是安息日，他们连哪一天可能都忘记了。所以到第六天上帝降双份的吗哪，他们收了双份之后，摩西就通知他们"明天是耶和华的安息圣日，你们现在该煮的就煮了，该烤的就烤了。留到第二天吃。到了第二天再通知他们今天是安息圣日。"可见他们恢复了安息日的习惯，后来到了西乃山就写上第四条，"当纪念日"别忘了，你们过去把它忘掉了，现在你们要纪念安息日。在前面还有三条，"除了我以外，你不可有别的神。"（出20：3）因为他们在埃及有一部分人可能就是拜了别的神了。怎么知道呢？他们后来自己主动的就造了一个金牛犊，他们拜怪了金牛犊了，甚至说金牛犊就是领他们出埃及的耶和华，褻渎耶和华了。所以，在他们出埃及之后。因为他们在埃及犯了头四条，上帝是给他们一条一条添上的写下来了。那么后面的六条也是如此。（加3：19）
罗3：20是叫人知道什么叫作罪。现在的问题有人想把它废掉，很多人一听我们劝他守安息日，他就想方设法要证明安息日不需要守，因为十条诫命也不需要守了。为什么？他说： "我们有耶稣了，耶稣为我们钉十字架了，有耶稣就不要守十条诫命了。"哎呀，这叫做歪理。正好跟犹太人的颠倒过来，犹太人就要上帝的律法，不要颁布律法的耶稣。事实上十条诫命是耶稣颁布的。在约8章耶稣三次宣布自己是耶和华，犹太人就要上帝的律法不要上帝，不要耶稣，把祂钉在十字架上。现在颠倒过来了，我们要耶稣不要上帝的律法了，奇怪吧！所以你跟这么一个传道人辩论这个问题就难了，说根本没有守十条诫命的义务啊！有人就拿加3：24，25训蒙的师傅，来作诡辩。说："你看，不要十条诫命了。本来十条诫命领我们到基督那里，现在我们已经来到基督那里，那么训蒙师傅不要了。"到底对不对呢？ 来作一个解释：一般人还不懂得什么叫训蒙的师傅？训蒙的师傅原文："带小孩子的。"意思是：过去在保罗的时候，稍微有一点条件的家庭。他们的孩子自己懒得管，就找一个丫头，就是北方叫丫环，十几岁或者20几岁的姑娘，他们花钱买来的丫头，就是用钱买来的一个小佣人，小孩子交她带领，大人不用管了。这就叫做"带小孩子的训蒙的师傅。"小孩子该上学了，把他送到学校去，带他过马路。那么将来，他长大了，懂得交通规则，踩马路，自己会躲开车子，会自己去上学，不需要人带了。现在用在我们身上，起先不会守上帝诫命，律法是我们训蒙的师傅。它就一点一点教我们守：不可跪拜偶像，不可以有别的神，不可妄称耶和华的名，要守好安息日，孝敬父母，不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证陷害人，不可贪恋人的东西，十条都学会了，那么就会作人了，就可以不要训蒙的师傅了。从此以后，我请问你：你是犯法的？是守法？就这问题。肯定是守法，因为你学会守法了，那么你就不需要这带孩子的训蒙师傅了。如果还是随便犯法，那就完全错了，你如果要犯法，说明你还需要训蒙师傅教你守法，正像我刚才那个例子，小孩子还调皮得很，还是乱闯马路，那么不能让你一个人去上学，还得有人带，等你会自己懂得怎么去上学，对训蒙的师傅这一个比喻，如果你正确的理解它，你就不应该说一个人信了耶稣以后就不需要守法了，那就错了。应该说是你信耶稣以后，你就会守好上帝的律法。
罗3：31
"坚固律法"另外一个解释就是"竖立律法"英文是"建立律法"就是人不知道律法是什么，就看你的行动，就知道你是守律法的，这就叫做因信称义的人，他是建立律法，坚固律法的，而不是犯法的，这就正确了，就是真正因信称义了。
加5：6
这里跟坚固律法是一回事。坚固律法就是 "使人生发仁爱。"因为律法的总纲就是爱，爱上帝和爱人。现在我们如果真的因信称义，我们应该能够有仁爱的行为，这是一个问题。关于训蒙的师傅，我就讲这些。
还有一个问题，请看约7：15
这个人 "没有学过。"是指耶稣没有经过什么大学，没有读过书，就是没有经过拉比办的学校，但是祂明白书，他能够引经据典。
约7：45-46
祭司长和法利赛人派人去抓耶稣。差役没有把祂抓来。
差役听耶稣谈道听得出神了，他们不敢下手。耶稣讲话很有力量，很有道理很能说服他们，他们自己也很饮佩祂，所以不肯下手。说： "这个人是好人嘛，为什么要抓他呢？"他们很感动，所以他们说："从来没有象他这样说话的。"法利赛人就气了，"你们也受了迷惑吗？官长或是法利赛人岂有信他的呢？但这些不明白律法的百姓是被咒诅的。"（约7：47-49）
这就是当时的人。可能现在有很多人，他们犯错误的一个原因，就是看官长。看法利赛人。这是他们当时的宗教领袖， "我们的宗教领袖不信祂，所以我们也不信祂。如果宗教领袖信祂，我们也信祂。"换一句话说，这就是盲从。耶稣没念过书，没读过拉比办的的学校，没有学位，没有文凭，可是祂圣书很熟，有圣灵与祂同在，也没有官长和法利赛人给祂撑腰。我们所信的主，是这么一位主，在世的时候，既无权也无势，更无学问，没有钱，没有地位，故此连祂的门徒也有一点为祂担心，好像我们的夫子，祂又是一个穷人，没什么威望，也没有得到当地的许可和帮助，有什么出头之日呢？耶稣为什么生在马槽里，不生在王宫里，作一个王太子多好呢，有很多人服事祂。祂到世上来，为什么作个穷人，作个木匠，我们可以用人的话说，耶稣作为上帝的儿子是化妆来的。这是什么道理？讲个故事，有一个男青年，他想找个对象，他看看社会上一般的姑娘，都是打扮啊，穿戴得很漂亮，好象虚荣心很重。他觉得他想找一个很实在的姑娘，心地诚实，很朴实的一个真诚的女子，而且他要找的女子能够赏识他的为人，知道他自己是一个老实人，是个好人，善良的人，尽管他穿戴的不那么象样，他是这么一个青年。最后他总算是看中了一个女子，就约她到公园去。那么这一天到了，他就穿了普通的工作服，去跟她见面了。见面的时候，这一个姑娘，有一点好象觉得不大合适。"我们头一次会面，你怎么穿成这个样子。"她没有说，但是那个男青年为自己解说了。他说："很对不起，今天我就穿了这一套服装好象与你不称，我现在经济条件不很好，在一个国营农场工作，而且我的父母都靠我维持，我们家境不是那么好，请你原谅我。"那么，这个姑娘呢？她是很好心的。她说"这样吧。我现在给你一笔钱，你买一套西装，下一次跟我出来时，穿得好一点。"男青年就说："好，谢谢你。"他就收下这笔钱了。他们谈得蛮投机的。第二次又约会在一个地方，可是第二次来见面的时候还是那一套工作服，没有换西装，他马上抱歉说"对不起，你心很好，你给了我一笔钱，叫我买一套西装。我正准备买的时候，忽然我母亲生了重病了，送到医院去，马上要一笔押金，我把这笔钱给我母亲用掉了，我很对不起，我这一次不能够买一套西装。"那么这个姑娘，她经过头一次谈话，很喜欢这一个男青年，知道是一个老实人，善良人，而且姑娘她也很慷慨。"我再给你一笔钱，下一次你买一套西装。"这姑娘很有爱心。男青年就收下了。第三次他来了，还是穿那一套工作服，没有买一套西装。唉！姑娘快哭出来了！接着听他是怎么解释吧！他说"这一次真是不恰，我正要去买西装的时候，我们农场忽然来一场病虫害，当时没有农药，我们农场急需一笔现金去买农药，我就给它垫上了。但是过了二天，我就能够把钱要回来，我是临时垫上的，过二天我就有钱了。你放心，我要得回来的。"这样子，第三次他们谈话结果也是很好，还是谈得很投机。等到第四次，他们约会，青年还没有穿上西装，还是那一套工作服。哎呀，姑娘不知道应该怎么看这个男朋友了。男朋友就笑嬉嬉的说："钱我带来了，我正想买时，我就想起不知道你是喜欢什么颜色的，要你中意的一套西装，所以我想今天请你跟我一起去挑一套西装，我钱带来了。"姑娘也就高兴了。"好！我跟你一道去。"到了百货公司，她就替男朋友要了一套西装，她很高兴。那青年就说了："你待我那么好，赠送我一套西装，我应该买一点礼物送给你了，我们在百货公司看看，你欢喜什么东西，我也替你买一点东西。"姑娘考虑男朋友没有多少钱，他就买了一个头发夹子，不要多少钱，男朋友给她买了。买了以后，他说："这样吧，你挑了一个头发夹子，那么让我给你挑了一样东西，好不好？我要挑一个礼物送给你。"姑娘说"好呀！"那么他就带她到买钟表的地方，他就找到一个最贵重的手表，好几千块钱一只，给它买下来。这个姑娘一惊，"怎么你买得起这么贵重的东西。"最后他告诉她，是的，他有钱，他是一个大财主的儿子，他的目的是要考验他的女朋友，看她是不是一个真实的人，因为他寻找的就是这么一个真实的对象。现在他放心了，姑娘是个好姑娘，所以他就准备向她求婚了。
我举这么一个很粗糙例子，不能够充分代表我们的主耶稣基督。不过有这一点，我们也可以说耶稣隆生在马槽里，作一个木匠的儿子，穿戴的都是一个乡下人的服装，目的是什么？祂也是要找一个真诚的，老实良善的对象。
弗5：25-27
耶稣基督到世上是找对象来的，祂找的对象是一个圣洁的教会。耶稣说： "我就是道路，真理……"。是赤裸裸的真理，没有穿戴世界上的漂亮的服装。凡是世人用来夺得人们的尊重的手段，祂一概不用。世人用的是地位，钱财，权柄，耶稣不用这手段。"我就是一个赤络络的真理，你们要真理的人，到我这里来。你们爱慕真理的人，你们听我的道，你们就识货。在这里有真理，你们到我这里来，组成我的教会，这就是我所找的圣洁的对象，要献给自己作个荣耀的教会，毫无玷污邹纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。"愿主帮助我们每一个人，都能够听到真理，就认识这是我所要的东西。尽管耶稣没有学问，没有地位，没有权柄，没有钱财。但是祂有真理，我就归向祂。到最后我会发现："噢，祂是个财主的儿子，是创造全宇宙的创造主啊！"