称义 成义 成圣

　称义、成义、成圣，是三个意义丰富的《圣书》专用词。下面用《圣书》的话对这三个词作简要的介绍：
　　罗4:2*-5说：“倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的，只是在上帝面前并无可夸。经上说什么呢？说：‘亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。’作工的得工价，不算恩典，乃是该得的；唯有不作工的，只信称罪人为义的上帝，他的信就算为义。”
　　这全章都是论“因信称义”的道理。17节说：“亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的上帝。”来11:17*,来11:19*说：“亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上……他以为上帝还能叫人从死里复活，他也仿佛从死中得回他的儿子来。”雅2:21-23说：“我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。这就应验经上所说：‘亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。’他又得成为上帝的朋友。”
　　以上几节经文说明信心与行为的关系。况且亚伯拉罕并没有因为自己有信心并得称为上帝的朋友就轻看律法了。不，他是严格遵守上帝诫命的。上帝说：“都因亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。”(创26:5*)
　　过去有人以因信称义之道来反对安息日的真理；现在有自称守安息日的人用因信称义的道理来贬低律法。过去反对安息日的人讽刺守安息日的人说：“安息日你守得好吗？”现在竟有自称守安息日的人也说：“律法千万条，你守得好吗？”既然守不好，干脆马马虎虎算啦！这论调比反对安息日的道理更阴险，更容易使安息日信徒跌倒。这是假的因信称义，是用因信称义作幌子来引诱人犯上帝的诫命。
　　亚伯拉罕得称为上帝的朋友，这能帮助我们看明另一项真理。朋友之间是讲义气、讲信任、讲友爱的。亚伯拉罕与上帝交往，想到的就是上帝的尊严和荣耀。他因爱上帝，要与上帝亲近，要得蒙上帝的喜悦。所以《旧约圣书》和《新约圣书》不谈亚伯拉罕的得救问题，只讲他的信心如何与行为结合，他如何在各地“为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名。”(创12:8*) 他给我们树立了恒切祷告、敬拜上帝的榜样。
　　基督复临安息日会信徒负责传扬启14:6*-7的永远的福音，这福音宣布：“应当敬畏上帝，将荣耀归给他，因他施行审判的时候已经到了，应当敬拜那创造天、地、海和众水泉源的。”这里没有谈我们的得救问题，只强调上帝的荣耀。试问：这两件事哪件重要？我们的得救，还是上帝的荣耀？当然是上帝的荣耀最重要。好，我们可以把恩典、律法和自己的得救问题放在一边，避免无休止的辩论。我们就讲上帝的荣耀。
　　那飞在空中的天使说：“应当敬拜那创造天、地、海和众水泉源的。”很明显，这就是叫我们遵守上帝在创造天地万物时所设立的安息日。这是十诫中的一条，多数信主之人还未遵守。在上帝进行查案审判时，人人要根据这“使人自由的律法”受审判。故此，为了上帝的荣耀，凡真心敬畏他的，一定愿意补好这个破口(见赛58:12*)。
　　玛1:6*说：“万军之耶和华对你们说：儿子尊敬父亲，仆人敬畏主人；我既为父亲，尊敬我的在哪里呢？我既为主人，敬畏我的在哪里呢？”求主使我们常把注意力放在上帝的荣耀上，不放在自己得救的问题上。
异端在美国
　　美国的基督教宗派繁多，而且传道人多数是迎合听众的心理讲道的。一般听众的心理是什么呢？“他们对先见说：‘不要望见不吉利的事’，对先知说：‘不要向我们讲正直的话，要向我们说柔和的话，言虚幻的事。’”(赛30:10*)安息日会的少数传道人也学会迎合这种心理，不再讲圣灵所启示的扎心的真道，只讲悦耳的安慰话。上帝说：“他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说：‘平安了！平安了！’其实没有平安。”(耶6:14*)
　　1979年有个福特牧师，知道人们不爱听审判的道理，便宣称：1844年基督进入至圣所进行查案审判的道理根本错误。他说：人们向来因信称义，已经得救，不会再受审判；而且他宣布好消息：得救容易，灭亡难！与耶稣所讲“进窄门”和“努力进天国”(太7:13*;11:21*)的道理唱反调，是叫人放松警惕的催眠曲。
　　1980年美国总会召开特别会议，审查福特的谬论，把他撤职。但他散布的毒素四处蔓延。有个范登牧师不敢正面否定查案审判，却大胆宣扬“得救容易，灭亡难”的道理，爱听他的人也不少。“因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。”(提后4:3*-4)在安息日会也有此等人吗？耶稣讲的麦子和稗子的比喻，说明教会里难免有仇敌撒的稗子。
成义与成圣
　　称义的意思是：你虽有罪，但上帝因为你信耶稣为你的救主，就“算你为义”。基督的死已经为你还清你的罪债。你在天上的案卷里的罪债，已经勾销。但从今以后怎么办？对于那忏悔的淫妇耶稣说：“我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。”(约8:11*)那妇人如何答复耶稣？《圣书》没有记载。但她总不会说：主啊，你叫我不要再犯罪，我办不到！如果这样答复，等于说：你要求太高，不讲道理，人总要犯罪的。事实上，这种答复是没有信心，不相信基督有能力保守我们不再犯罪，而只看到自己的软弱。其实，说“办不到”的人，仍在留恋罪中之乐，根本没有仰望基督的十字架而体验到罪的极度凶险可怕，所以还不憎恨罪恶，没有决心同它斗。来12:4说：“你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。”
　　所以因信称义之后，我们还必须因信成义，并因信成圣。信什么？不是信自己，而是信基督有足够的能力保守我们不跌倒。犹24*说，基督“能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在他荣耀之前……”
　　因信成义与成圣，同因信称义之道一样重要，一样是保罗在《罗马书》里的教训。他说：“岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以致于死；或作顺命的奴仆，以致成义……你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆……你们从前怎样将肢体献给不洁、不法作奴仆，以致于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以致于成圣。”(罗6:16*-19)
“耶和华如此说”
　　我们听人讲道,不应根据他演说的口才好或是迎合人们的心理,叫人听了感到舒服、快活；却应考核他是否全按圣书的启示，照“耶和华如此说”讲道。讲道人也不该根据听众多少，或要听什么就讲什么,却应督促自己,不可发表自己的意见,也不可宣传哪个大人物的学说；并应认识到我们的使命是传那飞在空中的天使所传永远的福音──上帝的审判和他创造天地万物的记念日。创造是头，审判是尾，耶稣基督并他钉十字架是中心。许多传道人不讲创造，也不讲审判，那就是斩头去尾的福音，不是永远的、全备的福音。
　　有人光讲基督，不讲审判，也不严格遵守安息日。看上去是热心高举基督；甚至叫人祷告时，只可向基督祷告，不可向天父祷告。耶稣说：“你们要奉我的名祈求；我并不对你们说，我要为你们求父。父自己爱你们，因为你们已经爱我，又信我是从父出来的。”(约16:26*-27)上帝爱我们并不是因为基督为我们牺牲；而是因为上帝爱我们，才把他的独生子赐给我们，为我们牺牲。我们完全可以奉基督的名来到天父面前。基督教我们祷告说：“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣……免我们的债，如同我们免了人的债。”(太6:9*-12)这表明主要我们常在上帝面前认罪悔改，不单是在初信时，尤其当今是查案审判时期，我们应保持“刻苦己心”的严肃态度。
审判有始终
　　有人胡说：“上帝的诫命我们根本守不好。”这是魔鬼在天上叛变时所说的头一句谎话。上帝的诫命如果我们无法守好，那就表明颁布律法的上帝不讲理，竟把我们做不到的事强加于我们。这就把上帝说成是个暴君，要虐待我们。凡说诫命守不好的传道人，是“不服上帝的律法，也是不能服。”(罗8:7*)
　　原来，上帝的救赎计划不但是要基督为我们承担罪的刑罚，以便赦免我们过去的罪，还打算使我们每个人学耶稣一样得胜罪恶。故此在《启示录》八次向得胜者发出宝贵的应许，这些应许肯定不是哄我们的空话。论到新天新地，上帝说：“得胜的，必承受这些为业。”(启21:7*)如果没有得胜的人，新耶路撒冷将是一座空城。
　　能否找到一节经文，说明在基督复临之前，地上有上帝所判定是圣洁的人呢？
　　《圣书》里有一节经文告诉我们，在查案审判结束时，基督复临之前，地上将有一批为义的和圣洁的人，与不义的和污秽的人同时生活在世上。这节经文在启22:11*：“不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。”
　　目前，审判正在进行，恩典的门尚未关闭。求主帮助我们经常仰望耶稣，儆醒祷告，免得入了迷惑；因为我们“心灵固然愿意，肉体却软弱了。”(太26:41*)