一个充满雾霾的地方，需要清新的空气。
一个遍布诡诈的世界，渴望圣洁的智慧。
一群候主复临的子民，切慕上帝的话语。
我们邀请您与我们一起遍览圣书全貌、探求真理宝藏。
愿那圣善的灵藉着生命的道，变化你我的人生。
愿我们的额头都盖上，永生上帝的印，欢喜迎接基督的荣临。
盖印人生从读经开始。

 

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　　各位弟兄姐妹早上好。我们今天继续来研究《申命记》。我们将再次谈到第五章，来谈到『十条诫命』，今天就从这里开始学习，我们先一起做一个祷告：天父，我们感谢赞美主！主啊，我们今天要继续研究《申命记》，特别是十条诫命。我们求主您帮助我们，使我们的悟性得到展开，也赐给我们美好的信心，使我们能坚定圣书的话语。主啊，我们求您的圣灵与我们同在。献上祷告，奉耶稣基督圣名。阿们！

两个版本的十条诫命

　　上一次我们谈到了《申命记》第五章所说的十条诫命，和《出埃及记》第二十章中的十条诫命，在原则上是一致的，可是在文字上略有区别。这两个区别，一个是表现在第四条诫命——吩咐我们守安息日上，给出的理由多了一个救赎；一个是第五条诫命在文字上有加强，说明要孝敬父母，这是上帝所吩咐的，是上帝立一条命令。用加强的语气，表达了第五条诫命的重要性。

　　我们作为华人知道，在整个世界范围内，可能唯一的一部根据第五条诫命展开的经典，就是中国的《孝经》。《孝经》花了一万多字来把孝顺父母的这种经意进行展开。这个经典，在中国因对父母的孝顺，成为了使中国文化得以延续的一个很重要的因素。很可惜，在1840年之后，由于中国在“鸦片战争”中失利，外国列强随之瓜分掠夺中国，使中国传统文化的价值观受到影响。到现在，孝敬父母的这种价值观，在今天的中国被国际大潮所冲击，这种观念已经比原来淡漠许多了，这是一件很可惜的事情。

　　但是上帝在十条诫命里，孝敬父母原则的亘古不变和重要性，对今天的我们依然有非常大的提醒和帮助。如果我们基督徒能够实行上帝的这个吩咐，那在中国重建传统的价值，甚至于更好的表现，是大有可能的。这需要大家，需要我们每一个人都从自己身上做起，受圣灵的感动，接受圣灵的引导，才能够将上帝的吩咐，曾经在中国出现过的价值观得以重建。

　　“上帝的吩咐”，如果你回顾一下《出埃及记》的第二十章，也看到有类似的话。我们不妨来看一下《出埃及记》第二十章用的语言。

　　出20:1 “上帝吩咐这一切的话说”。这里的“一切的话”即十条诫命，就是上帝吩咐的，就是上帝说的。而《申命记》第五章这——“一切的话”，摩西说，这也是上帝说的。那这样一来圣书里就出现了两个版本的十条诫命。一个版本是《出埃及记》中的十条诫命；一个版本是《申命记》中的十条诫命。为什么会有两个版本呢？这里给大家提一个问题，就是摩西说，上帝将这话讲完以后，祂就写在两块石板上了。请问为什么要用两块石板呢？一块不就行了吗？一块石板有正反两面，两面都可以写字。无论你是将前面四条和后面六条分开，还是将十条写在一起分成前后，一块石板都可以解决问题。可圣书说上帝是在两块石板的两面都写了字。

　　《出埃及记》第三十二章中记载说，出32:15“摩西转身下山，手里拿着两块法版，这版是两面写的，这面那面都有字。是上帝的工作，字是上帝写的，刻在版上。”这里可以看到，上帝是将十条诫命写在两块板上的。这两块板在摩西下山时遇到以色列人拜金牛犊，他在一怒之下将两块板都摔碎了。后来上帝又吩咐他再预备两块石板，上帝要重新在上面写字。

　　出34:1 耶和华吩咐摩西说：“你要凿出两块石版，和先前你摔碎的那板一样，其上的字我要写在这版上。”摩西再次带上山的两块石板，是照着上帝之前所吩咐的方式预备的。上帝把同样的诫命，同样的字写在上面。关于重新领受诫命的经历，摩西在《申命记》的第十章有再一次的回顾和讲述。

　　申10:1-4 “那时耶和华吩咐我说：‘你要凿出两块石版，和先前的一样，上山到我这里来，又要作一木柜。你先前摔碎的那版，其上的字我要写在这版上，你要将这版放在柜中。’于是我用皂荚木作了一柜，又凿出两块石版，和先前的一样，手里拿这两块版上山去了。耶和华将那大会之日、在山上从火中所传与你们的十条诫，照先前所写的，写在这版上，将版交给我了。”

　　这节经文非常重要，“大会之日”，指的是西奈山受诫命的那日。以色列民经过了三天的洁净，来到西奈山，在这一圣会之日，上帝在西奈山上，在火中宣布十条诫命。所以摩西在这里强调“那大会之日、在山上从火中所传于你们的十条诫”，先前写的和第二次写的都是一样的。然后上帝将这个版交给摩西，摩西就把这个版带下来，存在约柜里面。

记念上帝的创造和救赎

　　我们看回到《申命记》第五章中的十条诫命。申5:22 “这些话是耶和华在山上，从火中、云中、幽暗中，大声晓谕你们全会众的，此外并没有添别的话。祂就把这话写在两块石版上，交给我了。”这样我们可以得出一个结论：《出埃及记》中的十条诫命和《申命记》中的十条诫命，这两处的十条诫命，都是当时“上帝在大会之日，在山上从火中，向以色列全会众大声晓谕的”。也就是说上帝一次性的宣布了这两个版本，为什么要这两个版本呢？而且这两个版本被分别写在两块石板上？

　　两个版本的不同我们刚才谈过了，就是第四条诫命略有不同。《出埃及记》中的第四条诫命，“当记念安息日”，强调的是“创造”；而《申命记》第五章中的第四条诫命，“记念安息日”，强调的是“救赎”。这两块法板所强调的十条诫命，特别是两个守安息日的不同的理由，分别说明了创造和救赎两个不同的主题。

　　这里上帝预备两块法版，把祂的诫命写在法版上，后来叫摩西又同时预备两块法版，把先前同样的话写下来，由此我们看见，十条诫命实际上是两个版本：一个是以“创造”为特征；一个是以“救赎”为特征。这整本圣书，上帝的工作也就是“创造”和“救赎”。在十条诫命中间，创造和救赎，特别的都体现在安息日这条诫命上。我们今天记念安息日，不但是要记念创造，同时也是要记念救赎。

　　在一般的教会里面，在教堂，我们都只是挂上了《出埃及记》中十条诫命的版本，而忽略了《申命记》的这个版本，实际上这是不完整的。因为它只是强调了创造，而忽略了救赎。我们将来在天国要记念安息日，同样的也是记念创造和救赎，不但是记念新的创造，也是记念上帝在人间将我们救赎，使我们有一个新的开始，使我们重新获得永生。

　　在此就得到一个结论，上帝其实一开始就把两个版本的诫命赐给以色列人，同时用石版把这两个版本的诫命刻上，分别表达两个不同的主题。在圣灵的引导之下，摩西在文字写作上，作了一个技巧性的安排：在《出埃及记》中写一个版本，在《申命记》中又将另外一个版本写了出来。但是写出来之后，他还是强调，这些话虽然是第二次写出来的，却依然是那天在山上，上帝从火中、云中、幽暗中，大声晓谕你们全会众的，没有其它区别。

　　我们今天看到有一些圣书注释，说这里是摩西回顾讲述，这是不对的。这些话，摩西在这里写得清清楚楚，这就是上帝的话！不是摩西自己的一个新的发挥，不是这样的。这里告诉我们，当我们研究圣书的时候要注意，有时候所谓的一些圣书注释，可能还需要考察一下，他的解释是否与圣书的见证相符。申5:22 说：“这些话是耶和华在山上，从火中、云中、幽暗中”所说的，但由于很多的信徒可能先看了圣书注释或讲解，有一个先入为主的印象，就说这《申命记》中的诫命只不过是转述而已，是摩西重新所揣释编撰的，而不是上帝的原话。这与《申命记》本身的记载相违背。我们应该对上帝的话语有更加充分的直接的信心，而不是通过这些解经家们的注释，重新的揣释圣书的话语，这样就违背圣书的原意了。以上是关于十条诫命，我们在这里作的一个补充讲解。

　　摩西在回顾的时候继续说，你们这些人当时因为害怕，上帝就让我在中间做一个转述。后来摩西自己上山，上帝就把这些律法传给了摩西。

你们要谨守遵行

　　《申命记》第六章，也有一些重要的经文是我们常常引用的。我们来看一下。

　　申6:3“以色列啊，你要听，要谨守遵行，使你可以在那流奶与蜜之地得以享福，人数极其增多，正如耶和华你列祖的上帝所应许你的。”就是说子子孙孙要遵守上帝的诫命，这是人的本分。上帝在以色列人出埃及的过程中间，上帝跟以色列人直接说话，一上来就说十条诫命。这是非常重要的一件事情。上帝没有先说别的东西，一开始就是十条诫命，就是宣布。这就是上帝对他们说的话，这就是人间的宪法，这就是你们都要遵行的。上帝这段话说完了，大家就要遵守，就要听从。

　　申6:4-9 “以色列啊，你要听！耶和华我们的上帝是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的上帝。我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论；也要系在手上为记号，戴在额上为经文；又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。”

　　请注意这里说，以色列人啊，你要听！要敬拜，要尽心，尽性，尽力爱上帝。之后所讲的一些话，可以说是对以色列人的一种家教，一种吩咐。“你要殷勤地教训你的儿女”，教训儿女最重要的是讲什么？就是讲上帝的诫命。把上帝的诫命，行事为人的法则代代相传。要把它系在手上为记号，戴在额上为经文，在房屋上面，在城门口，四处都要让上帝的律法，尽人皆知。上帝在《申命记》第六章藉着摩西，警告他们，不可违背上帝。

　　申6:20-21 “日后，你的儿子问你说：‘耶和华我们上帝吩咐你们的这些法度、律例、典章，是什么意思呢？’你就告诉你的儿子说：‘我们在埃及作过法老的奴仆，耶和华用大能的手将我们从埃及领出来。’”

　　什么样大能的手呢？两个方面：有创造大能那样的手；有医治大能这样的手。耶稣的手既是创造的手，又是为我们受难的手。又因他受难有医治之能，以他伸出来的膀臂来医治我们。

　　申6:22-25 “在我们眼前，将重大可怕的神迹奇事，施行在埃及地和法老并他全家的身上，将我们从那里领出来，要领我们进入祂向我们列祖起誓应许之地，把这地赐给我们。耶和华又吩咐我们遵行这一切律例，要敬畏耶和华我们的上帝，使我们常得好处，蒙祂保全我们的生命，象今日一样。我们若照耶和华我们上帝所吩咐的一切诫命，谨守遵行，这就是我们的义了。’”

　　我们要成为一个什么样的人呢？怎么样才能常得好处，常得上帝的保守呢？就是要敬畏耶和华，要听从祂的诫命、律例、典章。如果这样行，这就是我们的义。我们要做一个义人，怎么样的人才算是一个义人呢？怎么样行才算是义人呢？谨守遵行耶和华的诫命典章，这样的人才能算是一个义人。这是第六章里摩西所反复强调的。

进入天上迦南的应许

　　请大家注意，在第六章里我们要特别提出来一段话，就是申6:10-11“耶和华你的上帝，领你进祂向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许给你的地，那里有城邑，又大又美，非你所建造的；有房屋，装满各样美物，非你所装满的；有凿成的水井，非你所凿成的；还有葡萄园、橄榄园，非你所栽种的，你吃了而且饱足。”这样的一段话，是怎么样应验的呢？以色列人要进去的城邑，都不是他们自己建造的，那里面各样的美物也不是他们栽种的，那里面的水井也不是他们自己挖的。那是怎么来的呢？

　　约14:1-3（耶稣在升天之前说：）“你们心里不要忧愁，你们信上帝，也当信我。在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在那里，叫你们也在那里。”我们将来要去的城邑，这城邑也不是我们建的，里面的生命河也不是我们凿的，里面各样树木的果实，包括生命树的果实都不是我们栽种的，可是我们要在那里吃得饱足。我们看到这以色列人，上帝应许他们进入的迦南地，就是将来耶稣要带领我们进入他父的家里去得享为业的，这样一个城邑的预表。所以我们再次看到《出埃及记》中所经历的一切，就是我们今天出属灵的埃及之灵程的一个象征，一个预表。

　　那么上帝把这一切美好的应许赐给以色列人，是因为什么呢？难道是因为他们很特别吗？

　　申7:7-11 “耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的。只因耶和华爱你们，又因要守祂向你们列祖所起的誓，就用大能的手领你们出来，从为奴之家救赎你们脱离埃及王法老的手。所以你要知道耶和华你的上帝，祂是上帝，是信实的上帝，向爱祂、守祂诫命的人守约，施慈爱直到千代；向恨祂的人当面报应他们，将他们灭绝。凡恨祂的人，必报应他们，决不迟延。所以你要谨守遵行我今日所吩咐你的诫命、律例、典章。”

　　这段话说得非常清楚，以色列人之所以能够得到这样的应许，不是因为你是多么的强大，恰好相反，你的民在万族中间其实是最少的。以你一个最少的民，上帝尚且这样爱你，对那些更强的民，上帝的爱岂不是更多吗？所以，这里证明上帝是一位守约、有信实的上帝。对爱祂、守祂诫命的人，祂是守约，施慈爱直到千代的。我们今天在世界被拣选，是属于一小群人，并不是世界的多数。我们得到上帝的爱，也是因为上帝本来就是爱。对于那些不听从上帝的人，最终会得到报应，会被灭绝。这个报应也不会迟延。在第七章里，摩西继续强调不要违反上帝的诫命，遵命有福。

四十年之旷野经历所带来的教训

　　在《申命记》第八章，我们继续看一些经文。上帝要求以色列人要听从祂的命令，摩西说：要记念耶和华，上帝在旷野领导他们四十年，就是要苦练试验，要知道你的内心究竟怎么样，给你这些试验就看一件事情，你是否愿意来遵守他的诫命。各样情况的出现，都是为了让我们知道，我们是否能够在不同的环境下，无论是什么样的情况都不违背上帝的诫命，因为违背上帝诫命就是犯罪。在四十年的过程中间，摩西说：你的衣服没有穿破，你的脚也没有肿，所以你心里当思想，耶和华你上帝管教你，就好像人管教儿子一样，所以你要谨守耶和华你上帝的诫命，遵行他的道，敬畏他。（参申8:1-6）

　　我们读《圣书》，读《申命记》，读《利未记》，读《出埃及记》，就没有可能得出一个结论，说我们今天可以不顺从上帝。我们读古以色列人的经历，上帝藉着摩西花了那么多的精力，写了作为圣书基础的《摩西五经》，反复地强调一个主题，上帝是慈爱、大能、拯救的上帝，但是以色列民却是悖逆的。上帝希望他们谨守遵行，虽然说他们的经历不好，但是上帝始终不改变对人的期望，还是希望人是谨守遵行。

　　申8:14 “你就心高气傲，忘记耶和华你的上帝，就是将你从埃及地为奴之家领出来的。”上帝说，以色列民你是心高气傲。你的牛羊加多了，你的金银增加了，并你所有的都增加了，你就心高气傲，忘记耶和华你的上帝，就是将你从埃及地为奴之家领出来的。

　　申8:15-18 “引你经过那大而可怕的旷野，那里有火蛇、蝎子、干旱无水之地。祂曾为你使水从坚硬的磐石中流出来，又在旷野将你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，是要苦炼你、试验你，叫你终久享福。恐怕你心里说：‘这货财是我力量、我能力得来的。’你要记念耶和华你的上帝，因为得货财的力量是祂给你的，为要坚定祂向你列祖起誓所立的约，象今日一样。”但是如果你忘记的话，你就会灭亡。

　　在以色列人行进的过程中，他们经过了大而可怕的旷野，那里面有各样的火蛇，蝎子，干旱之地；耶稣在人间所走的这段路程，也可以说是孤独无友。他在那些愤怒的、嘲笑他的群众中走上十字架的时候，门徒都跑掉了，使他一个人孤独地来走完这段路程。这些火蛇和蝎子就与周围那些暴民，嘲笑愤怒的民众，形成一个很好的对应。

　　“又经过干旱无水之地”；耶稣在十字架上他也说“我渴了”，他也经历了没有水喝，不仅在旷野的四十天试探中没有喝水，没有吃饭，在十字架上同样地经历了这样的一段路程。

　　最后上帝使水从坚硬的磐石中间出来；耶稣牺牲之后，有兵丁拿枪刺他的身体，有水和血从他的身体中间流出来。这里所说的“坚硬的磐石”，不是别的，正是耶稣基督，耶稣就是我们有灵的磐石。

　　在旷野有吗哪降下来给以色列人吃；耶稣就是从天上降下的吗哪。上帝试验他们，最后还是为了让他们得福分；上帝最终还是要让我们这群顺服祂的人，得到这样的福分。这个吗哪是列祖所不认识的；那么耶稣作为从天上来的吗哪，也是他们当时代的人所不认识的，所以他们拒绝，也不喜欢这个吗哪。

　　申8:19“你若忘记耶和华你的上帝，随从别神，侍奉敬拜，你们必定灭亡。这是我今日警戒你们的。”可是在耶稣的时代，犹太人忘记了上帝。他们既不接受从天上降下来的吗哪，于是就与外人联合，随从别神。他们与罗马人联合，甚至于说道：我们除了凯撒，没有王。在这里他们竟选择与凯撒联合。

　　申8:20“耶和华在你们面前怎样使列国的民灭亡，你们也必照样灭亡，因为你们不听从耶和华你们上帝的话。”  在耶稣的时代，耶稣被民众交给官长，后来被钉十字架，这些个民照样灭亡了。在耶稣升天之后大概四十年，耶路撒冷被毁灭，就像当初以色列民出埃及的时候，其他列国灭亡一样，这些话也应验在以色列民后来的历史上。

　　今天我们看这段历史，看它在耶稣身上的应验，以及耶稣时代的耶路撒冷的民众遭毁灭的经历，也给我们一个警戒。我们今天的世界已经到了末后，耶稣基督即将来临，如果我们硬着心，硬着颈项，不听从上帝，不谨守遵行祂的诫命，当初以色列人圣殿遭毁灭的经历，就会临到我们身上。我们也将同这个世界一样，一起被毁灭，愿上帝帮助我们，作圣父的国民。

　　我们一起做一个结束祷告：天父啊，我们满心感谢赞美主！主啊，您在以色列人的历史中间反复地教导了他们。那一切的教训，一切的经历，对我们今天来说，都是重要的功课，都是我们学习的一个借鉴。求主您的圣灵帮助我们！我们在这个过程中看到耶稣为我们孤独地受难，孤独地经历那干旱无水的旷野，但在他受难的时候，依然成为我们有灵的磐石，有灵、有水、有血从他身上流出来。有血来洗刷我们的罪，有生命的活水让我们生存。主啊，愿您赐给我们感恩的心，使我们记住主您的恩典，保守我们直到您来的日子。我们献上祷告，奉耶稣基督的圣名。阿们！

3月15日申命记（5-8章）思考题

1、第五条诫命的遵守有何重要意义？
2、如何从安息日这一条诫命理解上帝的创造与救赎？
3、怎样才算是义人呢？
4、以色列人进入的城邑那里有井不是他们挖的，有城不是他们造的，但他们可以享用，这有何预表？
5、上帝四十年让以色列人在旷野吃苦是为了什么？
6、耶稣为我们经过大而可怕的旷野了吗？为什么？