各位弟兄姐妹，各位听众朋友，大家好。欢迎大家跟我们一同继续《遍览圣书学预言》。我们前面用了两讲，第一讲介绍了《启示录》第四章和第五章的基本概况和解释发展的脉络。上一讲谈到第四章的前面几节经文，那么今天我们要继续。

 

祷告：

 

天父，我们感谢赞美主您的恩典。主啊，我们感谢您与我们同在，藉着约翰所得到的异象，进入天上的至圣所。从这里认识主耶稣基督祂在天上的工作和我们的使命。求主您的圣灵继续的带领我们。献上祷告，奉耶稣基督圣名！阿们！

 

上一讲，借着《启示录》第四章和第三章的联系，特别是引用了怀师母的许多论述，说明启3:8的这道门，就是启4:1所开的那道门。同时，通过许多怀师母的论述，说明了有彩虹笼罩的宝座，它下面就是施恩座，所在的位置就是有约柜的至圣所。

今天，我们换一个思路，先从《圣书》里对于从前所建的会幕和所罗门的圣殿这个角度，来看一下《启示录》第四章给我们一些什么新的证据，说明第1节所说的“你上到这里来”（启4:1），是从一个稍微低一点的位置，上到更高的位置，而绝对不会是从地上到天上。因为第一章他已经见到了圣所，看见耶稣在七灯台中间行走，现在他说“你上到这里来”，往上面再踏一步，“我要将以后必成的事指示你”（启4:1），这是很关键的一节经文。

 

 

“以后”的事儿

 

约翰在公元95年-96年这个时候所见的异象，他是说“我要将以后必成的事指示你”，而不是把你带回到60年前的所发生的耶稣升天这件事情。有一些西方的研究者研究到第五章时，就只注意到被杀的羔羊，只是局部地看问题，忘记了第四章说的是主要让约翰看的事情，是“以后”的事，而不是“以前“的事。他们把这个地方给忘了。这种现象在西方神学界的研究领域常常出现，不是什么稀奇的事。他们比较多的注重在细节上，这是他们的长处。但有一些人缺乏整体的观念。我们在上一讲说了，就好像熊掰包谷一样，掰一个丢掉一个，掰下一个，前面那个给丢了。没有统一的联系的思想脉络。

圣殿

 

在旷野的会幕，圣所和至圣所因为是可以拆迁的，是一个移动的会幕，所以从圣所到至圣所，中间没有什么台阶，是在一个平面上。但是所罗门所建的圣殿就不一样了。请看王上6:2“所罗门王为耶和华所建的殿，长六十肘，宽二十肘，高三十肘。”这里说清楚圣殿高三十肘。在殿里面还有个内殿，内殿就是至圣所。内殿的高度是多少？“内殿长二十肘，宽二十肘，高二十肘，墙面都贴上精金。又用香柏木作坛，包上精金。”（王上6:20）

我们看到这里就出现了一个高度差。所罗门建的殿总共的高度是三十肘，可内殿的高度是二十肘。那么还有十肘哪去了呢？这十肘就是在圣所和至圣所之间的高度落差，它有十肘的落差。很明显，从圣所到至圣所，在所罗门的殿里你要爬十肘的高度。

 

 

所罗门的殿

 

据考察所罗门殿的专家们说，从圣所到至圣所中间有12级的台阶要走上去。从《圣书》里知道，地上的殿是天上的殿的一个模型，它有相似性。同样，如果说地上的圣所到至圣所中间有十肘的落差，至圣所高过圣所十肘，那么天上的圣所和至圣所中间，也应该有一个高低的落差，所以才会有在异象中，天使对约翰说“你上到这里来”，是让他从圣所这个位置再上台阶，到至圣所这个位置。

 

《圣书》的考古界对于所罗门的殿究竟在什么位置，这个考察的工作一直没有停止。在1973年到1995年的22年之间，进行了相当多的挖掘和考察的工作。这工作得以进行当然是以六日战争中以色列取得压倒性的胜利所营造的局面所带来的结果。我们对这次战争在这里不予评论。但这里要说到的这个考察挖掘，其中有一位丹麦出生的学者，是这个考察考古挖掘的建筑师，他的名字叫林·黑米利尔（Leen Ritmeyer）。他曾在英国的曼彻斯特大学获得的博士学位，在《圣书》考古学界，是很有名的一个学者。他实际在耶路撒冷居住了22年的时间，找到了当时所罗门的殿所建造的地基、平台在哪里。他们首先当然是找希律王所修建的殿，然后从这殿再寻找线索，再找前面的所罗门殿的遗址。

 

 

考古学家 Lean Ritmeyer 和他的著作《探索耶路撒冷的圣殿》

 

因为按照犹太军人、历史学家约瑟夫，在他留下的著作中记载，希律王所修建的殿是在山顶上。今天，在这个地方有清真寺的庙，有清真寺的殿。

 

我们这里只是简单说一下他们的结论，就是这个殿它是建在一块磐石之上。

 

建殿的位置特别重要。如果你仔细地读《善恶之争》第一章，就提到了这个地方是在哪？是什么样的地方？

 

“在那里有摩利亚山，那由于应许而得来的儿子以撒曾在那里成了一个不抵抗的牺牲，被捆绑在祭坛上，作为上帝圣子被献的表号（见创22:9;16-18）。在那里，上帝与有信心之人的父坚定了赐福的约，就是弥赛亚降生的光荣应许。在那里，有献祭的火焰，从阿珥楠的禾场上升到天庭，阻挡了行毁灭天使的刀（见代上21章）——这是救主牺牲并为罪人作中保的一个恰当表号。耶路撒冷曾为上帝所重视，超过地上的一切城邑。“因为耶和华拣选了锡安，愿意当作自己的居所”（诗132:13）。在那里，历代都有圣先知发出他们的警告。在那里，有祭司摆动他们的香炉，烟云缭绕，与会众的祈祷一同升到上帝面前。在那里，每天有人献上被杀之羔羊的血，预指上帝的羔羊。在那里，耶和华曾亲自在施恩座上的荣耀云彩中显现。在那里，有贯通天地的神秘梯子竖立（见创28:12;约1:51）——在梯子上，有上帝的使者上去下来，这梯子也向世人显明那通达至圣所的道路。”（《善恶之争》1章）

也正是这样的原因，所以我们在创28:16读到雅各他醒了以后，就发现说：“‘耶和华真在这里！我竟不知道。’就惧怕说：‘这地方何等可畏！这不是别的，乃是上帝的殿，也是天的门。’”（创28:16-17）

 

磐石

 

从亚伯拉罕献以撒、雅各做梦、到大卫所得的天使拦阻的异象都是在同一个地方。以色列人数个世纪以来，对这个地方非常了解，知道上帝显现的殿就是这个地方。他们非常清楚，上帝拣选的这个地方，它就是一块大的磐石。那么，上帝的殿、所罗门的殿也就建在这磐石之上。

这个位置不是随意所选的。犹太人相信，就在所罗门正式建殿之前，大卫在那可能也临时性的建了一个小小的模样在那里。所以大卫写诗，他就会称赞这个磐石，说：“我的上帝，我的磐石，我所投靠的。祂是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台，是我的避难所。我的救主啊，你是救我脱离强暴的。”（撒下22:3）这里把“我的上帝”和“磐石”联系在一起，和“我的盾牌”联系在一起，“是我的高台”，“是我的避难所”，都是因为上帝的圣殿，就建在这个高台、就建在这个磐石之上。

 

再有诗62:2,6-7“惟独祂是我的磐石，我的拯救，祂是我的高台，我必不动摇。”“惟独祂是我的磐石，我的拯救，祂是我的高台，我必不动摇。我的拯救，我的荣耀，都在乎上帝；我力量的磐石，我的避难所，都在乎上帝。”圣殿就是我们的避难所，而圣殿就建立在这块大的磐石之上。所以在《诗篇》里大卫写的诗，就把“他的山寨”，“他的磐石”，“他的角”，“他的拯救”，“他的避难所”都集中在这块磐石之上。这就是为什么说耶稣祂就是那磐石，属上帝的殿也就建在祂的身上。

 

明白了这个背景，对我们了解《圣书》有相当大的帮助。诗95:1“来啊，我们要向耶和华歌唱，向拯救我们的磐石欢呼。”当然这个磐石象征的是耶稣，祂是磐石的实体，建立圣殿的磐石。圣殿就建在这磐石之上。

 

诗27:4-5“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。因为我遭遇患难，祂必暗暗地保守我；在祂的亭子里，把我藏在祂帐幕的隐密处，将我高举在磐石上。”

 

 

目前占据圣殿磐石位置的圆顶清真寺

 

我们知道上帝的磐石，祂的殿建在磐石上，意味着祂的宝座就在祂的磐石之上。如果把这经文，对应启3:21“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一般。”七大灾这大患难之中，上帝将保守祂的子民，保守从老底嘉教会真正的悔改成圣的144000人，将他们高举坐在宝座之上，那岂不是高举在磐石之上吗？

 

再来看几节《圣书》中论到磐石的经文，看圣书是如何将上帝和磐石紧密地联系在一起的。

 

赛17:10“因你忘记救你的上帝，不记念你能力的磐石”。这里把“救人的上帝”和“能力的磐石”做一个紧密的联系。

 

赛33:15-16“行事公义，说话正直，憎恶欺压的财利，摆手不受贿赂，塞耳不听流血的话，闭眼不看邪恶事的，他必居高处；他的保障是磐石的坚垒，他的粮必不缺乏，他的水必不断绝。”说能够和上帝永远同在的都是这样的人。

 

 

伊甸园、上帝的圣殿都是在高处，“他必居高处，保障就是磐石的坚垒”。我们到新天新地，看见了上帝，祂就是我们的圣所，就是我们的殿。

 

这些进一步展开，更能让我们确定约翰所听见的“你上到这里来，我要将以后必成的事指示你”，是指他从圣所进入至圣所，看至圣所里上帝给他的启示。

 

这句话也与《启示录》的第十一章比较相似。《启示录》第十一章的前面是描述要量上帝的殿和祭坛。然后外院留给外邦人，他们要践踏圣城42个月、1260天。之后，就要开始查案审判。我们知道1260天在属灵的预言中，一天代表一年，就到了1798年，这是一个时代的背景。

 

再看启11:12“两位先知听见有大声音从天上来，对他们说：‘上到这里来。’他们就驾着云上了天，他们的仇敌也看见了。”前面启11:3-11这两个见证人的传道，就是中世纪的黑暗时代到1798年的时间段里。第12节对他们说，再“上到这里来”，是在1798年之后，在天上要启动的事情，也是查案审判。所以我们把这两处的经文对比一起来看的话，不难看出第四章、第五章所展示的就是一幅审判的场景。

 

24位长老

 

在上一堂说到了24位长老，请注意他们在这儿是坐着的，是以审判者的身份坐着。（参启11:16）这也让我们能够否定说，这个地方不是耶稣升天，第五章不是耶稣从地上来到天上。这24位长老也不是跟随他升天的。因为耶稣还没坐，他们就已经先坐下了。这个问题上次已经谈过了，这次就不展开了。

 

 

24位长老

上次也提到耶稣在地上说，公会也要审判（太5:22）。公会是由24位或者23位组成[1]，也是参照《启示录》24位长老，他们就是行审判的。教会的公会要断定教会的事务，由他们来拿主意，以一个领袖、支配者的身份来作决定、作决断。所以从他们的坐姿也能看出，这是一个行审判的场景。

 

[1]Berachyahu Lifshitz编著，《犹太法律年鉴》卷十七，（The Jewish Law Annual）Volume 17, “古以色列的审判官数目”，（London and New York, Routledge-Cavendish, 2007）第 59面。

 

上一次就谈了《启示录》第四章第5节的上半句，“有闪电、声音、雷轰从宝座中发出”。表明前面的七封书信写完，是上帝肯定的。因为比较后面的七印、七号，甚至七大灾完成的时候，同样也有从宝座发出的闪电、雷轰、地震，来印证他们的工作是受到上帝的嘉许和肯定的。

 

七盏火灯

 

接下来看第五节的下半句（启4:5）“又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是上帝的七灵。”这“七灵”已经在《启示录》中第3次出现了，只不过这次出现和前两次略有不同。启1:4“宝座前的七灵”，是在宝座前，这里再进一步指出不仅是在宝座前，且是宝座前的“七盏火灯”，“七灯”就是“七灵”。

 

之前给大家查考过《撒迦利亚书》第四章，我们今天再花一些时间，把这地方再详细的查考一下。亚4:1-3“那与我说话的天使又来叫醒我，好像人睡觉被唤醒一样。他问我说：‘你看见了什么？’我说：‘我看见了一个纯金的灯台，顶上有灯盏，灯台上有七盏灯，每盏有七个管子。旁边有两棵橄榄树，一棵在灯盏的右边，一棵在灯盏的左边。’”

 

怀师母也根据这一段经文直接说明“七盏火灯”就是地上圣所中的“金灯台”。那么就有一个问题，金灯台不是在圣所里吗？怎么在此又出现在宝座前呢？它在第一章出现时，就是耶稣在金灯台中间行走，没有看见宝座。但是为什么在此金灯台出现在宝座前呢？答案其实非常简单，因为这扇封闭圣所和至圣所中间的门没有了，两间并为一间，成了一个通间。所以，原来在圣所里面的一切物件，这时也就都在宝座前了。中间没有隔断的墙，没有隔断的那层幔子了。

 

在《基督比喻实训》第29章『迎接新郎』的第7段，怀师母对《撒迦利亚书》的这一段话有更多的解释。让我们一同再来看一下解释出现的大背景，是《马太福音》第二十五章迎接新郎的十个童女的故事。“灯”代表上帝的话，“油”代表圣灵，怀师母说：

“撒迦利亚的预言也用油代表圣灵。他说：那与我说话的天使又来叫醒我，好象人睡觉被唤醒一样。他问我说：‘你看见了什么？’我说：‘我看见了一个纯金的灯台，顶上有灯盏，灯台上有七盏灯，每盏有七个管子。旁边有两棵橄榄树，一棵在灯盏的右边，一棵在灯盏的左边。’我问与我说话的天使说：‘主啊，这是什么意思？’……他对我说：‘这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。’我二次问他说：‘这两根橄榄枝在两个流出金色油的金嘴旁边是什么意思？’……他说：‘这是两个受膏者，站在普天下主的旁边’”（亚4:1-4,6,12,14）。

第8段怀师母继续说：“从两棵橄榄树上所流出金色的油，经过金管子流到灯台，从而进入金灯盏，照亮了圣所。”

 

前一段说明“金色的油”代表圣灵，圣灵通过管子流到灯台的灯盏，注入金灯，发出亮光，才照亮了圣所。那这句话说得非常清楚，就是灯台上的灯盏，它之所以能够照亮、发光，是因为有“金色的油”进入，流到它里面，而这个“金色的油”代表的是圣灵。

 

那如果“金色的油”代表圣灵，那么灯盏又代表谁呢？请看：“照样，上帝的灵也从那站在祂旁边的两位圣者，传给献身侍奉祂的人。”站在祂旁边的两位圣者，就是圣灵和侍奉祂的人之间的一个媒介。再看下面一句：“那两个受膏者的任务，就是将上天的恩典传给上帝的子民。”那关键就是两个受膏者中间的媒介是谁呢？

 

 

两棵橄榄树

 

 

请看《论天使》这本书原文的150面第3段，说：“这两个站在普天下主的旁边的受膏者所拥有的地位，是撒但作遮掩约柜的基路伯时曾经拥有的。”这里解释这两个受膏者，他就是基路伯，就是天使。下面一句：“主藉着祂宝座周围圣洁的天使，与地上的居民保持着不断的联络。”

我们把这些话综合起来，启4:5所说的七盏火灯就是七灵。而火灯能够发光，是因有金色的油流到它里边，而金色的油代表圣灵。换句话说，是圣灵让火灯发光。这两个火灯又说是“上帝的灵从站在祂旁边的两位圣者，传给献身服侍他的人”，也就是说天使成为从圣灵那里领受能力和亮光传给人间的媒介，他们就是站在上帝宝座前的火灯，他们就是这七盏火灯，他们就是七灵。

 

怀师母在《论天使》里先说到这两个受膏者是取代了撒但原来位置的基路伯，然后再说上帝宝座周围的又是什么呢？宝座周围那就是圣洁的天使。“主藉着祂宝座周围圣洁的天使，与地上的居民保持着不断的联络。”

 

这些就让我们很清楚，启4:5说的七灯就是上帝的七灵，他们是在宝座前点着；七灵，也就是《启示录》第一章所出现的宝座前的七灵。既然是发光的灯，那么它们就是器物，而让它们发光的是金色的油所代表的圣灵。换句话说，离开圣灵，他们就不能发光。

 

我们再看一段怀著《给传道人的证言》第18篇『处理关系的重要原则』第128段，“橄榄枝怎样倒空自己让油流到金嘴，照样，天上的使者也努力传达他们得自上帝的一切。整个属天的宝藏都等待我们的索求和领受。当我们领受这福惠时，我们的职责就是分赠它。那神圣的灯盏既这样补给充足，”它是怎么补给充足的？就是由金色的油流给它、有圣灵流给它，它再使之发光流出来传给教会。所以说“那神圣的灯盏既这样补给充足，教会也就成为世上的擎光者了。”同样，教会领受从这些天使所给他们的福惠之后，再把它传给世人。

这里有一点我们需要注意，就是灯台和灯盏，它是不一样的。七个灯台代表七个教会，可是七盏灯代表七灵，代表七位天使。

 

我们重复《论天使》上面的一句话，“主藉着祂宝座周围圣洁的天使，与地上的居民保持着不断的联络。”宝座前的天使从圣灵那里得到油，使灯盏发光，照亮圣所；同时他们又将这亮光赐给教会，使教会在地上为上帝发光。藉着他们的工作，上帝与世界保持密切的联络；藉着他们的工作，主与世上的居民保持不断的联络。约翰在异象中还见到了其他的场景，我们就留到下一次。

 

结束祷告：

 

天父我们感谢赞美主！我们感谢你藉着你宝座周围的七灵，藉着你圣洁的使者，来与地上的居民保持联络。将你的圣灵，藉着它们传给我们。求主帮助我们敞开心扉，与圣天使合作，成为圣灵所能够感动的人。使我们能够在地上行使天上的旨意，也帮助我们在地上为主发光。我们献上这样的祷告，奉基督圣名！阿们！