但以理书真的很奇妙，因为上帝在这卷书中赐给我们清晰的预言和时间，让我们能够看到末期究竟从何时开始，我们现在正处在一个怎样的时代。早期的复临信徒从七期计算出上帝第二次恼怒结束是在1843年，然后又从2300日计算出1843年。他们通过这两个方法计算出末期开始的时间，也把我们的眼光引向了1844这个重要的年代。在复临信徒的预言图表上还有一些关于时间的重要内容，又带给我们哪些重要的启示呢？

但8:9“四角之中，有一角长出一个小角，向南、向东、向荣美之地，渐渐成为强大。”其他的圣书版本中，把“四角之中”翻译成“四风之中”。希腊帝国分裂为四个国家之后，“向天的四方”而走。但罗马帝国不是由希腊的一个国家出来的，它不是从角里出来的。思高版把“四角之中”翻译成“其中之一”，天的四方之一长出一个小角。这个小角有两个阶段，一个阶段是异教罗马，另一个是教廷罗马。9节和11节指的是异教罗马，10节12节指的是教廷罗马，这是交叉型的结构。异教罗马“向南、向东、向荣美之地，渐渐成为强大。”这是异教罗马成长壮大的过程。

但8：11“并且他自高自大，以为高及天象之君；除掉常献给君的燔祭，毁坏君的圣所。”“天象之君”毫无疑问是耶稣。耶稣是在哪个时代被谁钉死的呢？正是在异教罗马时代被罗马政权钉死的。可是异教罗马后来发生了变化，让位给了教廷罗马。

罗马帝国本来逼迫基督教，到康斯坦丁的时候，停止了逼迫。因为他打仗时做了一个梦，梦到一个十字架，然后战争就取得了胜利。于是他认为是十字架的神帮助了他。当他凯旋时，命令军队从河中经过，就算受洗成为基督徒了。此后，康斯坦丁废除了异教，把异教的圣所全部毁掉变成教堂，原来的异教改头换面成为基督教。原来崇拜的女神变成崇拜马利亚，其他偶像则变成了使徒。后来，康斯坦丁把首都从罗马迁到东方。于是，教廷罗马势力逐渐强大起来，取代了异教罗马帝国。

但8:10“他渐渐强大，高及天象，将些天象和星宿抛落在地，用脚践踏。”异教罗马变成教廷罗马以后，渐渐变得强大，高及天象，势力越来越大。传说，公元452年，当凶残的匈奴王阿提拉攻打罗马城时，对付这些野蛮民族的不是罗马皇帝，而是当时的教皇利奥一世，他只身一人穿着白衣出去到城门口，和阿提拉讲话。虽然无人知晓教皇向阿提拉说了什么，但结果却是阿提拉向他顶礼膜拜，教皇一个人就保住了罗马城。从此，教廷的威望越来越高，渐渐强大，罗马帝国也就成了基督教会。“天象和星宿”都是指教会的领袖，教廷掌权后，将教会的领袖践踏在地。

但8:12“因罪过的缘故，有军旅和常献的燔祭交付它。它将真理抛在地上，任意而行，无不顺利。”这里提到的军旅指异教的军旅，即法兰克的军队。508年，法兰克王宣布效忠罗马。教廷有了军队之后，对凡与它取不同立场的国家，就使用军队将其扫平。但7章中预言的后长出的小角吞吃了前面的三个角，指的就是教廷先后消灭了与其教义不同的黑如莱（493年）、旺达尔（534年）和东哥特（538年）。508年是很重要的一年，有了法国军队的帮助，军旅和“常”都交付教廷之手。这“常”就是异教，因此，异教也臣服在教廷的手下。

“它将真理抛在地上”是什么意思呢？上帝的真理就是上帝的律法，律法就是真理，是上帝品格的写真。耶稣就是真理，是活的律法，看到耶稣就是看到律法。所以，真理就是律法，这是最简单最直接的说法。罗马教廷“将真理抛在地上”，就意味着它要改变节期和律法，并且“任意而行，无不顺利”。在这种情况下，才有了13节的提问。

但8:13“我听见有一位圣者说话，又有一位圣者问那说话的圣者说：‘这除掉常献的燔祭和施行毁坏的罪过，将圣所与军旅（或作：以色列的军）践踏的异象，要到几时才应验呢？’”这里的军旅指的是上帝的子民。小角不仅与上帝子民争战，还把上帝的真理抛在地上。那么，小角如此任意而行，要持续到什么时候呢？天使本来可以回答说，要持续到1798年，但1798年不是小角的终点，它只是在那一年受了死伤，而这死伤以后还要被医好。我们知道，历史正是如此。1929年，梵蒂冈恢复了领土主权，小角又复活了。前些年，梵蒂冈代表团也曾访问北京，教廷在中国上空经过时，还给中国领导人发过短信。现在教皇在国际上也十分活跃，所以还不能说它到了终点。它真正的结局是在基督再来的时候。那时，它才会被彻底击毁。所以，但8:14“他对我说：‘到二千三百日，圣所就必洁净。’”天使用2300日的结束，即为基督复临作预备的起始时间作为对小角结局的回答。意思就是，当预备基督复临的工作，也就是查案审判结束的时候，就处理教廷罗马，这就是但以理第八章的逻辑关系。

但12:1“那时，保佑你本国之民的天使长米迦勒必站起来，并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的。你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。”这里有一个时间点：“那时”。这与但11:40-45“到末了”，北方王对上帝子民的逼迫相关联，是指末了的末了。这里的“本国之民”又指什么人呢？但以理书前面提到上帝给但以理的本国之民七十个七的时间。到公元34年，以色列人的恩典时间就结束了。所以，这里最后得蒙拯救的“本国之民”是指生活在基督复临前属灵的以色列人。以色列有十二个支派，启示录第七章讲到十四万四千人，也是十二支派。耶稣的门徒有多少支派？“作上帝和主耶稣基督仆人的雅各请散住十二个支派之人的安。”（雅1:1）基督徒同样也有十二个支派。余民教会是上帝的真教会，所以也有十二个支派。因此余民教会在但以理书中被称为“本国之民”。从余民教会的观点来看，这里的“本国之民”就是指余民教会。

“米迦勒必站起来”说明查案审判结束了。这里之所以称上帝的儿子为米迦勒而不是别的名字，是因为耶稣的名字在但以理写作时还没有。那时祂只有一个名字叫米迦勒，等祂降生为人以后才有了耶稣这个名字，所以这里就用了“米迦勒”。在第七章中说“有一位象人子的，驾着天云而来”，但祂叫什么名字，但以理却不知道，只知道祂和米迦勒是同一个脸面，都是上帝儿子的化身。米迦勒是上帝的儿子，取了天使的形状；耶稣也是上帝的儿子，取了人的形状。祂的真身，祂的本相，都是上帝的儿子。

这里的“大艰难”指末后的七大灾。米迦勒站起来意味着恩典的门关闭了。恩典的门关闭是向谁关闭呢？是向门里面的人还是门外面的人呢？这就好像图书馆五点钟关门，五点时还在门外没进来的人，就都被关在外面了；而里面的人则继续享受图书馆的各项服务。启22：11“不义的，叫他仍旧不义......为义的，叫他仍旧为义”。恩典的门关了，是指天国“录取的工作”到此为止了。对在外面的人来说，门是关着的；但对里面的人来说，门却是敞开的。有些人可能误解，恩典的门关闭了，恩典就全没有了，这是不对的。对被关在门外的人，恩典的确是没有了，但对门里的人，却有丰盛的恩典存留，这些人依然是靠着上帝的能力度过世上最大的艰难。

但12:2-3“睡在尘埃中的，必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。智慧人必发光如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。”我们知道，复活分为义人的复活和恶人的复活，义人复活是在基督复临的时候，恶人复活是在千禧年之后，中间相差了一千年。可是，这里的复活既“有得永生的”，又“有受羞辱”的，说明这里的复活不属于前面说的两种，而属于特别的复活。那么，这个特别复活发生在何时呢？发生在基督复临之前的一个短时间。什么人在那时特别复活呢？就是但以理末后的“本国之民”。这些人就是“使多人归义的”“智慧人”，这就是传末后福音，传但以理信息的人，他们会加入特别复活的行列，他们“必发光如星，直到永永远远。”当然，也有一些恶人要特别复活，这个话题在下面的课程里会进一步延伸。

但12：4“但以理啊，你要隐藏这话，封闭这书，直到末时。”但以理书要到什么时候不再隐藏而被解开呢？到1798年，但以理书就会启封。但12:7“要到一载、二载、半载，打破圣民权力的时候，这一切事就都应验了。”这里“一载、二载、半载”，也就是一千二百六十年的时间，是圣民受逼迫的时间，也就是圣民权力被限制的时间。一千二百六十年的结束意味着圣民的权力得到恢复，可以传福音了，这时但以理的预言就应验了。

可是但以理听完上帝的话却一点都不明白，因为他只想明白一件事，就是什么时候能回到地上的耶路撒冷。所以上帝对他说：“但以理啊，你只管去，因为这话已经隐藏封闭，直到末时。必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼；但恶人仍必行恶，一切恶人都不明白，惟独智慧人能明白。”（但12:9-10）下面就出现了508年。

但12:11“从除掉常献的燔祭，并设立那行毁坏可憎之物的时候，必有一千二百九十日。”公元508年是法国军队效忠教廷来除掉异教，把所有异教拔高到基督教程度的一年。在圣书里最大的可憎的事就是拜日头。“他又说：‘你还要看见他们另外行大可憎的事。’他领我到耶和华殿外院朝北的门口。谁知，在那里有妇女坐着，为搭模斯哭泣。他对我说：‘人子啊，你看见了吗？你还要看见比这更可憎的事。’他又领我到耶和华殿的内院。谁知，在耶和华的殿门口、廊子和祭坛中间，约有二十五个人背向耶和华的殿，面向东方拜日头。”（结8:13-16）那么把这个异教除掉，把它高抬，披上基督教的外衣，然后设立星期日，建立拜偶像制度，这件事情要有多长时间呢？从除掉这个“常”开始，到发生这件事情，要有1290日。除掉这个“常”，是从508年开始，那么，508加上1290，答案就是1798年。

但12:12“等到一千三百三十五日的，那人便为有福。”508+1335=1843。因此，等到1843年的人是有福的。因为那时，复临信徒们正在传讲基督复临的喜讯，所以他们是有福的。这里上帝再次交待了1798和1843（实际是1844）这两个重要的年代。然后上帝又对但以理说：“你且去等候结局，因为你必安歇。到了末期，你必起来，享受你的福分。”（但12:13）到了末期，就是1798年之后，就有一批人起来传讲但以理的信息。

复临信徒的预言图表显示，508年就是除掉异教的时间，1335年和1290年中间相差是46年，这是上帝的儿女预备的时间。就象耶稣降生时，圣殿用了46年的时间建设一样，上帝预备最后的教会也要用46年的时间。从1798到1844，期间也正好是46年。换句话说，从教廷势力受抑制到复临运动兴起，这期间上帝的儿女需要46年的预备时间。

1798+45=1843年，508+1335=1843年，当然1843年应该改为1844年。所以，2520-677=1843，2300-457=1843。所以，到了1843年的时候，就到了一个有福的年代。因为这个时候复临信徒所传的是人类有始以来最大的一道信息，就是基督要复临了。人类的命运，人类的苦难要宣告结束了。“等到一千三百三十五日的，那人便为有福”（但12:12）。这段话和启示录第一章的话彼此对应，“念这书上预言的和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的”（启1:3）。

1843年开始的这批人，就是念但以理书和启示录并遵守其中预言的人，他们是有福的。他们经过了1844年的大失望，明白了1844年基督不是要回到地上而是在天上开始洁净圣所，明白了圣所与查案审判的真理。他们在上帝的引导下，建立了末后的余民教会，发现了很多圣书中被掩埋已久的真理，例如灵魂不朽的错谬、死人的真实情况、安息日、基督复临等等真理。因此，直到今天，余民教会仍在继续传扬着末后的预言，特别是关于圣所的道理，是上帝赐给余民教会的特别亮光。而我们恰好生活在这个年代，所以我们作为末后的余民更是有福的。

圣所成为但以理书的核心，但8:14“圣所就必洁净”，我们所传这个信息的一个总结就是：圣所其实就是伊甸园。其实在圣书里，圣所有很多名称。

耶17:12“我们的圣所是荣耀的宝座，从太初安置在高处。”所以，太初的圣所是安置在“高处”的。赛58：14说遵守安息日的人必要“乘驾地的高处”，这里“地的高处”指的就是伊甸园，就是圣所。圣书上形容圣所的名字还有：“你的帐幕”、“你的圣山”、“锡安”、“耶和华的山”、“至高者居住的所在”、“上帝的城”、“主的圣所”、“自己的国度”、“大卫的城”、“我的殿”、“耶和华的殿”、“永生上帝的城邑”、“锡安山”、“天上的耶路撒冷”。

来12：22-23“你们乃是来到锡安山、永生上帝的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的上帝和被成全之义人的灵魂。”这里的“锡安山”、“上帝的城邑”、“天上的耶路撒冷”指的就是圣所。圣所是一个实体，有多个名称，我们这样读圣书就比较明确了。耶稣也说：“在我父的家里有许多住处……我去原是为你们预备地方去。”（约14：2）这里耶稣讲得非常生动形象，祂复活升天就是去了伊甸园，去了上帝的圣城，祂天父的家里。祂去预备地方就相当于打扫房间，伊甸园因人类的罪被污秽，所以耶稣要把伊甸园打扫干净。然后，耶稣要欢迎祂的客人到伊甸园去，也就是祂要回来接我们。

诗24：3、7“谁能登耶和华的山？谁能站在他的圣所？”“众城门哪，你们要抬起头来！永久的门户，你们要被举起！”这里指出，上帝的圣所就是上帝的山。众城门指的是哪个地方的城门呢？就是天上新耶路撒冷的城门，也就是耶稣去的地方，我们将来要去的地方也是那里。查案审判的结果，上帝希望我们最终去哪里呢？怀师母在《善恶之争》里反复提到伊甸园，“基督第二次降临的道理乃是全部《圣书》的中心。自从人类始祖依依不舍地走出伊甸园以来，凡具有信心的儿女都曾仰望所应许的主降临，来打破那行毁坏者的权势，并带他们回到失去的乐园。”（第17章《黎明的曙光》）所以，从始祖开始一直到最后所有的人，都是仰望同一个地方——伊甸园。

“人们在地上法庭判决时所表示的最深切的关注，只能隐约地说明在天上的法庭中所有的情绪。那时，在审判全地的主面前，凡记在生命册上的名字，要一一被检查。我们神圣的中保要为一切因信赖祂的宝血而蒙赦免并得胜罪恶的人代求，使他们可以回到伊甸故乡。”（《善恶之争》第28章14段）所以我们被领到天上，也就是被领到伊甸的故乡。我们要做上帝的子民，要和祂一同坐在宝座上，那宝座也还是在伊甸园。

“当得赎的人受欢迎进入上帝圣城的时候，空中要发出一阵颂赞的欢呼，两个亚当将要相会了，上帝的儿子站在那里伸手来拥抱人类的始祖，亚当原是祂所造的，后来犯罪干犯了创造主，他的罪曾使救主的身体受到十字架的钉痕。在亚当看见这残酷的钉痕时，他不敢投身在主的怀中，只是谦卑抱愧地俯服在祂脚前，说：‘被杀的羔羊是配得权柄的！’救主温柔地把他扶起来，叫他再看伊甸的家乡，就是他长久离别的老家。”（《善恶之争》第40章34段）这里非常清楚地说明，圣所就是伊甸园。

“亚当喜出望外地看见自己从前所喜爱的树木，这些树上的果子是他在无罪而快乐的日子中所摘取吃用的。他见到自己所亲手修理过的葡萄树，和自己所曾爱护的花卉。他充分地体会到当前的现实，他认明这确是光复了的伊甸园，并且比他出亡时更为美丽可爱。”（《善恶之争》第40章第36段）伊甸园那些熟悉的树木还在那里，亚当又和它们见面了。所以人类整个行程的目的地，就是圣所，就是伊甸园。洁净圣所，就是洁净伊甸园。这样，整个圣所的信息就完美无缺了。

圣所什么时候建立的？从太初就已建立。上帝在创造之初设立的伊甸园就是圣所。“我们的圣所是荣耀的宝座，从太初安置在高处。”（耶17:12）为什么安置在高处？因为伊甸园是在一座大山上。“我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由上帝那里、从天而降的圣城耶路撒冷指示我。”（启21:10）圣城新耶路撒冷，是在高山上。“耶和华的圣山”、“高山”、“锡安山”、“圣城”、“伊甸园”、“会幕”、“上帝的家”，全部都是一个地方，名字叫做伊甸园。

起初创世时，上帝所建立的伊甸园，就是人类生活的中心，因为有上帝的同在。人类被赶出去以后，伊甸园在地上有一千六百多年之久，洪水时被提到天上。所以天上的伊甸园一直是空的，没有人，直到耶稣复活升天的时候。以前虽然有摩西、以利亚这些人升天，但如果没有耶稣代赎的功劳，他们还得回来。因为这伊甸园的圣所需要等耶稣升天以后，取得合法的资格才可以进入来膏圣所，来启动圣所的工作。

“启动”伊甸园圣所是什么意思呢？形象地说，伊甸园原来是一个干干净净的园子，不用“污水处理”，也没有“雾霾”。后来人类犯罪，伊甸园就相当于出现了“雾霾”。为了处理这些“雾霾”，就设立了一套装置。但是当把“雾霾”处理完毕时，这套装置也就不需要了，所以要拆掉。约翰在《启示录》的开篇，看到耶稣在七灯台中间行走，说明天上的伊甸园还留有圣所等处理罪恶的设施，可是当他最后看到伊甸园的时候，却“未见城内有殿”（启21:22）。因为，“雾霾”处理干净了，为处理人类的罪所设立的圣所、灯台、陈设饼等等已经不需要了，已经全部拆掉了，一切都已经恢复了原貌。所以当约翰见异象的时候，伊甸园已经恢复到原来的样子了，没有殿了，“因主上帝全能者和羔羊就是城的殿”（启21:22）。

那么，没有殿了，律法装在哪里呢？刻在人的心版上。因为原来在伊甸园的时候，律法就是刻在人心版上的。今天，律法也是刻在我们心版上，石版上的就不需要了，因为那是为了处理“雾霾”刻上的。查案审判结束，基督出离至圣所，离开伊甸园，二次再来，接我们到哪里呢？我们和圣所是什么关系呢？耶稣就要把我们迎进圣所，迎回到伊甸园里！因为圣所就是我们的家。耶稣说，“我在哪里，叫你们也在那里。”（约14:3）但这还需要一定的程序，因为我们在复活的时候，还不是伊甸园的正式居民，还有事情没有处理完。我们还要和主耶稣一起处理恶人的案卷，等一切结束后，我们才会成为伊甸园真正合法的居民。  

未完待续