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慈悲仁爱的圣天父，我们满心地感谢赞美主你的恩典，我们感谢你在创世之初就制定了救赎的计划，让我们无论是犹太人，还是外邦人，都可以藉着主耶稣基督，藉着他救赎的洪恩而因信称义。主啊，我们今天继续学习新约《罗马书》时，恳求圣灵与我们同在，激发我们的热心，也激起我们传扬福音的热诚。我们献上祷告，奉耶稣基督圣名。阿们！
主题经文：深哉！上帝丰富的智慧和知识。他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！—罗11:33
我们一路学习《罗马书》，看到《罗马书》是保罗宣教的神学，他迫切希望到罗马去传扬主交给他的福音。在这部书中他论述了救赎的计划，论述虽然外邦人没有像犹太人那样获得律法，但是今天他们依然可以像犹太人一样，因着信而获得拯救。（罗10：11-13）凡信他的人必不至于羞愧……凡求告主名的就必得救。因为以色列人拒绝福音，将基督钉死在十字架上，又逼迫耶稣的门徒，所以福音就传向外邦，反过来福音成了外邦人的福分。以色列人拒绝福音，他们的失脚究竟是让他们永远沉沦？还是说借外邦人接受福音，反过头来激发他们对福音的盼望，来激发他们亲近上帝呢？
下面保罗就来论述这一个方面。我们接着上一次的学习，继续来看第十一章的第十一节，（罗11:11～12）我且说，他们失脚是要他们跌倒吗？断乎不是！反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人，要激动他们发愤。若他们的过失，为天下的富足，他们的缺乏，为外邦人的富足，何况他们的丰满呢？保罗在这里说,犹太人虽然暂时失去了福音的福分，跌倒了，但是并不会因此沉沦下去，上帝让福音临到外邦，是反过头要激动他们，让他们发愤。倘若他们的过失能够给天下带来福分；如果他们能成就上帝的旨意，那将会有何等的福分，何等的美意会得到成就呢？
（罗11:13-14）我对你们外邦人说这话，因我是外邦人的使徒，所以敬重我的职分。或者可以激动我骨肉之亲发愤，好救他们一些人。保罗尽心尽力来完成主呼召他所完成的使命，他的话虽然是对外邦人所说，但他心中依然挂念着他的骨肉之亲，希望藉此可以激发他们，使他们能够悔改，重新来寻求上帝的救恩，好让一些人能够获得拯救。
（罗11:15-16）若他们被丢弃，天下就得与上帝和好，他们被收纳，岂不是死而复生吗？所献的新面若是圣洁，全团也就圣洁了；树根若是圣洁，树枝也就圣洁了。同样的道理，因为他们离弃福音，福音反而临到了外邦；倘若他们重新回到上帝身边，那岂不是从死里复活，这是一件多么好的事情哪！现在所献的新面，他说这个新的面如果是圣洁的，全团就全部圣洁了。外邦人也好，以色列人也好，都是因为主耶稣基督的救恩而成为圣洁。因为树根是圣洁的，所以你接在树根上，树枝也就都圣洁了。我们需要注意，这个“树根”不是以色列，“树根”是主耶稣基督。
（罗11:17-20）若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁，你就不可向旧枝子夸口；若是夸口，当知道不是你托着根，乃是根托着你。你若说，那枝子被折下来是特为叫我接上。不错，他们因为不信，所以被折下来；你因为信，所以立得住。你不可自高，反要惧怕。在这个比喻中我们清楚看到，“树根”是指耶稣基督，指上帝的国度。那几个被摘下来的“树枝”是犹太人，“野橄榄”是指外邦人，外邦人就被嫁接到树枝上面。你既然被嫁接，不可以向旧的树枝夸口，因为托住你的是树根，不是你自己，你不是来让树得营养的，你依然是从树根得着营养，成长而结果。外邦人因为信，所以被嫁接到基督的国度。而以色列人因为不信，所以被切断。所以我们更应当自卑、谨慎、恐惧。因为（罗11:21～22）上帝既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。可见上帝的恩慈和严厉，向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的，只要你长久在他的恩慈里，不然，你也要被砍下来。这一段话表明上帝是公正的，并不会有任何的偏心。以色列人因为偏离上帝的计划，上帝不爱惜他们；同样，外邦人被接到树根上，如果你偏离上帝的计划，不在他的恩慈之中，同样你也要被砍下来。
（罗11:23-24）而且他们若不是长久不信，仍要被接上，因为上帝能够把他们重新接上。你是从那天生的野橄榄上砍下来的，尚且逆着性得接在好橄榄上，何况这本树的枝子要接在本树上呢！基督这棵树，既可以让以色列的枝子生长在其上，也可以让外邦的野橄榄枝嫁接其上，共同生长。外邦人因信可以得着上帝的恩慈，以色列人如果悔改，同样也可以重新被接上。
（罗11:25-27）弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘（恐怕你们自以为聪明），就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救。如经上所记：“必有一位救主从锡安出来,要消除雅各家的一切罪恶。”又说：“我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。”第二十五节到二十七节这几节经文非常深奥，意思非常丰富，里边既提到了以色列人，又提到了外邦人的数目，然后又说以色列全家都要得救，它所引用的经文出自什么地方？在怎样的背景下引用这样的经文?用在什么时候?这一切内容都会促使我们来仔细考察。
以色列人中有几分是硬心的，“以色列人”在保罗的文字中间，前面已经解释过了，有属肉体的以色列人，也有属灵的以色列人。我们先来看“以色列人有几分硬心的”，这个“以色列人”应当是指“属肉体”的以色列人，他们拒绝了福音。但是说“等到外邦人的数目填满了，于是以色列全家都必要得救”。第二个“以色列人”是指“属灵”的以色列人。因为从基督被钉，死里复活升天，到司提反被打死，以色列国作为独特选民的资格就被撤销了。他们和外邦人都一样，都是上帝救恩所要拯救的对象，他们失去了上帝选民的特别资格。后面第二十六节出现的“以色列全家”都要得救，这个“以色列”应当是指“属灵”的以色列民，有趣的是，“外邦人的数目添满了的时候，以色列全家就要得救”，把外邦人和以色列人进行对照，前面说以色列人中有几分是心硬的，等到外邦人中那些心硬的数目也添满了，这个时候属灵的以色列全家都要得救。这里出现了一个“数目”。
提到“外邦人”，我们先看《路加福音》第十七章，这里耶稣在谈到末后的时候，既谈到耶路撒冷被兵围困，又把眼光指向了将来的远方，到世界末了。（路21：24）后半句说：耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了。外邦人的日期满了，是指他们不再掌权。前面说他践踏耶路撒冷，这说明他征服了耶路撒冷，直到他的日期满了，他就要被推翻，他的权柄要被夺去。这个时间是什么时候？是基督要作王的时候。地上的国度成了我主基督的国度，这个时候外邦的日期就满了。“日期满了”，用《罗马书》的话来说，以前的以色列人因心硬拒绝了福音，导致以色列人失去了独特的选民资格，可以说，以色列选民资格的门被关了。等到外邦人的数目添满了，外邦人也是心硬的，拒绝上帝的救恩，等他们的数目也满了时，给他们的恩门也要关闭。
这个地方说，“以色列人中有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了”，是指的外邦人跟他们一样，那种硬心肠已经到了满盈的地步，不可能有再多机会了，没有机会了，这个时候恩门就关闭了。在这样的情况下，以色列全家都要得救。这个“以色列”是指的哪个以色列呢？《启示录》第七章中我们看到“以色列”也有一个数目，上帝派四位天使站在地的四角，执掌地上四方的风，叫风不吹在地上、海上和树上。又有一位天使从日出之地而来，拿着永生上帝的印，他们要来印上帝仆人的额，等他们把数目印完了以后，四位天使将会松开四方的风，恩门就关闭了。这个以色列人的数目是144000人。
末后以色列民为什么也是十二个支派呢？在《雅各书》里面我们看到，雅各写信给分散在全地耶稣的门徒，他所用的语言也把他们描述为十二个支派。（雅1:1）作上帝和主耶稣基督仆人的雅各，请散住十二个支派之人的安。他也用了以色列十二个支派，来说明基督徒（耶稣的门徒）就是属灵的以色列人，也可以把他们分为十二个支派。保罗展望到末后，当外邦人的心刚硬，以至不再能接受救恩的时候，他们关闭心门，上帝也就被迫把恩门关闭。
有人常常认为恩门关闭是上帝设定的一个时间界限，其实这种看法是错误的，上帝恨不得人人都得救，不愿意有一个人沉沦。就算以色列民把耶稣钉了十字架，上帝也没有把他们选民的资格夺走，还给了他们三年半的时间，直到他们把司提反打死，这一标志性的事件表明他们不但拒绝耶稣，也拒绝一切耶稣的门徒，彻底地将心门关闭，这样他们作为选民的资格才被剥夺。
同样，到末后普世恩门关闭的时候，是外邦人，是这些不愿意悔改的人，他们的数目也已经满了。他们硬着心不可能再接受救恩了，所以上帝被迫无奈，只好撤走圣灵，恩门关闭。所以到这一刻，善恶已经分明，谁能够得救？谁要沉沦？这个事实不可改变，每个人的案件都已经确定。这样的一个时候，就是以色列要得救的时候，就是末后的以色列人要得救的时候。
非常有趣的是，保罗在这之前用了得救的余数，用了“余民”这个概念，在第十一章的第五节，在第二十六节又说出了以色列，我们看到在保罗《罗马书》中间，其实它是有着丰富的末代神学的，指着末后的余民教会，末后的余民教会就是属灵的以色列民，但以理在展望到末后，展望到米迦勒站起来的时候，他也是说‘保佑你本国之民的米迦勒’，到末后的时候，能算为但以理“本国之民”的，当然是指余民教会，指着属灵的以色列人。
下面他就引用《圣书》上的话，引用出自于《以赛亚书》第五十九章（必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家一切罪过）（赛59:20）必有一位救主来到锡安、雅各族中转离过犯的人那里。第五十九章大至的上下文，是指恩门关闭之后，（赛59:1-2）耶和华的膀臂并非缩短，不能拯救，耳朵并非发沉，不能听见。但你们的罪孽使你们与上帝隔绝，你们的罪恶使他掩面不听你们。从亚当犯罪一直到恩门关闭的这段时间，罪人都可以向上帝呼求，上帝的膀臂没有缩短，还是和以前一样，但为什么这时候不行了呢？因为你们拒绝，你们外邦人的数目添满了，不愿悔改，你们的罪孽使你们与上帝隔绝了，使得上帝没有办法再听见，撤走了他的圣灵，这就是恩门关闭。
在恩门关闭之后，很快基督降临，上下文在这里说到（赛59:17-18）他以公义为铠甲，以拯救为头盔，以报仇为衣服，以热心为外袍。（这就是基督要降临）他必按人的行为施报，恼怒他的敌人，报复他的仇敌，向众海岛施行报应。《以赛亚书》的第五十九章第二十节进一步描写那前来拯救、来报仇的这位救赎主，他来向仇敌报仇，可是，对于他的子民他又会怎么做呢？（赛59:20）必有一位救赎主来到锡安、雅各族中转离过犯的人那里，这是耶和华说的。保罗在引用这节经文的时候，他说要“消除雅各家的一切罪过”，“消除”是什么意思？就是洁净圣所的意思，就是要把雅各家这些转离过犯的人的罪恶彻底洁净，从圣所中洗除，把他们犯罪的记录彻底清除。
下面第二十七节进一步说明这个含义，（罗11:27）又说：“我除去他们罪的时候，”你看什么时候？原来是赦免，到洁净圣所的时候，才是把罪人的罪彻底的除去，除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约，这节经文又回到了（赛59:21）耶和华说：“至于我与他们所立的约乃是这样。”立的什么约？‘上帝要作我们的上帝，我们要作他的子民’。这一段应许在旧约圣书《耶利米书》第三十一章看到，在新约《希伯来书》的第八章、第十章都看到引用这个应许。
但是什么时候我们才真正成为上帝的子民？其实在《罗马书》第八章已经交代清楚了。（罗8:23）不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。上帝除去我们的罪，然后让这批人变化升天，使他们得着荣耀的身体，他们身体得赎时，这时候上帝的约就实现了，完成了，上帝子民这时候就得着了上帝儿子的名分。所以“身体得赎”是这个约最终得以实现、得以完成的时候。
从二十五节到二十七节里短短的几句话，有着丰富的内涵，他说明了末后恶人罪恶满盈，不再悔改，也没有任何悔改的机会了。拒绝上帝恩典，导致恩门关闭。而以色列人全家都要得救，这个“以色列人”是指属灵的、上帝所留的余种的、末后的余民教会。他们在得救之前，上帝有一位救赎主要从锡安出来，要消除以色列的罪。我们以前讲锡安就是耶路撒冷，就是天上的圣所。耶稣出离圣所，把圣所里被赦免的罪全部带出来，这叫除掉他们的罪。除掉罪之后，又要让他们变化升天，或者复活升天，完成上帝和他们所立的新约，让他们身体得赎，成为上帝的儿子。
感谢主，保罗写书是开合自如，忽而拉回到现在，忽而展望到末后。现在展望到救恩的结尾，他又回过头来继续说当下。（罗11:28）就着福音说，他们为你们的缘故是仇敌；就着拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的。就着基督的福音来说，以色列人是福音的仇敌，因为他们把基督钉了十字架，他们拒绝上帝的恩典，甚至逼迫传福音的人。
可是就着拣选而言，他们的列祖又是蒙恩的。亚伯拉罕是蒙恩的，以撒是蒙恩的，以色列也是蒙恩的，他从雅各改名到以色列。这些列祖都是蒙恩的列祖，蒙爱的列祖。
（罗11:29～31）因为上帝的恩赐和选召是没有后悔的。你们从前不顺服上帝，如今因他们的不顺服，你们倒蒙了怜恤；这样，他们也是不顺服，叫他们因着施给你们的怜恤，现在也就蒙怜恤。前面保罗讲了上帝的拣选模式，只要我们选择跟从耶稣，接受他的救恩，就可以蒙怜悯。以色列人不顺从，就被从树上折断；外邦人悔改顺从就蒙了怜恤。现在以色列人看到外邦人得救，反过来保罗希望看到他们得到激发，激发他们回归的热诚，悔改、重新来寻求上帝的救恩。
（罗11:32）因为上帝将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人。无论是以色列人也好，还是外邦人也好，都是不顺服的，但是又都可以选择成为顺服的人，以致得着上帝的怜悯，蒙怜恤。
（罗11:33-36）深哉！上帝丰富的智慧和知识。他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！谁知道主的心?谁作过他的谋士呢？谁是先给了他，使他后来偿还呢？因为万有都是本于他，依靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！在这一段颂词中间，保罗引用了《约伯记》、《诗篇》、《以赛亚书》，他把这些旧约的经文揉合，作出了这样的一个结尾，表达了他对上帝救赎计划的信心，对上帝的智慧和知识的心悦诚服。我们人以有限的智慧无法测度上帝的救恩、上帝的智慧。上帝能够看到未来、预知一切，他也知道以色列人会背叛他，但是他依然拣选他们，好让福音临到外邦，反过来激发以色列人。而外邦人看到上帝也把他们当选民一样对待，他们也会感恩。上帝的智慧简直是让人无法测透。
说到根本，外邦人和以色列人没有区别，因为万有都是本于他，依靠他，归于他。在上帝的眼中，人和人之间并没有区别，都是不顺服的人，上帝都把他们圈在不顺服中间，特要怜恤众人，让基督的救恩临到每一个人。上帝在创世之前所预备的救恩，是针对每一个民族，每一个个体的，没有例外。保罗写下这些话完成了他的一个结论。从第九章到第十一章就是在写以色列民族，他们拒绝上帝的救恩，不顺从，使得最后福音临到外邦。
但是反过来还是要激发他们的热心，使他们发愤，使他们这些被摘下的枝子能够 重新被接上。毕竟以色列人也好，外邦人也好，都是从上帝而出，都是本于他，都需要依靠他、归于他，救恩对一切人都是均等的。凡求告主名的，就必得救，无论是以色列人，还是外邦人，愿荣耀归给他直到永远，阿们！
我们从第九章到第十一章，可以看到保罗对他的民族（他本族人）、对他骨肉之亲的热诚和爱心，甚至于他说：我就算是自己被咒诅，与基督分离也愿意。他笔下是一泻千里，将他这种内在、为以色列民族渴求、希望他们得着救恩的愿望，表达得淋漓尽致。同时也说明了上帝的拣选没有固定人员，只要我们愿意顺从，听从福音，作顺服的子民，就能够得到拯救。
保罗对于他本族以色列的这种深情，也激发我们，今天我们对我们的本族，对我们的骨肉之亲，对我们的同胞是否也应该像保罗一样尽心尽力，即便是自己被咒诅，与基督分离，也愿意给他们传扬福音，为他们去受难，去把上帝的救恩带到他们面前，让他们作出明智的选择。
天父，我们感谢赞美主，你的智慧和知识何其难测！你是那样地怜恤人，那样地慈爱，叫我们这些外邦人，这些本非在树根上生长的野橄榄枝，也能够因着你的救恩被接在树根上。愿主帮助我们，不但自己因信而称义，也为我们的本族、为我们的骨肉之亲献上自己的身心灵，为他们而努力，让上帝的旨意也成就在他们的身上。求主赐给我们保罗这样的热心、爱心、这样的宣教精神。献上祷告奉基督圣名，阿们！
这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。
以弗所书3:6
