返回栏目

来往奔跑 | 第十讲 但以理书第五章(上集) 天谴骄王

发布时间:  浏览: 次  编辑:雅比斯
来往奔跑 | 第十讲 但以理书第五章(上集) 天谴骄王


 

文稿 | 王敬之    主讲 | 广而告之

 

 

进入二十一世纪,世界正加速地朝着历史的最后阶段飞驰。科技的迅猛发展使人们有了更多的机会,通过各样的现代化的交通工具在世界各地来往奔跑:在焦虑与希望中起程,又在失望与疲惫中结束。唯有上帝的圣言,能给这没落的世界带来希望。在上帝的圣言中来往奔跑,就会给人带来生活的信心、勇气与希望。

《圣书》是上帝的启示,是上帝活泼长存的道。圣书中的每一卷书,都包含着对全人类的启示。然而,圣书中的大多数书卷,都是围绕着以色列民族与基督的教会而写。而真正以清晰无误的笔触写到全世界的书卷,或仍集中表现在《但以理书》与《启示录》两本书卷之中。这也是我们编写这本但以理书研究的原因之一。

 

本书既可作为学习《但以理书》的入门书籍,也可以供有一定基础的圣书读者参考;既可作为小组学习的材料,也可作为神学院本科或研究生开设《但以理书》课程的中高级试用教材。因考虑到不同层次的读者的需求,书中对各章句中重要的希伯来原文进行了注解,但一般读者可略过。每一章结束时,都有思考题,同时也配有简要的答案,供学习者参考。

愿主的灵赐给每一位在上帝的圣言中来往奔跑的人! 

王敬之       

20121118

 

■ ■ ■ ■ 

 

 

学习目标

 

通过本章的学习,您会明白以下的问题:

1. 巴比伦王朝的谱系

2. 旧约先知对巴比伦王国的预言

3. 但以理书第五章所隐藏的主题(上帝的审判)

 

 

引言

巴比伦王朝,到第五章,就要宣告结束。所以,在学习之前,先了解一下相关背景。

背景回顾

一)犹大人三次被掳

 

但以理书第一章所记载的事件发生在公元前605年,这是尼布甲尼撒第一次从耶路撒冷带回犹大人。

 

根据《圣书》和史书上记载,尼布甲尼撒一共三次掳掠耶路撒冷城和犹大人。但1:1所记载的,是尼布甲尼撒第一次的掳掠。耶52:28-30提到尼布甲尼撒曾三次掳掠犹大人,总共带走四千六百人(参王下24;耶52:28-30)。

 

 

二)巴比伦王朝的兴替

 

1、尼布甲尼撒
尼布甲尼撒是一位强悍、勇猛、大兴土木的王。在他执政统治的四十多年期间,曾把巴比伦推到了巅峰。
在前面第四章中我们看到,他曾发出感叹——“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都,要显我威严的荣耀吗?”(但4:30)看来整个巴比伦帝国是在他的统治之下,一手建立起来的。
但是由于他过于自高,结果上帝让他经历了七年的管教。尽管后来上帝使他的理智、王位得到恢复,但不久他就去世了。
 
2、以未米罗达Evil-Merodach,公元前562-560年)
他是尼布甲尼撒的儿子。很有意思的是,《圣书》中两次提到他做了一件好事。
“犹大王约雅斤被掳后三十七年,巴比伦王以未米罗达元年十二月二十五日,使犹大王约雅斤抬头,提他出监,又对他说恩言,使他的位高过与他一同在巴比伦众王的位,给他脱了囚服。他终身在巴比伦王面前吃饭。巴比伦王赐他所需用的食物,日日赐他一份,终身是这样,直到他死的日子。”(参王下25:27;耶52:31-34。)
从这里我们可以看出,尼布甲尼撒的儿子非常恩待犹大王。他为什么会这样做呢?我们虽然没有更多的《圣书》佐证,但是我们可以想象得出,尼布甲尼撒曾立但以理为哲士之首,因此有可能他的儿子曾被但以理教过。试想:当时但以理和三同伴入宫的时候,就是这些哲士来教他们的。既然是这样,那么宫里最有学问的人不去教皇上的儿子,还会有谁去教呢?
因此,我们可以断言,以未米罗达曾深受但以理的教导。后来他也看到他父亲的变化——不但承认上帝的权威,而且也成了一个谦卑的人。这是我们在第四章中所看到的情形。这些对这个做儿子的都会产生一定的影响。
 
3、尼甲沙利薛(Nergalsharezer/Neriglissar,公元前559-556年)
尼布甲尼撒的儿子以未米罗达在位仅两年,就被尼布甲尼撒的女婿篡位谋杀了。这位篡位者名叫尼甲沙利薛,在位只有三年(公元前559-556)。耶39:3提到这一位王。
 
4、拉巴西米罗达(Labashi-Marduk,公元前556年)
他是尼甲沙利薛的儿子。尼甲沙利薛作王三年以后,拉巴西米罗达接替他作王。可惜作王不到一年就被杀了。
 
5、拿波尼度(Nabonidus,公元前556-539年)
拉巴西米罗达当时还很年幼,作王不到一年,就被尼布甲尼撒的另一个女婿拿波尼度篡位并杀害。拿波尼度在京城立自己的儿子伯沙撒为摄政王,自己住在提玛城(Teima),因这里有大片的绿洲。于是,他在这里专心崇拜月神[i]不幸的是,巴比伦王国最终在他儿子伯沙撒的手上归于灭亡。
 

 

圣书预言巴比伦的覆没

在巴比伦王国灭亡之前,甚至在它最强盛的时候,上帝就曾借着先知预言巴比伦的覆没。

 

一)以赛亚

 

13:19-20预言说:“巴比伦素来为列国的荣耀,为迦勒底人所矜夸的华美,必象上帝所倾覆的所多玛、蛾摩拉一样。其内必永无人烟,世世代代无人居住。阿拉伯人也不在那里支搭帐棚,牧羊的人也不使羊群卧在那里。”22节:巴比伦受罚的时候临近,他的日子必不长久。”(另参赛21:9,43:14,47:5,12-14。)

以赛亚先知生活的年代大概是在公元前720-680年。而他发出预言的时候,新巴比伦帝国还没有出现,还需要再等几十年以后才会出现。以赛亚之后,又出现了耶利米先知。

 

二)耶利米

 

51:52-53,耶和华说:日子将到,我必刑罚巴比伦雕刻的偶像,通国受伤的人必唉哼。巴比伦虽升到天上,虽使他坚固的高处更坚固,还有行毁灭的从我这里到他那里。这是耶和华说的。”

下面几节经文一直在讲它的覆没。57节说:我必使巴比伦的首领、智慧人、省长、副省长和勇士都沉醉,使他们睡了长觉,永不醒起。”这里就把这些人的灭亡和他们的沉醉联系到了一起。(另参耶50-51。)

 

三、古列与巴比伦

 

45:1-3“我耶和华所膏的古列,我搀扶他的右手,使列国降伏在他面前。我也要放松列王的腰带,使城门在他面前敞开,不得关闭。我对他如此说:我必在你前面行,修平崎岖之地。我必打破铜门,砍断铁闩。我要将暗中的宝物和隐密的财宝赐给你,使你知道提名召你的,就是我耶和华以色列的上帝。

 

在二百年前,上帝就曾借以赛亚预言,古列将要攻破巴比伦。而且很生动地描写了他攻城的情形:列王的腰带放松,城门开而不闭。

 

据史家称,巴比伦城座落在一块大平原之上,形状似四方形,每边长近22公里,四边周长共352公里。城的外围是河水环绕,城的围墙结实,高大,据称墙宽23米,高8米左右[ii]除了坚固的外墙之外,还有一道内墙,也是同样坚实高大,只是稍窄一些。城中河水流过,将城分为两个区,而王宫就悬于河水之上,又以高墙护之,可谓固若金汤。

 

 

巴比伦城曾有两位王后,两者相隔五代。第一位叫做Semiramis (大约在820 BC前后),第二位是Nitokris(大约550 BC)。第二位王后机警过人,看到玛代连连陷城,甚至攻下尼尼微。因此,对巴比伦城更是加固,采取各种防御措施。史家记载,古列与她的儿子交战。巴比伦人认为,其城坚固无比,历来无人攻陷。故备了多年的粮食,并不把玛代军队的围城放在心上。而攻入城的当天,城内正在欢宴,无人设防。[iv]

 

时间

《但以理书》第五章事件发生的时间是在第四章之后20多年的公元前539年,国家已由盛转衰。

 

经文解析

一)伯沙撒设摆筵席(1-4

 

伯沙撒王为他的一千大臣设摆盛筵,与这一千人对面饮酒。伯沙撒欢饮之间,吩咐人将他父尼布甲尼撒从耶路撒冷殿中所掠的金银器皿拿来,王与大臣、皇后、妃嫔好用这器皿饮酒。于是他们把耶路撒冷上帝殿库房中所掠的金器皿拿来,王和大臣、皇后、妃嫔就用这器皿饮酒。他们饮酒,赞美金、银、铜、铁、木、石所造的神。

1、“一千人
这里的“一千人”恐怕是个虚数的说法,说明前来参加盛筵的人很多。
2摆设盛筵
伯沙撒王为何在这时设摆盛筵?没有一个一致的说法:有人认为,是因为巴比伦军队在外面打了败仗,为了鼓舞士气;也有人认为,伯沙撒王特意把犹太人用于敬拜上帝的器皿拿出来,是为了庆贺他平定了不久前犹太人的叛乱;甚至还有人认为,他没有理智,前方将士还在打仗,他却在宫中欢筵。正如俗语说得好——“前方吃紧,后方紧吃。”
3欢饮之间
伯沙撒当时因喝醉了酒。当初尼布甲尼撒把这些上帝圣殿里的器皿抢来之后,也只是存放起来而已。但伯沙撒人既已醉,就失了分寸,于是就吩咐属下做了一些不当做的事情。
4、“金银器皿”
这圣殿里的“金银器皿”曾是希西家向巴比伦使者炫耀的财宝之一。上帝曾就此事藉先知以赛亚斥责他,“以赛亚说:他们在你家里看见了什么?希西家说:凡我家中所有的,他们都看见了;我财宝中没有一样不给他们看的。以赛亚对希西家说:你要听耶和华的话。日子必到,凡你家里所有的,并你列祖积蓄到如今的,都要被掳到巴比伦去,不留下一样。这是耶和华说的。(王下20:15-17)
不久,希西家死后,巴比伦侵略犹大,真的把这些金银器皿掳到巴比伦去了(王下25:13-17)。
如今这些“金银器皿”再次出现在大众面前。这些圣殿里的金银器皿的出现预示着巴比伦即将降临的倾毁。(参启17:4
5、“父”
伯沙撒实际上是尼布甲尼撒的外孙,尼布甲尼撒是他的外祖父。
有些批评学者据此认定,但以理所讲的不符合事实——认为尼布甲尼撒不是伯沙撒的父。其实,在亚兰文中,“祖父”“父”是用同一个字来表示的。可见,这种意见忽略了原文一词多意这一基本事实。
6、“妃嫔”
这些妃嫔在这里除了喝酒助兴之外,还参与了假神崇拜。第四节说明,用耶路撒冷掳来的金银器皿饮酒的举动,表明没有什么东西,在他眼中是神圣而不可侵犯的,即便是事奉以色列的上帝的器皿,也不例外。这种放肆的举动之中,含有轻视以色列的上帝的意思。不仅如此,他们还公然赞美那不能看、不能听、无知无识、金、银、铜、铁、木、石所造的神。然而在但以理眼里,他们所崇拜的对象不过是些物质罢了,哪里是什么神明!
 

 

二)墙上的指头5-9

 

当时,忽有人的指头显出,在王宫与灯台相对的粉墙上写字。王看见写字的指头,就变了脸色,心意惊惶,腰骨好象脱节,双膝彼此相碰,大声吩咐将用法术的和迦勒底人,并观兆的领进来,对巴比伦的哲士说:‘谁能读这文字,把讲解告诉我,他必身穿紫袍,项带金链,在我国中位列第三’。于是王的一切哲士都进来,却不能读那文字,也不能把讲解告诉王。伯沙撒就甚惊惶,脸色改变,他的大臣也都惊奇。

 

 

1、人的指头出现
出乎众人的意料,忽有人的指头显出,在粉墙上写字!这时的千人宴席,众人已是酩酊大醉,桌上应是杯盘狼藉。若在墙上写字的指头,无任何特别之处,断不能引起这群醉酒之人的注意
怀爱伦写道:
“伯沙撒竟丝毫没有想到,有一位天上的见证者,目击他这种崇拜邪神的纵饮狂欢。有一位他们所不认识的守望的圣者在注视那亵渎的情景,听到那邪淫的狂欢,并看到那拜偶像的行为。但不久这位不速之客就要使人体认到祂的临格了。正值欢宴的高潮,突然有一只没有血色的手出现,在王宫的墙上写了几个发光如火的字。这几个字虽然是那一大群人所不认识的,但对于这个现在受到良心咎责的国王和他的宾客却是一个凶兆。会场的狂欢声顿时寂静下来,男男女女均为一种莫可名状的恐惧所慑夺,凝视着那只手从容地写出几个奥妙的字来。同时他们罪恶生活中的行为,都象活动影画似的一幕一幕地从他们眼前过去,他们似乎是被传到永生上帝的审判台前,而他们方才却曾经反抗过祂的威权。片刻之前还是欢笑作乐与亵渎的戏言,而现在则是灰白的面孔和恐惧的哀呼了。每当上帝使人恐惧的时候,他们便无法掩饰他们强烈惊怖的真情。”(《先知与君王》348面)
 
这段叙述恰如其分地将当时的情形描绘出来。当法利赛人把行淫的妇人带到耶稣面前,想借此得着告耶稣的把柄时,耶稣却弯着腰,用指头在地上画字。结果,他们从老到少,一个一个地都出去了。可以想象,那些法利赛所表现出的狼狈不堪与无地自容的反应。联想到亚当与妻子犯罪后,听见耶和华上帝前来,不敢面对的情景可知,耶稣所写之字,或与揭露他们各人所犯之罪有关。而那些字,便引起了他们良知的觉醒,不敢站立在那位无罪者面前。这些情形,与伯沙撒和大臣们当时的情形十分相似。
墙上闪光的字一下子唤醒了他们的良知他们过去所有的罪都象一幕幕活动电影一样浮现在了他们的眼前以致当时在场的人都吓坏了伯沙撒当时更是吓得魂飞魄散 “ 看见写字的指头就变了脸色心意惊惶腰骨好象脱节双膝彼此相碰
 
2、模式
下面我们看到,同样的模式再次出现——上天赐下启示,然后需要解释。当时的程序是:
1)上天的启示。
2)找术士解释,但结果他们不能解。
3)找有圣神之灵的人。随即寻找和上帝有直接关系的人来解释。
 
3、身穿紫袍、项带金链
紫袍应为权威的象征。暴徒们为耶稣戴上荆棘编的冠冕、穿上紫袍戏弄他(参见可15:17,约19:2)。项带金链,则可能既有象征性的预表,也有金钱上的价值。
 
4、在国中位列第三
批评学者常常据此认为,这是个笑话。伯沙撒怎么会搞出第三位呢?第二位又是谁呢?伯沙撒乃摄政王,其父虽不在巴比伦,仍为王国之首,而他只能是位列第二,他愿意把能解释者放在第三位
或问:解一个梦就可以成为第三位?能解梦者得高位,在第二章但以理因解了尼布甲尼撒王的梦,而被高升。这种做法,可能与他们相信能解梦者与神明相通有关。
 


[i] H.Hayajneh, ‘First evidence of Nabonidus in the Ancient North Arabianinscriptions from the region of Tayma,’ Proceedings of the Seminar for Arabian Studies 31, ed. Janet Starkey (Oxford:Archaeopress, 2010), 81-95.

[ii] Robert B. Strassler, The Landmark Herodotus: The Histories(New York: Pantheon Books, 2007), 96.

[iv]同上,98-104

 

[v] JohnBarton, John Muddiman, The Oxford Biblecommentary (Oxford, New York: Oxford University Press, 2001), 566.

 

本章作业问题

 

思考题

1. 《圣书》中间在什么地方也说到上帝用手写字?(出24:12;31:18;10:1-4,8:6-8)。

 

2. 上帝用手写字似乎和审判有关,为什么?

 

 

 
 

作业习题

 

1. 《圣书》中间还有什么人物被提及他们的恩典期限已临到?这些人物有什么共同点?

2. 试列出《圣书》中提及的恩典期限已临到某一族、城镇、国家、甚至全世界的例子。请分析当时的情况。

 

小组讨论题

 

1. 尼王毁坏圣殿、劫掠圣物到巴比伦(代下36:17-19;52:4,17-24,4:1),而伯沙撒亵渎圣所的圣物,为何但以理对待这两王似有厚此薄彼之嫌?

2. 伯沙撒是否因喝醉了酒(5:2),在失去理智的情形下犯了亵渎圣物这种罪行?对于现代的法律可赦免患精神病患者所犯的罪行,你有何看法?

 

 

 
 

 
 
 

 

靠信心互相支撑,借见证互相鼓励,等你来关注!

 

相关阅读

 

但以理书研究 | 引言

第一讲 《但以理书》的历史背景

第二讲 预言及其解释

第三讲 预言解释的原则和流派

第四讲 研究但以理的基本问题

第五讲 但以理书第一章 风云突变

第六讲 但以理书第二章上 梦里乾坤

第七讲 但以理书第二章下 梦里乾坤

第八讲 但以理书第三章 火窑之炼

第九讲 但以理书第四章 失而复归

 

 

文稿 | 王敬之    主讲 | 广而告之

 

 

进入二十一世纪,世界正加速地朝着历史的最后阶段飞驰。科技的迅猛发展使人们有了更多的机会,通过各样的现代化的交通工具在世界各地来往奔跑:在焦虑与希望中起程,又在失望与疲惫中结束。唯有上帝的圣言,能给这没落的世界带来希望。在上帝的圣言中来往奔跑,就会给人带来生活的信心、勇气与希望。

《圣书》是上帝的启示,是上帝活泼长存的道。圣书中的每一卷书,都包含着对全人类的启示。然而,圣书中的大多数书卷,都是围绕着以色列民族与基督的教会而写。而真正以清晰无误的笔触写到全世界的书卷,或仍集中表现在《但以理书》与《启示录》两本书卷之中。这也是我们编写这本但以理书研究的原因之一。

 

本书既可作为学习《但以理书》的入门书籍,也可以供有一定基础的圣书读者参考;既可作为小组学习的材料,也可作为神学院本科或研究生开设《但以理书》课程的中高级试用教材。因考虑到不同层次的读者的需求,书中对各章句中重要的希伯来原文进行了注解,但一般读者可略过。每一章结束时,都有思考题,同时也配有简要的答案,供学习者参考。

愿主的灵赐给每一位在上帝的圣言中来往奔跑的人! 

王敬之       

20121118

 

■ ■ ■ ■ 

 

 

学习目标

 

通过本章的学习,您会明白以下的问题:

1. 巴比伦王朝的谱系

2. 旧约先知对巴比伦王国的预言

3. 但以理书第五章所隐藏的主题(上帝的审判)

 

 

引言

巴比伦王朝,到第五章,就要宣告结束。所以,在学习之前,先了解一下相关背景。

背景回顾

一)犹大人三次被掳

 

但以理书第一章所记载的事件发生在公元前605年,这是尼布甲尼撒第一次从耶路撒冷带回犹大人。

 

根据《圣书》和史书上记载,尼布甲尼撒一共三次掳掠耶路撒冷城和犹大人。但1:1所记载的,是尼布甲尼撒第一次的掳掠。耶52:28-30提到尼布甲尼撒曾三次掳掠犹大人,总共带走四千六百人(参王下24;耶52:28-30)。

 

 

二)巴比伦王朝的兴替

 

1、尼布甲尼撒
尼布甲尼撒是一位强悍、勇猛、大兴土木的王。在他执政统治的四十多年期间,曾把巴比伦推到了巅峰。
在前面第四章中我们看到,他曾发出感叹——“这大巴比伦不是我用大能大力建为京都,要显我威严的荣耀吗?”(但4:30)看来整个巴比伦帝国是在他的统治之下,一手建立起来的。
但是由于他过于自高,结果上帝让他经历了七年的管教。尽管后来上帝使他的理智、王位得到恢复,但不久他就去世了。
 
2、以未米罗达Evil-Merodach,公元前562-560年)
他是尼布甲尼撒的儿子。很有意思的是,《圣书》中两次提到他做了一件好事。
“犹大王约雅斤被掳后三十七年,巴比伦王以未米罗达元年十二月二十五日,使犹大王约雅斤抬头,提他出监,又对他说恩言,使他的位高过与他一同在巴比伦众王的位,给他脱了囚服。他终身在巴比伦王面前吃饭。巴比伦王赐他所需用的食物,日日赐他一份,终身是这样,直到他死的日子。”(参王下25:27;耶52:31-34。)
从这里我们可以看出,尼布甲尼撒的儿子非常恩待犹大王。他为什么会这样做呢?我们虽然没有更多的《圣书》佐证,但是我们可以想象得出,尼布甲尼撒曾立但以理为哲士之首,因此有可能他的儿子曾被但以理教过。试想:当时但以理和三同伴入宫的时候,就是这些哲士来教他们的。既然是这样,那么宫里最有学问的人不去教皇上的儿子,还会有谁去教呢?
因此,我们可以断言,以未米罗达曾深受但以理的教导。后来他也看到他父亲的变化——不但承认上帝的权威,而且也成了一个谦卑的人。这是我们在第四章中所看到的情形。这些对这个做儿子的都会产生一定的影响。
 
3、尼甲沙利薛(Nergalsharezer/Neriglissar,公元前559-556年)
尼布甲尼撒的儿子以未米罗达在位仅两年,就被尼布甲尼撒的女婿篡位谋杀了。这位篡位者名叫尼甲沙利薛,在位只有三年(公元前559-556)。耶39:3提到这一位王。
 
4、拉巴西米罗达(Labashi-Marduk,公元前556年)
他是尼甲沙利薛的儿子。尼甲沙利薛作王三年以后,拉巴西米罗达接替他作王。可惜作王不到一年就被杀了。
 
5、拿波尼度(Nabonidus,公元前556-539年)
拉巴西米罗达当时还很年幼,作王不到一年,就被尼布甲尼撒的另一个女婿拿波尼度篡位并杀害。拿波尼度在京城立自己的儿子伯沙撒为摄政王,自己住在提玛城(Teima),因这里有大片的绿洲。于是,他在这里专心崇拜月神[i]不幸的是,巴比伦王国最终在他儿子伯沙撒的手上归于灭亡。
 

 

圣书预言巴比伦的覆没

在巴比伦王国灭亡之前,甚至在它最强盛的时候,上帝就曾借着先知预言巴比伦的覆没。

 

一)以赛亚

 

13:19-20预言说:“巴比伦素来为列国的荣耀,为迦勒底人所矜夸的华美,必象上帝所倾覆的所多玛、蛾摩拉一样。其内必永无人烟,世世代代无人居住。阿拉伯人也不在那里支搭帐棚,牧羊的人也不使羊群卧在那里。”22节:巴比伦受罚的时候临近,他的日子必不长久。”(另参赛21:9,43:14,47:5,12-14。)

以赛亚先知生活的年代大概是在公元前720-680年。而他发出预言的时候,新巴比伦帝国还没有出现,还需要再等几十年以后才会出现。以赛亚之后,又出现了耶利米先知。

 

二)耶利米

 

51:52-53,耶和华说:日子将到,我必刑罚巴比伦雕刻的偶像,通国受伤的人必唉哼。巴比伦虽升到天上,虽使他坚固的高处更坚固,还有行毁灭的从我这里到他那里。这是耶和华说的。”

下面几节经文一直在讲它的覆没。57节说:我必使巴比伦的首领、智慧人、省长、副省长和勇士都沉醉,使他们睡了长觉,永不醒起。”这里就把这些人的灭亡和他们的沉醉联系到了一起。(另参耶50-51。)

 

三、古列与巴比伦

 

45:1-3“我耶和华所膏的古列,我搀扶他的右手,使列国降伏在他面前。我也要放松列王的腰带,使城门在他面前敞开,不得关闭。我对他如此说:我必在你前面行,修平崎岖之地。我必打破铜门,砍断铁闩。我要将暗中的宝物和隐密的财宝赐给你,使你知道提名召你的,就是我耶和华以色列的上帝。

 

在二百年前,上帝就曾借以赛亚预言,古列将要攻破巴比伦。而且很生动地描写了他攻城的情形:列王的腰带放松,城门开而不闭。

 

据史家称,巴比伦城座落在一块大平原之上,形状似四方形,每边长近22公里,四边周长共352公里。城的外围是河水环绕,城的围墙结实,高大,据称墙宽23米,高8米左右[ii]除了坚固的外墙之外,还有一道内墙,也是同样坚实高大,只是稍窄一些。城中河水流过,将城分为两个区,而王宫就悬于河水之上,又以高墙护之,可谓固若金汤。

 

 

巴比伦城曾有两位王后,两者相隔五代。第一位叫做Semiramis (大约在820 BC前后),第二位是Nitokris(大约550 BC)。第二位王后机警过人,看到玛代连连陷城,甚至攻下尼尼微。因此,对巴比伦城更是加固,采取各种防御措施。史家记载,古列与她的儿子交战。巴比伦人认为,其城坚固无比,历来无人攻陷。故备了多年的粮食,并不把玛代军队的围城放在心上。而攻入城的当天,城内正在欢宴,无人设防。[iv]

 

时间

《但以理书》第五章事件发生的时间是在第四章之后20多年的公元前539年,国家已由盛转衰。

 

经文解析

一)伯沙撒设摆筵席(1-4

 

伯沙撒王为他的一千大臣设摆盛筵,与这一千人对面饮酒。伯沙撒欢饮之间,吩咐人将他父尼布甲尼撒从耶路撒冷殿中所掠的金银器皿拿来,王与大臣、皇后、妃嫔好用这器皿饮酒。于是他们把耶路撒冷上帝殿库房中所掠的金器皿拿来,王和大臣、皇后、妃嫔就用这器皿饮酒。他们饮酒,赞美金、银、铜、铁、木、石所造的神。

1、“一千人
这里的“一千人”恐怕是个虚数的说法,说明前来参加盛筵的人很多。
2摆设盛筵
伯沙撒王为何在这时设摆盛筵?没有一个一致的说法:有人认为,是因为巴比伦军队在外面打了败仗,为了鼓舞士气;也有人认为,伯沙撒王特意把犹太人用于敬拜上帝的器皿拿出来,是为了庆贺他平定了不久前犹太人的叛乱;甚至还有人认为,他没有理智,前方将士还在打仗,他却在宫中欢筵。正如俗语说得好——“前方吃紧,后方紧吃。”
3欢饮之间
伯沙撒当时因喝醉了酒。当初尼布甲尼撒把这些上帝圣殿里的器皿抢来之后,也只是存放起来而已。但伯沙撒人既已醉,就失了分寸,于是就吩咐属下做了一些不当做的事情。
4、“金银器皿”
这圣殿里的“金银器皿”曾是希西家向巴比伦使者炫耀的财宝之一。上帝曾就此事藉先知以赛亚斥责他,“以赛亚说:他们在你家里看见了什么?希西家说:凡我家中所有的,他们都看见了;我财宝中没有一样不给他们看的。以赛亚对希西家说:你要听耶和华的话。日子必到,凡你家里所有的,并你列祖积蓄到如今的,都要被掳到巴比伦去,不留下一样。这是耶和华说的。(王下20:15-17)
不久,希西家死后,巴比伦侵略犹大,真的把这些金银器皿掳到巴比伦去了(王下25:13-17)。
如今这些“金银器皿”再次出现在大众面前。这些圣殿里的金银器皿的出现预示着巴比伦即将降临的倾毁。(参启17:4
5、“父”
伯沙撒实际上是尼布甲尼撒的外孙,尼布甲尼撒是他的外祖父。
有些批评学者据此认定,但以理所讲的不符合事实——认为尼布甲尼撒不是伯沙撒的父。其实,在亚兰文中,“祖父”“父”是用同一个字来表示的。可见,这种意见忽略了原文一词多意这一基本事实。
6、“妃嫔”
这些妃嫔在这里除了喝酒助兴之外,还参与了假神崇拜。第四节说明,用耶路撒冷掳来的金银器皿饮酒的举动,表明没有什么东西,在他眼中是神圣而不可侵犯的,即便是事奉以色列的上帝的器皿,也不例外。这种放肆的举动之中,含有轻视以色列的上帝的意思。不仅如此,他们还公然赞美那不能看、不能听、无知无识、金、银、铜、铁、木、石所造的神。然而在但以理眼里,他们所崇拜的对象不过是些物质罢了,哪里是什么神明!
 

 

二)墙上的指头5-9

 

当时,忽有人的指头显出,在王宫与灯台相对的粉墙上写字。王看见写字的指头,就变了脸色,心意惊惶,腰骨好象脱节,双膝彼此相碰,大声吩咐将用法术的和迦勒底人,并观兆的领进来,对巴比伦的哲士说:‘谁能读这文字,把讲解告诉我,他必身穿紫袍,项带金链,在我国中位列第三’。于是王的一切哲士都进来,却不能读那文字,也不能把讲解告诉王。伯沙撒就甚惊惶,脸色改变,他的大臣也都惊奇。

 

 

1、人的指头出现
出乎众人的意料,忽有人的指头显出,在粉墙上写字!这时的千人宴席,众人已是酩酊大醉,桌上应是杯盘狼藉。若在墙上写字的指头,无任何特别之处,断不能引起这群醉酒之人的注意
怀爱伦写道:
“伯沙撒竟丝毫没有想到,有一位天上的见证者,目击他这种崇拜邪神的纵饮狂欢。有一位他们所不认识的守望的圣者在注视那亵渎的情景,听到那邪淫的狂欢,并看到那拜偶像的行为。但不久这位不速之客就要使人体认到祂的临格了。正值欢宴的高潮,突然有一只没有血色的手出现,在王宫的墙上写了几个发光如火的字。这几个字虽然是那一大群人所不认识的,但对于这个现在受到良心咎责的国王和他的宾客却是一个凶兆。会场的狂欢声顿时寂静下来,男男女女均为一种莫可名状的恐惧所慑夺,凝视着那只手从容地写出几个奥妙的字来。同时他们罪恶生活中的行为,都象活动影画似的一幕一幕地从他们眼前过去,他们似乎是被传到永生上帝的审判台前,而他们方才却曾经反抗过祂的威权。片刻之前还是欢笑作乐与亵渎的戏言,而现在则是灰白的面孔和恐惧的哀呼了。每当上帝使人恐惧的时候,他们便无法掩饰他们强烈惊怖的真情。”(《先知与君王》348面)
 
这段叙述恰如其分地将当时的情形描绘出来。当法利赛人把行淫的妇人带到耶稣面前,想借此得着告耶稣的把柄时,耶稣却弯着腰,用指头在地上画字。结果,他们从老到少,一个一个地都出去了。可以想象,那些法利赛所表现出的狼狈不堪与无地自容的反应。联想到亚当与妻子犯罪后,听见耶和华上帝前来,不敢面对的情景可知,耶稣所写之字,或与揭露他们各人所犯之罪有关。而那些字,便引起了他们良知的觉醒,不敢站立在那位无罪者面前。这些情形,与伯沙撒和大臣们当时的情形十分相似。
墙上闪光的字一下子唤醒了他们的良知他们过去所有的罪都象一幕幕活动电影一样浮现在了他们的眼前以致当时在场的人都吓坏了伯沙撒当时更是吓得魂飞魄散 “ 看见写字的指头就变了脸色心意惊惶腰骨好象脱节双膝彼此相碰
 
2、模式
下面我们看到,同样的模式再次出现——上天赐下启示,然后需要解释。当时的程序是:
1)上天的启示。
2)找术士解释,但结果他们不能解。
3)找有圣神之灵的人。随即寻找和上帝有直接关系的人来解释。
 
3、身穿紫袍、项带金链
紫袍应为权威的象征。暴徒们为耶稣戴上荆棘编的冠冕、穿上紫袍戏弄他(参见可15:17,约19:2)。项带金链,则可能既有象征性的预表,也有金钱上的价值。
 
4、在国中位列第三
批评学者常常据此认为,这是个笑话。伯沙撒怎么会搞出第三位呢?第二位又是谁呢?伯沙撒乃摄政王,其父虽不在巴比伦,仍为王国之首,而他只能是位列第二,他愿意把能解释者放在第三位
或问:解一个梦就可以成为第三位?能解梦者得高位,在第二章但以理因解了尼布甲尼撒王的梦,而被高升。这种做法,可能与他们相信能解梦者与神明相通有关。
 


[i] H.Hayajneh, ‘First evidence of Nabonidus in the Ancient North Arabianinscriptions from the region of Tayma,’ Proceedings of the Seminar for Arabian Studies 31, ed. Janet Starkey (Oxford:Archaeopress, 2010), 81-95.

[ii] Robert B. Strassler, The Landmark Herodotus: The Histories(New York: Pantheon Books, 2007), 96.

[iv]同上,98-104

 

[v] JohnBarton, John Muddiman, The Oxford Biblecommentary (Oxford, New York: Oxford University Press, 2001), 566.

 

本章作业问题

 

思考题

1. 《圣书》中间在什么地方也说到上帝用手写字?(出24:12;31:18;10:1-4,8:6-8)。

 

2. 上帝用手写字似乎和审判有关,为什么?

 

 

 
 

作业习题

 

1. 《圣书》中间还有什么人物被提及他们的恩典期限已临到?这些人物有什么共同点?

2. 试列出《圣书》中提及的恩典期限已临到某一族、城镇、国家、甚至全世界的例子。请分析当时的情况。

 

小组讨论题

 

1. 尼王毁坏圣殿、劫掠圣物到巴比伦(代下36:17-19;52:4,17-24,4:1),而伯沙撒亵渎圣所的圣物,为何但以理对待这两王似有厚此薄彼之嫌?

2. 伯沙撒是否因喝醉了酒(5:2),在失去理智的情形下犯了亵渎圣物这种罪行?对于现代的法律可赦免患精神病患者所犯的罪行,你有何看法?

 

 

 
 

 
 
 

 

靠信心互相支撑,借见证互相鼓励,等你来关注!

 

相关阅读

 

但以理书研究 | 引言

第一讲 《但以理书》的历史背景

第二讲 预言及其解释

第三讲 预言解释的原则和流派

第四讲 研究但以理的基本问题

第五讲 但以理书第一章 风云突变

第六讲 但以理书第二章上 梦里乾坤

第七讲 但以理书第二章下 梦里乾坤

第八讲 但以理书第三章 火窑之炼

第九讲 但以理书第四章 失而复归

点击“阅读原文”可跳转至福音中国学习更多

    相关文章Related

    返回栏目>>

    首页   |   关于我们