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天父,我们满心感谢主!感谢你赐给我们圣书,感谢主藉着《帖撒罗尼迦前、后书》,让我们对基督的复临有更加坚定的信心,更清晰的了解,有更美好的盼望。主啊,愿我们在继续学习《帖撒罗尼迦后书》的时候,恳求圣灵与我们同在,带领我们、改变我们。献上祷告,奉耶稣基督圣名。阿们!
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主题经文:愿主引导你们的心,叫你们爱上帝,并学基督的忍耐。——帖后 3:5
之前说到《帖撒罗尼迦前书》,保罗写的是深情款款,表达了慈父般的心肠。在他所爱的教会蒙受逼迫、蒙受患难的时候,保罗的那颗心是悬着的,就像父母一样,既为孩子能够经受住考验而高兴,又为他们在患难中受的苦难而忧心忡忡。因此,这种复杂的心情在《帖撒罗尼迦前书》中表现得非常真切。我们也看到保罗藉着基督的复临,安慰、鼓励帖撒罗尼迦教会。
人在逼迫和患难中有什么样的指望,才能带来更大的安慰呢?当然是基督复临。这世界的王和这个世界要被打得粉碎,这样一个远景会给在患难中的人带来安慰。
《帖撒罗尼迦后书》继续围绕着同样的问题。这里要处理的问题,就是在这样情形之下的帖撒罗尼迦教会,肯定有人迫切地认为基督的复临指日可待。所以,保罗在这一卷书里,针对这方面提出了他的指导;也藉着这封书信,保罗说明基督再来之前有一些事情要先发生,然后主才会再来。同时,也对教会发出同样的劝导:要行得正,要按照规矩行事。
帖后1:1-2 “保罗、西拉、提摩太写信给帖撒罗尼迦在上帝我们的父与主耶稣基督里的教会。愿恩惠、平安从父上帝和主耶稣基督归与你们!”这段问候依然是保罗和他的两位同工,向帖撒罗尼迦教会共同的问候。
帖后1:3-4 “弟兄们,我们该为你们常常感谢上帝,这本是合宜的,因你们的信心格外增长,并且你们众人彼此相爱的心也都充足。甚至我们在上帝的各教会里为你们夸口,都因你们在所受的一切逼迫患难中,仍旧存忍耐和信心。”保罗再次赞扬受患难的帖撒罗尼迦教会,不仅赞扬他们的信心,也赞扬他们所表现的忍耐,在患难中还能坚守,并且彼此相爱。
帖后1:5 “这正是上帝公义判断的明证,叫你们可算配得上帝的国,你们就是为这国受苦。” 人进入上帝的国度,要经历苦难,为基督受苦,本是我们的殊荣。所以,我们若是受苦、遭逼迫,不要认为是一件坏事。上帝让这样的事情临到我们,是让我们能够在患难中间,因我们表现出来的忍耐和信心,叫上帝更得荣耀。我们不需要去自找麻烦,但当麻烦来到的时候,我们也不必去想方设法躲避,甚至于失信变节。为主受苦,这就是配得进天国的明证。
帖后1:6-7(上)“上帝既是公义的,就必将患难报应那加患难给你们的人;也必使你们这受患难的人与我们同得平安。” 对于那些施患难的恶者,上帝会报应他们;对于受患难的弟兄们,保罗说,你们也会和我们一样,最终得到从天而来的平安。
帖后1:7(下)-8 “那时,主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现,要报应那不认识上帝和那不听从我主耶稣福音的人。” 保罗反复用基督复临,来鼓舞受患难的帖撒罗尼迦教会。
帖后1:9-10 “他们要受刑罚,就是永远沉沦,离开主的面和他权能的荣光。这正是主降临,要在他圣徒的身上得荣耀,又在一切信的人身上显为希奇的那日子(我们对你们作的见证,你们也信了)。”耶稣来,一方面要惩罚恶者;另一方面,要在这些圣徒身上,彰显上帝的全能和荣耀。保罗忠实地传达了这样美好的计划,帖撒罗尼迦的教会也深信有这美好的盼望。
帖后 1:11-12 “因此,我们常为你们祷告,愿我们的上帝看你们配得过所蒙的召,又用大能成就你们一切所羡慕的良善和一切因信心所作的工夫,叫我们主耶稣的名在你们身上得荣耀,你们也在他身上得荣耀,都照着我们的上帝并主耶稣基督的恩。”保罗说,你们这样的忠心,正是要证明你们是配得上帝召你们的恩典。上帝要在你们身上得荣耀,你们也在耶稣身上得荣耀。在耶稣身上得什么荣耀?将这必朽坏的身体,换成不朽坏的身体;将有罪性的人类重塑上帝的形象和样式。这一切都是照着上帝和耶稣的恩,所要带给我们的美好盼望。
在第二章中保罗继续说,耶稣并不是马上就会来,他再来之前有一些事情要发生,大家还要继续保持坚忍。
帖后 2:1-3 “弟兄们,论到我们主耶稣基督降临和我们到他那里聚集,我劝你们,无论有灵、有言语、有冒我名的书信,说主的日子现在到了(“现在”或作“就”),不要轻易动心,也不要惊慌。人不拘用什么法子,你们总不要被他诱惑。因为那日子以前,必有离道反教的事,并有那大罪人,就是沉沦之子,显露出来。”保罗在这明说,耶稣再降临之前,有一件事情要发生,就是离道反教的人要显露出来。既说是离道反教,那说明他在教会内部,现在在道里面。他要离弃真道,要做反对基督教的事情。他就像披着羊皮的狼,看上去好像是基督的教会,但他实实在在是沉沦之子。“沉沦之子”在《圣书》里,也用在撒但的身上。这样一个大罪人,就是撒但的代表。
帖后2:4 “他是抵挡主,高抬自己,超过一切称为神的和一切受人敬拜的,甚至坐在上帝的殿里自称是上帝。” 这样的特征——在主的殿里自称是上帝,高抬自己,这样的一个人、这样的一个势力,和《但以理书》里所提到的“小角”,非常相似。《但以理书》第七章所讲的“自高自大的小角”;第八章所说的“自大的小角”,那个逼迫、践踏真理的小角,所用的语言,和保罗在这描述的语言非常接近。换句话说,保罗其实就是在引证旧约的经文,指证这个大罪人。他在写这封信的时候,罗马当政,这话在书信中间不能明说。
帖后2:5-6 “我还在你们那里的时候,曾把这些事告诉你们,你们不记得吗?现在你们也知道,那拦阻他的是什么,是叫他到了的时候,才可以显露。” 保罗说,我在你们那儿的时候,说到了这事,就是罗马帝国。但现在是罗马当政,我在信里不方便这样说。所以保罗提醒教会,不记得了吗?我还跟你们说过这事儿,它一定会先拦阻一段。罗马的政权会被挪掉,挪开以后,教内的大罪人,才会显露出来。
帖后2:7-8 “因为那不法的隐意已经发动,只是现在有一个拦阻的,等到那拦阻的被除去,那时这不法的人必显露出来。” 在《但以理书》第八章、第十一章和第十二章,有5节经文分别提到了这个拦阻的势力。这个势力的概念,在第二章、第七章其实都已出现,它和前面的“兽”,也就是政治的、异教的势力,在性质上是相似的,只不过它的后期发生了变化。
从它之后,有一个新的势力出现,和以前的不大相同。在第二章,新的势力叫“半铁半泥”,铁是金属,和前面的金、银、铜相似,表现了持续、类似的概念。在第七章,第四个“兽”和前面的“兽”,“兽”的这一点还是一样的,后阶段才出现了“小角”,表现出它的不同。这个势力,就是当时异教罗马的势力,也就是《但以理书》中所说的“常”这个势力。
因此,如果把这一卷书和《但以理书》做个连接,理解起来就比较容易。保罗说,就是这个大罪人,当罗马帝国的势力被挪去以后,后面兴起的被显露出来的势力,就是我们所说的大罪人——沉沦之子。从历史的发展、但以理的预言以及保罗在这里进一步的启示来看,在罗马帝国被挪去之后,所出现的顶替罗马帝国的势力,就是罗马天主教;即在这里所说的大罪人、沉沦之子,就是离道反教的势力。这个势力在当时已经有一些隐意发动了,但因有罗马帝国的拦阻,还不能浮到台面上。所以等拦阻的除掉以后,它就显露出来了。
帖后2:8 “那时这不法的人必显露出来。”它的终点会是什么?它最终的命运是怎样?帖后2:8(下)-10“主耶稣要用口中的气灭绝他,用降临的荣光废掉他。这不法的人来,是照撒但的运动,行各样的异能、神迹和一切虚假的奇事,并且在那沉沦的人身上行各样出于不义的诡诈,因他们不领受爱真理的心,使他们得救。”这个大罪人,在耶稣再来的时候会被毁灭,主降临的荣光要毁灭他。
这个大罪人,完全是照着撒但吩咐而行事的,他也能像《启示录》十三章所说的,行各样的神迹、奇事,甚至能叫火从天而降。这对世上的人、对教会里的人,都有非常大的欺骗的能力。沉沦的人在这些糊涂的人身上,行不义的诡诈来欺骗他们。这些人之所以被欺骗,是因为拒绝真理,没有爱真理的心。
帖后2:11-12 “故此,上帝就给他们一个生发错误的心,叫他们信从虚谎,使一切不信真理、倒喜爱不义的人都被定罪。”由此看到,所谓的上帝给他们一个生发错误的心,是因为他们不爱真理,所以上帝的灵从他们身上撤离;他们拒绝圣灵,所以圣灵就无从再感动他们;他们叫圣灵担忧,所以圣灵只能从他们身上撤离。当圣灵从他们身上撤离,撒但的灵就对他们有完全的控制力。所以,拒绝真光是非常危险的。
什么是真理?什么是光?“...诫命是灯,法则是光,”(箴 6:23)在《圣书》里,上帝的道是光,更集中的表现就是上帝的诫命。其中最关键的诫命,我们常常能看见的、信心的标志、顺从的标志,就是第四条诫命。在这一点上有真假两个安息日。打个比方,在中国,正月初一叫做春节;中国文化在古时也影响了韩国和日本的文化,为了区别于中国的文化,韩国和日本就分别把西历的元月一日,当成新年来过。虽然农历新年和元旦新年都叫新年,但它是不一样的新年。
我们守第四条诫命,即第七天的安息日,这是《圣书》的安息日;但人把七日的第一日——星期日,当成安息日。虽然也叫安息日,但此安息日非彼安息日,两者是不一样的,代表后边的权威也不一样。当我们遵守不同的日子时,也表明了我们效忠其背后不同的权威。所以,一个人要不领受爱真理的心,使他得救,那就很容易堕入一个生发错误的心,叫他信从虚谎,不信真理,倒喜欢不义,这样的人最终都会被定罪。这是非常可惜的一件事情。
帖后2:13-15“主所爱的弟兄们哪,我们本该常为你们感谢上帝,因为他从起初拣选了你们,叫你们因信真道,又被圣灵感动,成为圣洁,能以得救。上帝藉我们所传的福音召你们到这地步,好得着我们主耶稣基督的荣光。所以,弟兄们,你们要站立得稳,凡所领受的教训,不拘是我们口传的,是信上写的,都要坚守。”保罗在这儿鼓励帖撒罗尼迦教会的教友,要被圣灵感动,成为圣洁。因为“非圣洁没有人能见主”(来12:14下)。我们一定要将自己分别为圣,要离弃世界,不要效法这个世界,要心意不断更新,跟从主,这样,我们就能得到主耶稣基督的荣光。保罗说,无论是藉我们差去的人传给你们的,还是我通过写信来告诉你们的,你们都要坚守。
帖后2:16-17“但愿我们主耶稣基督和那爱我们、开恩将永远的安慰并美好的盼望赐给我们的父上帝,安慰你们的心,并且在一切善行善言上坚固你们。”保罗继续祷告,求上帝坚固在患难中的弟兄姐妹,能够持守美好的盼望,有美好的行为,有美好的言语。
帖后3:1-2 “弟兄们,我还有话说:请你们为我们祷告,好叫主的道理快快行开,得着荣耀,正如在你们中间一样;也叫我们脱离无理之恶人的手,因为人不都是有信心。”保罗说,请你们为我们祷告。我读到这一段也非常感动,保罗在当时那样迫切希望福音快快地传开;今天在疫情抑制下,我们也何等希望疫情快快地离去。可是,我们是否也有同样的心志,希望能将福音快快传开。当真正的福音传开了,就催促基督早日回来,这是根治世上一切问题(包括新冠)的根本大法。所以,传福音是最佳的方法。
保罗说,请你们祷告,一方面我们要努力,另一方面也让我们脱离那些恶人之手。保罗也不把话说得太明显,是吗?因为他受了很多的苦。他有被关监狱,被人告状等等,保罗希望能够脱离这些事情,把时间、精力投入到主的圣工之中。
帖后3:3-5 “但主是信实的,要坚固你们,保护你们脱离那恶者。我们靠主深信,你们现在是遵行我们所吩咐的,后来也必要遵行。愿主引导你们的心,叫你们爱上帝,并学基督的忍耐。”保罗说,我对你们有信心,你们过去这样做,我相信你们将来还会这样做,要学习基督的忍耐。
帖后3:6-8“弟兄们,我们奉主耶稣基督的名吩咐你们:凡有弟兄不按规矩而行,不遵守从我们所受的教训,就当远离他。你们自己原知道应当怎样效法我们。因为我们在你们中间,未尝不按规矩而行,也未尝白吃人的饭,倒是辛苦劳碌,昼夜作工,免得叫你们一人受累。”保罗说,我们在你们中间是怎么行的?我们并没有不做事情吃闲饭,而是辛勤劳碌,不愿让你们一个人受累。这并不是因为我们没有权柄,乃是要给你们作榜样,叫你们效法我们。
榜样的力量是无穷的,有许多事情,我们并非没有这样的权柄,而是我们自己愿意奉献,作榜样。保罗这一榜样,就如同尼希米回国重建耶路撒冷。尼希米作为地方官长,他手中有权,是可以享受俸禄的,但他把这一切都用到自己的同胞身上,作为他个人的奉献,而不领俸禄。
保罗也是这样,可以靠福音养生,但他还是亲手作工,这是保罗给我们留下的榜样,值得我们去效仿。
帖后3:10-12 我们在你们那里的时候,曾吩咐你们说,若有人不肯作工,就不可吃饭。因我们听说,在你们中间有人不按规矩而行,什么工都不作,反倒专管闲事。我们靠主耶稣基督,吩咐、劝戒这样的人,要安静作工,吃自己的饭。“一日不作,一日不食”,保罗说,应当按规矩而行。不要因为教会是一个爱的团体,就可以无所事事,净管闲事。要规规矩矩地行,若有人不肯作工,就不可以吃饭。
帖后3:13-15 “弟兄们,你们行善不可丧志。若有人不听从我们这信上的话,要记下他,不和他交往,叫他自觉羞愧;但不要以他为仇人,要劝他如弟兄。”保罗劝年轻的教友,仍然要行善。教友肯定出现了这样的问题。大家远离他,但是别把他当成仇敌一样,要像兄弟一样的来劝解他,好好做一份正经的事,别无所事事。
帖后3:16-18“愿赐平安的主随时随事亲自给你们平安。愿主常与你们众人同在。我保罗亲笔问你们安。凡我的信都以此为记,我的笔迹就是这样。愿我们主耶稣基督的恩常与你们众人同在!”这是保罗亲手写的信。他可能眼睛不太好,写的字也比较大,他说我笔迹就是这样。见字如见人,看到这一切,你就知道是我保罗亲自向你们所写的书信,向你们问安。
我们从保罗的这封书信中再次看到,主的复临就是我们的希望。但是主来之前的今天,那大罪人——沉沦之子,已经显露出来了。所以我们在真道上要坚固,要持守爱心;面对即将要来的患难、逼迫,我们也要学习帖撒罗尼迦人,要存忍耐和信心。
保罗说,这正是上帝公义判断的明证,这正证明我们可算配得上帝的国,我们蒙召就是要为这国受苦。我们今天在这风云变幻的世界之中,要随时有这样的心理准备。当患难、逼迫临到我们的时候,不要取巧,不要想着方法怎么逃离;出现一点点不方便、出现一点点压力,我们就退缩,这是不合适、也是不合宜的。我们应当本着信心、本着盼望、本着在基督里所存的忍耐,坚守我们的信心,愿主帮助我们。
天父上帝,我们感谢赞美主。我们感谢你藉着保罗的书信,再次让我们得到榜样。不仅有帖撒罗尼迦人在患难中的榜样,也从书信中间看到那大罪人(沉沦之子)已经出来,这是基督即将复临的前兆。愿主帮助我们,赐给我们爱真理的心,赐给我们恨恶罪恶的心,赐给我们圣洁的心,让我们在基督里、在一切善言善行上得到坚固,靠主得胜。献上祷告,奉主耶稣基督圣名。阿们!
思考题
1、离道反教的人是谁?
答:既说是离道反教,那说明他在教会内部,现在在道里面。他要离弃真道,要做反对基督教的事情。他就像披着羊皮的狼,看上去好像是基督的教会,但他实实在在是沉沦之子。“沉沦之子”在《圣书》里,也用在撒但的身上。这样一个大罪人,就是撒但的代表。他在主的殿里自称是上帝,高抬自己,这样的一个势力,和《但以理书》里所提到的“小角”,非常相似。《但以理书》第七章所讲的“自高自大的小角”;第八章所说的“自大的小角”,那个逼迫、践踏真理的小角,所用的语言,和保罗在这描述的语言非常接近。换句话说,保罗其实就是在引证旧约的经文,指证这个大罪人。他在写这封信的时候,罗马当政,这话在书信中间不能明说。在《但以理书》第八章、第十一章和第十二章,有5节经文分别提到了这个拦阻的势力。这个势力的概念,在第二章、第七章其实都已出现,它和前面的“兽”,也就是政治的、异教的势力,在性质上是相似的,只不过它的后期发生了变化。从它之后,有一个新的势力出现,和以前的不大相同。在第二章,新的势力叫“半铁半泥”,铁是金属,和前面的金、银、铜相似,表现了持续、类似的概念。在第七章,第四个“兽”和前面的“兽”,“兽”的这一点还是一样的,后阶段才出现了“小角”,表现出它的不同。这个势力,就是当时异教罗马的势力,也就是《但以理书》中所说的“常”这个势力。保罗说,就是这个大罪人,当罗马帝国的势力被挪去以后,后面兴起的被显露出来的势力,就是我们所说的大罪人——沉沦之子。从历史的发展、但以理的预言以及保罗在这里进一步的启示来看,在罗马帝国被挪去之后,所出现的顶替罗马帝国的势力,就是罗马天主教。
2、为何上帝要给人一个生发错误的心?帖后2:11-12
答:所谓的上帝给他们一个生发错误的心,是因为他们不爱真理,所以上帝的灵从他们身上撤离;他们拒绝圣灵,所以圣灵就无从再感动他们;他们叫圣灵担忧,所以圣灵只能从他们身上撤离。当圣灵从他们身上撤离,撒但的灵就对他们有完全的控制力。所以,拒绝真光是非常危险的。
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求你以你的真理引导我,教训我,因为你是救我的上帝。我终日等候你。
诗篇25:5