我们这次学习，有些内容和从前所听到的许多概念基本相似，但也有些原来比较模糊的细节，找到了比较清晰的新的看见。我们继续恳请圣灵带领我们，一同在学习上帝话语时，不断领受从天而来的亮光。

 

上一次学习了给非拉铁非教会的信。本会通常把非拉铁非教会时期理解为1833-1844年约十年左右的时间。的确，这样理解有其合适之处。重要的一点是那“拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的”一位说：“我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。”（启3:7-8）预言之灵解释这道门就是1844年通向至圣所的门。耶稣结束了圣所的服务，在2300日预言的终点，即1844年10月22日，进入天上的至圣所，开始进行最后的查案审判工作，作为赎罪日最后阶段的第一个步骤。所以，这个时间点自然就把我们带到了1844年。这就是非拉铁非教会所处的时代。他们通过这扇门，可以看到至圣所和至圣所里上帝的荣耀、约柜并上帝十诫律法的真本所发出的亮光。正因如此，他们传出了盖印、安息日、三天使的信息，呼召上帝子民出离巴比伦和撒旦一会。

 

但是，启3:9所说“我要使他们来在你脚前下拜，也使他们知道我是已经爱你了”，《早期著作》说明这就是指十四万四千人在普天下受试炼的七大灾面前，得到上帝的保护。当恶人攻击他们时，他们只要一举手祷告，恶人就无力地倒下，便向他们下拜，知道上帝已经爱他们了。有明证证明有上帝的灵与他们同在，这些恶人无法再伤害上帝的子民。这就把我们从1844年带到了恩门关闭之后七灾降临的大艰难时期。而10节所说“普天下人受试炼的时候”，明显是指七灾降临的时间，那些坚守上帝忍耐之道的忠心儿女，不会受到七灾的纷扰，而会得蒙圣灵所派天使的保护。

 

主不但应许他们要做上帝殿中的柱石，永远做祂的子民，不会再被赶出，还特别应许他们要把上帝的名、圣城的名和祂的新名都写在他们上面。启14:1“我又观看，见羔羊站在锡安山，同祂又有十四万四千人，都有祂的名和祂父的名写在额上。”这说明给非拉铁非教会的特别应许——有上帝的名并羔羊的新名——也落在十四万四千人身上。由此可见，非拉铁非教会时期应当是突破了1844年。既讲到1844年复临运动的开始，又延伸到基督复临前后所给他们应许的实现。

 

之前在学习非拉铁非教会书信时，我们也常常认为是从1833-1844年。可是通过以上经文的分析，我们发现非拉铁非教会的时间涵盖了整个复临运动时期。这封书信重点是在强调耶稣打开了天上至圣所的门，以及祂所做的工作。因此我们可以认为，经文所说充满兄弟之爱的非拉铁非教会，比较精确的时期是复临运动早期、余民教会奠基的那段时间。但是教会逐步发展之后，渐渐发生了变化。属灵的后退，甚至撒狄教会“按名是活的，其实是死的”这种倾向，也慢慢侵入了教会和这场运动。所以耶稣就写了第七封书信。

 

启3:14

“你要写信给老底嘉教会的使者说，那为阿们的，为诚信真实见证的，在上帝创造万物之上为元首的，说：”

 

这里，基督以创造主的身份，以确实可信的阿们，给老底嘉教会写信。那么，祂做的诚信真实的见证又是什么呢？如果我们阅读预言之灵著作就会发现，很多时候在说到老底嘉教会信息时，就会把责备警告的信息和给教会的证言放在一起提出。启19:10说“预言之灵就是耶稣的见证。”启12:17说最后的余民教会是“守上帝诫命，有耶稣见证的”。所以，那“为阿们的”为“诚信真实”做见证的一位所发出的证言，就是预言之灵。

 

这诚信真实做见证的一位，还有一个令人惊叹的身份——“在上帝创造万物之上为元首”——创造主。“在上帝创造万物之上为元首”这句话把我们引向起初上帝在六日的创造。祂既是创造万物的元首，因此祂也就是创造主，而作为祂创造主身份的标志就是安息日。耶稣在新约给自己贴的“标签”就是“安息日的主”。所以，这节经文关于基督身份的介绍，一方面把我们引向“那为阿们的”诚信真实的见证，即祂向这一时代的教会发出的证言——预言之灵；另一方面又借祂创造主的身份，把我们引向创造与救赎的记念——安息日。

 

如果我们把流行的神学作一对比会发现，一般的改正教是以十字架为神学基础的，以强调耶稣的救恩为主，而忽视人的行为。罗马天主教则注重圣事，以圣事为基础，人的得救与教会有关。如果被教会开除教籍，就意味着失去了救恩。但基督复临安息日会的神学，是建立在创造与救赎的共同基础上。以创造为基础，同时认识到救赎就是同一位创造主的再创造。所以，这段话不仅表明了基督的身份，而且也表明末后上帝真教会的神学基础和核心。因而把我们的眼光引向安息日，它既是创造的记念，又是救赎的记念，而且我们要记念安息日，还因为审判的时候到了！

 

 

 

所以在这封信中，写信人介绍自己是绝对可靠的，祂不但要做诚信真实的见证，还宣称祂是创造主。而“老底嘉”意为“审判民众”，不是民众互相审判，而是上帝这时要审判祂的子民，进行查案审判。

 

启3:15-16

“我知道你的行为，你也不冷也不热，我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。”

 

上帝借这位诚信真实做见证的写给老底嘉教会的信息，非常丰富。短时很难详述，我们希望引导大家来注意这信息。冷与热是两极，冷是死的，热是活的，不冷不热是冷热掺杂。所以，老底嘉教会的状况是一种掺杂或混杂的状况，即在信仰中掺杂了世俗。

 

《早期著作》《经历与目睹》补编，第54段说：

近来当我举目四面瞻望，寻找那些跟从柔和谦卑的耶稣的人时，我的心灵就大为不安。许多自称等候基督速速降临的人正在渐渐效法这个世界，并且更热心追求人的称赞过于追求上帝的嘉许。他们变成冷淡而形式化了，正像他们前不久所脱离的有名无实的各教会一样，基督对老底嘉教会所讲的话适能形容他们现在的情形(见启3:14-20)。他们“既不冷也不热”，而是“温水。”他们若不听从那“诚信真实见证的”并热心悔改，而获得那“火炼的金子，”“白衣”和“眼药，”祂就要把他们从口中吐出去。{EW 107.2}

 

 

 

 

怀师母描写老底嘉教会曾经谦卑柔和而又热心地寻求上帝的称许，可现在很快地就效法世界，使属灵的与属世的掺杂在一起。若说她属世，可还有些属灵；若说她属灵，却有很多市侩气息。而主基督需要的是完全新造的人！

 

怀爱伦圣书注释，《哥林多后书》，第120段说：

基督的计划是唯一安全的计划。祂说：“看哪，我将一切都更新了。”“若有人在基督里，他就是新造的人”（林后5:17）。基督没有鼓励人以为祂会接受一种修补的品格，多半是旧我，再加上一点的基督。这就是老底嘉教会的状况。咋一看来，有一些自我，也有一些基督的成分。但不久就全是自我，而没有基督了。自私的根暴露了出来，并不断生长，根越扎越深，直至树枝上挂满了恶果。基督惋惜地看着这些品格不纯的人。他们与基督的联系太脆弱了，没有什么价值可言(《怀爱伦信函》1893年105号)。

 

 

 

 

但可悲的是，老底嘉教会，不仅自欺，而且欺人！主说：

 

启3:17

“你说：我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。”

 

很明显，老底嘉教会一半属灵，一半属世，一半是活的，一半是死的。可他们反而觉得自己有完备的真理，无一缺少，而且不管理解的正确与否，都认为自己是永远正确的，没有什么可需要的。但这位“为诚信真实见证的”“为阿们的”创造主却以属灵的眼光看到了他们的实情，一连用了“困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身”五个形容词来描写他们的景况。所以，我们每个人都应扪心自问：我是否已经落到如此地步？我是否觉得自己没有进步的需要，我的一切看法和做法都是最正确的，我只要保持现状，等基督再来就可以了？这是非常危险的一种境地！

人心所受的最大迷惑，莫过于在全然错误之时，却自认为是对的！（《证言精选》卷一，六十七 老底嘉教会，第4段）我蒙主指示，看到有许多人没有一线来自耶稣的光明，但自以为是优秀的基督徒。他们属灵生活上自己没有活的经验。他们需要深刻彻底地在上帝面前自卑，这样才会觉得自己真正需要恒切地努力，追求圣灵的宝贵恩典。{3T 253.1}

 

 

 

那么，对于这样的人，耶稣开出了什么药方呢？

 

 

 

启3:18

“我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。”

 

预言之灵解释说：

金子，就是纯洁的信心和爱心；白衣，就是他们亲爱救赎主的宝血所洗净的无瑕疵的品格；以及眼药，就是那能认清属灵事物并探明罪恶的上帝恩典。{3T 254.2}

 

   

金子是基督徒真正的财富，是对上帝的信心和爱心，具体体现是遵守上帝的诫命。因为上帝的诫命就是上帝慈爱公义的表达，是上帝品格的写真。我们持守上帝的诫命，就是对上帝最大的信心和爱心的具体表现。白衣就是基督义的品格。我们需要凭着信心依靠上帝的恩典，使基督的义袍穿在我们身上，让我们从里到外焕然一新。而特别给老底嘉教会的眼药，根据前文讨论的最直接说法，就是预言之灵。怀师母谈到自己在异象中蒙启示，说：

连诚实见证者的这个明确信息，也未能实现上帝的旨意。人们仍在罪中酣睡，仍然说自己是富足，一样都不缺的。许多人问：这一切责备到底是为什么? 为什么证言不断指责我们退步并犯有严重的罪行呢?我们都爱真理；我们都很兴旺；我们不需要这些责备警戒的证言。{3T 254.2}

 

   

这段话就把诚信真实者所作的见证，与上帝所发出的预言之灵的证言等同起来，说到老底嘉教会有很多人不愿接受这证言。事实上，今天我们教会有一部分人拒绝预言之灵，他们高举宗教改革“唯独圣书”的口号。其实，《圣书》，特别是《启示录》，预言到在末后时代，会有预言之灵出现。因此，高举圣书，同时也应接受预言之灵。而在接受和拒绝预言之灵这一点上，会形成一个分别与摇动。

给教会的勉言，第六十二章 过筛的时候，第7段说：

我询问这所见的大摇动究竟是什么意思，便蒙指示知道，原来这就是那“真实见证者”为劝告老底嘉教会而作直接见证所造成的大摇动。这道见证必在领受之人的心上生了效验，使他提高标准，并传播正直的真理。但也有些人受不住这道直接的见证，便起来反对它。这样。就在上帝的子民中，起了一场大摇动。

 

   

同时我们会注意到特别的一点：那些拒绝预言之灵，所谓心态更加开放、胸怀更加宽广的人，对接受马丁路德、加尔文等改革家的著作没有任何疑问，但同时却拒绝预言之灵的著作。

 

 

 

怀师母还提到另外的情况：

给老底嘉的信息目的是要除去教会中这种狂热主义的影响。撒但的工作就是破坏这个信息，消除它的影响力。比起让他们处在不冷不热的景况中，撒但更喜欢狂热分子接受证言，用在他自己的工作中。{2SG 223.1}

 

   

也有一部分人，虽然接受证言，但不是把证言用在自己的生活上，而是坐在审判的位置上，用证言审判其他弟兄，而且他们很容易进入极端与狂热。撒旦对此非常高兴，因为他们的狂热就使他们所接受的那部分真理，在其他人身上失去了应有的效应。所以，给老底嘉教会的信息，也是谨防狂热与极端主义的一剂有效的良药。

 

启3:19

“凡我所疼爱的，我就责备管教他，所以你要发热心，也要悔改。”

 

给老底嘉教会的信息不是一个短时间的信息，也不是让人只在一时兴奋之下，凭感觉和感情冲动行事。预言之灵说：

上帝是鉴察人心的。为要免得祂的子民陷入自欺起见，祂就给他们时间，让兴奋冲动都消磨掉，然后试验他们一下，看他们是否要顺从那“真实见证者”的劝勉。{2SG 224.1}

 

每一个人都要经过一番长时期的试验及证明，好看出自己肯否牺牲心中的偶像及听从那“真实见证者”的劝勉。任何人若没有藉着顺从真理得以洁净，没有胜过自私，骄傲，及邪情恶欲，上帝的天使就要指责：“他们是和自己的偶像联合的，任凭他们吧。”天使们就要去作自己的工作，而抛弃这些不肯制服罪恶性情的人，让恶天使去管理之。至于那些来到了每一点，经过了每一试验而仍能坚立，并不顾一切代价而得胜的人，已听从了那“真实见证者”的劝勉，就必领受晚雨，而预备好变化升天。{2SG 225.1}

 

   

上帝因爱我们向我们发出责备管教的信息，祂希望我们发热心悔改，让我们与世界有分别，甚至在衣食住行上都与世界有分别。愿上帝的灵帮助我们每一位都彻底省察悔改自己，而不是去指责他人，找回起初的爱心。

 

启3:20-22

“看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我，一同坐席。得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一般。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。”

 

这几节经文有着非常丰富而重要的信息，在此只简单提述。以后会专门学习上帝宝座方面的内容。

 

 

 

给非拉铁非教会的信中，耶稣在天上敞开了至圣所的门，而现在祂正在那里进行查案审判的工作，涂抹圣徒的罪，这就意味着我们要配合祂的工作。最后这封书信，同样也是给最后这一时期的复临教会和复临信徒的。这时我们就要敞开心门，让主进入我们里面，驱散我们一切的黑暗，除去一切罪孽，让我们真实地行在祂的亮光中，因真理而成圣。如果我们愿意敞开心门，祂愿意走进来，和我们在一起。祂也让我们进到祂那里去。祂在哪里？祂在至圣所作大祭司，我们要进到祂那里去，和祂一同坐席。这是祭司的待遇！我们知道，祭司可以在圣殿里吃献祭的食物。耶稣说，如果你愿意打开心门，让我进到你的里面，我也就让你进到我那里去，你同我一同坐席。

 

不仅如此，主还说，凡是得胜的人要坐在我的宝座上，与我同坐，就像我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一样。结42:13“他对我说：‘顺着空地的南屋北屋都是圣物，亲近耶和华的祭司当在那里吃至圣的物。’”耶稣提出让我们进到祂那里去，和祂一起坐席，那是坐在哪个位置呢？耶稣说这不是普通的位置，你要在我的宝座上与我同坐，就像我在父的宝座上与祂同坐一样。这里涉及到两个宝座——主的宝座和父的宝座。我们要做的是耶稣自己的宝座，而不是父的宝座。这其中的深刻内涵，我们将在以后详细研究。我们坐在基督的宝座上，就是与祂一同做王。启20章启示复活的义人将要在千禧年与祂一同作王一千年，审判撒旦和牠的一切跟从者。这是何等荣耀的盼望与美好的应许啊！

 

结语

 

愿主帮助我们能真正发热心，从心底真正悔改，从主那里买金子、白衣、眼药！愿主赐给我们的美好应许，成就在我们每个人的身上！