希伯来书研究（林大卫）

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第一讲　

　　来1:1-5

　　《希伯来书》是谁写的呢？我们知道在整个一本书里面没有提到具体的人名，所以有的人就说这一个不一定是保罗写的，因为保罗的书信一般一开头就提到是保罗自己写的，比方说罗1:1就说"耶稣基督的仆人保罗"一开始他的书信就写的是保罗，那么写给什么人？下面是提到接到这封信的人或者教会。这是在那个时候写信的一种格式。然而这个《希伯来书》呢，不是像其它的书信一样，看来不是给哪一个地方教会的，也就是说他写的时候是作为一种论文写的，是果然给犹太人，就是信耶稣的犹太人看的。可是呢，他这个题材、格式不是写信，而是他在那里写论文，是准备给教会看的。可是他用的这种笔法，他不一定光是直接对哪一个教会写信。可是我们相信这个毕竟是寄给耶路撒冷的教会，而他开头没有提到，可是后面他有提到的，请大家翻到最后一章末了两节经文，"你们该知道，我们的兄弟提摩太已经释放了；他若快来，我必同他去见你们。请你们问引导你们的诸位和众圣徒安。从意大利来的人也问你们安。愿恩惠常与你们同在。阿们！"（来13:23-25）

　　而这个结尾是写信结尾，就是开头他这种写的方法不同于其它的保罗书信，这个并不能肯定不是保罗写的，那么我们相信是保罗写的，所以在这方面有争论，有人说不是保罗写的，既然不是保罗写的，你说是谁阿！也不敢说。所以这个我们也不去争论。我们知道怀师母写的都是说是保罗写的。

　　那么我们看它的主要的内容，我们可以断定除了保罗以外，就没有第二个使徒有他那种属灵的经历和体会，他自己不是说过吗？他到了阿拉伯旷野两年，在那里他有过很深刻的属灵经验。我们请看加1:15-17"然而，那把我从母腹里分别出来、又施恩召我的上帝，既然乐意将他儿子启示在我心里，叫我把他传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量，也没有上耶路撒冷去见那些比我先作使徒的，惟独往阿拉伯去，后又回到大马士革。"

　　阿拉伯那个时候也是一个旷野，他去干什么？他没有说，看来他到那里有很长一段时间，就一个人在旷野，我们相信是祷告和查考圣书，后来呢？回到大马色。那么他还有一段经验，记录在林后12:1-5"我自夸固然无益，但我是不得已的。如今我要说到主的显现和启示。我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第三层天上去；（或在身内，我不知道；或在身外，我也不知道；只有上帝知道。）我认得这人；（或在身内，或在身外，我都不知道，只有上帝知道。）他被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的。为这人，我要夸口；但是为我自己，除了我的软弱以外，我并不夸口。"

　　你看保罗他不愿意夸耀自己，但是他这里讲的是他自己的经验，他说"我认得一个在基督里的人"，实际上是讲自己的经验，他不愿意说我怎么样，我怎么样，他就说我认得这么的一个人。他听到不可说的言语。那么在《启示录》里头我们可以看到一些深奥的道理，我们相信除了保罗以外，可能就没有一个其它的使徒能够写出这么深刻的宝贵的道理。

　　还有一个很重要的凭据，就是说如果我们把这个《希伯来书》从新约圣书里把它拿掉，不算在新约圣书里面，那么我们就少了一门课，这一门课是很重要的，就是要解决一个问题，耶稣升天了，这个是事实，他到天上去干什么？不清楚。在《约翰福音》祂说祂是为我们预备地方去（约14:1-3），怎么预备法？是盖大楼吗？需要耶稣去监工吗？我看这个不必。如果光是造房子的话，祂说"我父家里有许多住处"，是吧？那么这个，只一句话嘛！祂创造天地不是一句话吗？那么祂去预备地方，这一句话说明什么？非有祂不可，那么到底详细情况如何？都在《希伯来书》里面怎么预备地方。而且如果我们把《希伯来书》拿掉，那么《利未记》许多的礼节我们搞不清楚。还有《启示录》一些话也不容易懂，《但以理书》里面有一些问题，也要在《希伯来书》里去找。所以《希伯来书》是不可少的，是新约圣书里面一个关键的一卷书，它解答很多问题，特别是道成肉身的问题，这种种的一些难题我们都可以在《希伯来书》找到答案。我们刚才读的五节圣书，也够我们学好几次的。

　　这里告诉我们，上帝的启示这里叫做"晓谕"，"多次多方地晓谕列祖......"。"晓谕"就是把真理传给人，叫做晓谕，把亮光、把知识告诉人。那么在古时，第一节说：祂是"藉着众先知......"，通过先知写先知书，"多次多方地晓谕列祖"，这是古时，旧约时代。到新约时代呢？它叫做"末世"，"藉着祂儿子晓谕我们"；这就是再进一步发展，这个"晓谕我们"叫做启示。请看约1:18"从来没有人看见上帝，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。"

　　"表明"就是显明，也就是启示，也就是晓谕。这里说是晓谕，晓谕就是把问题向我们讲清楚。通过谁？通过祂儿子耶稣。圣书里面用这个"藉着"，"藉着众先知"，到了"这末世就藉着祂儿子晓谕我们"；"藉着"这个词，我们现在不是经常用，现在比较习惯用"通过"，"通过什么人"。所以我们把"通过"放这里也可以。古时候通过先知，在末世呢？是通过耶稣，向我们启示真理。"又早已立祂为承受万有的，也曾藉着祂创造诸世界"。这样子以来，耶稣祂的身份和祂的作用越来越了不起了，祂是上帝的儿子，祂又是上帝使用向我们进行启示的一个媒介，耶稣一定是少不了的一个媒介，又是创造诸世界的媒介。

　　下面又说："祂是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用祂权能的命令托住万有"。耶稣的地位、身份和祂的权柄是无穷、是无限的。"托住万有"就说一切的生物、全世界、都是靠耶稣来托住。托住就是维持，你们在这里心脏都在跳动吧？都在跳动。谁叫它跳动的阿？耶稣。祂是维持你的生命，祂一刻不维持，我们就完了，我们就死掉了，心就不跳了。在但5:18-24，但以理先知对尼布甲尼撒的孙子伯沙撒王训话的时候，伯沙撒王这个小伙子，不知天高地厚，他竟然拿上帝圣殿的那个圣洁的器皿来喝酒，这个时候上帝的手在墙上写了几个字，国王吓破胆了，他不知这几个字什么意思，别人都看不懂，最后叫但以理来。好！但以理就趁这个机会先给他训话说："伯沙撒王阿，过去你的祖父尼布甲尼撒骄傲，上帝叫他发痴了，成为一个疯子，吃草如牛，变成个畜牲了，上帝就说他太骄傲自满了。你祖父曾说，'我这个尼布甲尼撒阿，是最伟大的人物，你看，这巴比伦都是我建设起来的，都是为要宣扬我的智慧，我的能干'。'噢！你这么能干，'上帝说：'算了吧！'"上帝就在他脑子里拨弄拨弄，唉！他这个脑子就不管用了，不顶用了，脑子不顶用你这个人就是一个畜牲，变成一个野兽，不懂人话，也不会讲人话了。好！就让他到野外去，就跟野兽一起过日子。过了七年，在野外过了七年以后，上帝就再让他恢复他的原来的这个脑力，那个时候他就觉悟了。他说'都是靠上帝阿，没有上帝不行阿！'好了，这就对了，给他教育好了。"那么但以理说："你是他的孙子，你知道这些事，但你到现在还是这么无法无天，你以为做了国王了不起。你不要忘记你这一口气都掌握在上帝手里。"

　　现在但以理读给他听墙上写的那个字：

　　"弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新"（但5:25）"弥尼，弥尼"四个字是什么意思？就是衡量一下，把你这个人量量高低阿。"提客勒"，把你放在天平上秤一秤，秤一秤就晓得轻浮得很，没分量。"乌法珥新"说你的国家给别人了。

　　这样宣布以后，圣书说：当夜伯沙撒王被杀，当夜他就是血淋淋的一个尸体，倒在他王宫里。你看，人算什么？他还这么了不起，这么骄傲，几分钟他就死了，是一个死尸。

　　所以《希伯来书》在这里把耶稣基督祂的实在身份、祂的地位、祂的权柄，一句一句的向我们启示，叫我们认识到我们非但是祂造的，而且我们离开祂一分钟都不行。我们当赶快投靠祂、归向祂，求祂使用我们，让我们能够同耶稣一起享有祂所愿意给我们的这个身份。什么身份呢？与祂同作后嗣。所谓后嗣就是同耶稣一起继承祂所有的权柄和地位。你看，耶稣是这么爱我们，不但是救我们脱离罪恶，祂还愿意把我们提拔。提拔到什么程度？和祂一样的享受儿子的身份。

　　来1:6-14这里很多话论到天使。我们请看西2:18"不可让人因着故意谦虚和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。"

　　注意：过去有这样的事，人们敬拜天使。看来这一句话说明有人到各教会去叫人敬拜天使。因为我们从那个时候还留下一些古书叫做《伪经》、还有《次经》，就是没有编在圣书里的一些经书。有一卷叫《以诺书》，里面有很多话论到天使的；而且有很多名字，是天使的名字，虽然没有说是怎么拜他，不过说明当时就有很多人对天使很感兴趣，甚至要拜他。《启示录》也有这么一段话。请看启19:10"我就俯伏在他脚前要拜他，（拜谁阿？拜天使。这个天使要到约翰这里来，向他启示真理的。约翰看见这天使很耀眼的光辉，所以他禁不住自己，就扑倒在他面前要拜他）。他（天使）说：'千万不可！我和你，并你那些为耶稣作见证的弟兄同是作仆人的，你要敬拜上帝。'"天使也是仆人。都是服役的灵。服役就是效劳、就是服务。"服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力"，他（天使）是一样作仆人的。而且他们忙碌于什么事呢？忙碌于救人。他帮助那些承受永生的人。

　　天使他们现在很忙碌。请看《使徒行传》一段经验。徒12:1-5，这里是讲到彼得被抓起来，下在监里头。"那时，希律王下手苦害教会中几个人，用刀杀了约翰的哥哥雅各。他见犹太人喜欢这事，又去捉拿彼得。那时正是除酵的日子。希律拿了彼得，收在监里，交付四班兵丁看守，每班四个人，意思要在逾越节后把他提出来，当着百姓办他。于是彼得被囚在监里；教会却为他切切地祷告上帝。"为什么？因为雅各已经被杀了，教会难过得很。哎呀，这么好的一个门徒被杀了。彼得又被抓起来，彼得被杀了怎么办！所以他们就切切的祷告。

　　徒12:6"希律将要提他出来的前一夜，彼得被两条铁链锁着，睡在两个兵丁当中；看守的人也在门外看守。"

　　把彼得防范得很严密阿，两个人陪他睡觉，两个人站在门外，门又是锁着的。"忽然，有主的一个使者站在旁边，"你看，这就是天使了。"屋里有光照耀，天使拍彼得的肋旁，拍醒了他，说：'快快起来！'那铁链就从手上脱落下来。天使对他说：'束上带子，穿上鞋。'他就那样做。天使又说：'披上外衣，跟着我来。'彼得就出来跟着他，不知道天使所做是真的，只当见了异象。过了第一层第二层监牢，就来到临街的铁门，那门自己开了。他们出来，走过一条街，天使便离开他去了。彼得醒悟过来，说：'我现在真知道主差遣祂的使者，救我脱离希律的手和犹太百姓一切所盼望的。'想了一想，就往那称呼马可的约翰，他母亲马利亚家去，在那里有好些人聚集祷告。"（徒12:7-12）你看，彼得睡觉了，别人还在为他祷告。

　　"彼得敲外门，有一个使女，名叫罗大，出来探听，听得是彼得的声音，就欢喜的顾不得开门，跑进去告诉众人说：'彼得站在门外。'他们说：'你是疯了！'使女极力地说：'真是他！'他们说：'必是他的天使！'"这说明他们知道，上帝的百姓有天使陪同的。

　　"彼得不住地敲门。他们开了门，看见他，就甚惊奇。彼得摆手，不要他们作声，就告诉他们主怎样领他出监；又说：'你们把这事告诉雅各和众弟兄。'于是出去，往别处去了。到了天亮，兵丁扰乱得很，不知道彼得往哪里去了。希律找他，找不着，就审问看守的人，吩咐把他们拉去杀了......"（徒12:13-19）下面就讲到希律很快就死掉了。

　　不过，我们刚才看到这个天使是"为那将要承受救恩的人效力"的，可能有的人在这里就问问题了，说主行这么一个神迹救了彼得出监牢，为什么雅各被杀了呢？我们如果回顾他们两个人的记录，两个人都是殉道的，彼得到最后也是倒钉十字架的。一个就是死得早一点，一个还要为主工作一段时间，甚至说主为什么让雅各这么快就死，我们不知道，主有祂的美意，我们只能这么说，是吗？

　　所以我们考虑到我们每一个人也是应该如此，看到一些我们不理解的事，我们不要怨天尤人，是吧？有主的美意。祂能救雅各，但祂没有救，祂就让他早一点为祂殉身，还是光荣的，雅各还死得光荣的，就像施洗约翰死的也很惨了，他也没能够看到耶稣以后很多事情，是吧？没听到我们所听到的福音，可是上帝要他到那个时候死，当时很多人不理解。《历代愿望》里告诉我们，犹大就常利用这件事要鼓动别的门徒，说我们的救主，我们的夫子耶稣怎么祂不营救约翰出牢呢？现在那个希律王把他杀了。他们就觉得我们的夫子好像没有同情约翰的这个遭遇。

　　但是我们可以往回看，我们现在得的结论是什么？约翰过去有天使已经说过，他是为耶稣预备道路的，要走在祂前面的，是开路先锋。开什么路阿？一直开到十字架，一直走在前头，耶稣要钉十字架的。那么，约翰要先死，死在前面，为祂开路，走在前面了，是吧？先冲到前头去，死也死在前头。而且我们可以肯定，他是死的光荣，而且最后赏赐是大的，最后为主殉道，所以这个结论都在天上。如果我们能得救的话，这一切我们不大理解的事情，当耶稣回来的时候，我们就明白了。所以这里就讲到拜天使，我们看来1:4-5

　　"祂所承受的名，即比天使的名更尊贵，就远超过天使。所有的天使，上帝从来未对哪一个说：你是我的儿子，我今日生你？又指着哪一个说：我要作他的父，他要作我的子？

　　这里就强调一个真理，他强调耶稣比天使更尊贵，论到远远超过天使。

　　请注意：耶稣祂自己是一个天使，也就是说，祂即是天使，又是个人，又是上帝。祂有这三重身份。在三个地方我们可以看到这个启示。犹9，这里就提到；"天使长米迦勒为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候，尚且不敢用毁谤的话罪责他，只说；'主责备你吧！"这个是天使长米迦勒。

　　启12:7也提到天使长米迦勒。"在天上就有了争战。米迦勒同他的使者与龙争战，龙也同他的使者去争战。"

　　再请看但12:1"那时，保佑你本国之民的天使长米迦勒必站起来，并且有大艰难，从有国以来直到此时,没有这样的。你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。"

　　这个米迦勒站起来，我们理解是耶稣再来，耶稣复临。在这里有三节经文讨论米迦勒。但12:1说他要站起来，站起来的时候有许多人的。这里2节说："睡在尘埃中的，必有多人复醒。其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。"就是复活，也就是说复活的时候。

　　怎么知道米迦勒他是耶稣呢？因为只有基督才能叫死人复活的。祂说"复活在我，生命也在我。"。（约11:25）还有一个地方，祂说："......时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音（就是耶稣的声音），就出来；（从坟墓里出来）行善的，复活得生；作恶的，复活定罪。"（约5:28-29）那么这一个天使长米迦勒，他是同那个龙争战，龙就是魔鬼（启12:7-9）。我们知道耶稣是道成肉身，祂来的目的，是表显上帝。约1:18说是表明上帝，表明也就是向人启示上帝是怎么一个人，明白吗？因为耶稣来是作一个人，目的就是让我们知道上帝作人的方法，让我们也学祂作人，所以你看约14:9耶稣是怎么讲的，祂说；"......人看见了我，就是看见了父。"这是一句大话。父就是上帝，我们谁都不敢说这一句话。只有耶稣能够说这一句话；"人看见了我，就是看见了父。"看见父作人的样子，就这意思。没有看见祂那辉煌的样子，没有看见祂那神的表显，而是人的表显。耶稣到世上来作个人给我们人看。我们以此类推吧，耶稣在天使这个社会里头，一起和天使过日子的时候，祂是以一个天使的姿态出现，你看上去祂就是一个天使，"跟我们一样，"所以到一个时候，另外一个天使就有一种不正当的看法、态度。认为天父上帝和耶稣商量，"上帝就照着自己的形象造人，乃是照着祂的形象造男造女。上帝就赐福给他们，又对他们说：'要......治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟、和地上各样行动的活物。'"（创1:27、28）很明显，是叫人做上帝的代理，在地上管理这个地球，人有这个本能，就是管理的本能。

　　那么，"上帝说；'我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人'......"（创1:26）上帝说了这一句话；我们（就是父与子）在那里一起商量造人，所以这一句话告诉我们什么？我们的人的身价是很高的，本来就是很高的。从这一句话里头我们得出这么一个结论；上帝造的人本来是不要他死的。可是，如果长久不死，那么有一个当然的条件，就是他听上帝话的、是顺服上帝的、同上帝是一致的。你替上帝管理嘛！那你还能违背上帝吗？所以上帝造人之后，祂就给他一个锻练的机会，考察他是否听话。

　　那么我们现在再回到这个天使的问题来。另外一个天使叫路锡甫。这路锡甫事实上是圣书里的一个字，不过中文圣书没有翻出来。在赛14:12"明亮之星，早晨之子啊，......""明亮之星"这个字，它的拉丁文圣书就是路锡甫，这一个字就是明亮、亮光的意思。那么译成英文圣书的时候，就用了拉丁文路锡甫那个名字，就没有把它变了。路锡甫就是明亮之星的意思。它是一个很明亮的星。这个明亮之星、明星，也是耶稣的名字，耶稣也是一颗明星，所以伯38:7说："那时，晨星一同歌唱；上帝的众子也都欢呼。"这就是创造天地好了的时候，头一个安息日，晨星一同歌唱，是两个晨星，一个是耶稣基督，一个是路锡甫，因为圣书里就有两颗晨星，那个时候，在头一个安息日，这两个晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼！

　　后来呢？那一颗晨星就有一点不满。不满在什么地方？就是上帝造人的时候，没有找我商量，你说这是什么心理阿？自我澎大了，这就是罪恶的开始，就这么实现，私心就是罪恶的根源，从此撒担就仇恨嫉妒上帝的儿子，因为他把他自己看成跟祂是同辈，你是晨星，我也是晨星，我们两个合唱过的，你一个高音，我一个低音，我们合唱过的，现在怎么天父就找你商量造人的事，不找我了，这就是罪恶的开始。

　　现在我们就回到天使的问题来。为什么写希伯来书的保罗他这么强调基督跟天使之别呢？唉，撒但，你不要了不起！基督比天使大多了，就这意思。你看错了，就像耶稣那个时候的一些人把耶稣也看错了，把祂看成普通的人了，其实祂是上帝的儿子，所以《希伯来书》第一章就强调基督的无限伟大。

　　基督一个特点是什么？是谦卑。他在天使当中，他是一个天使，是一个天使长。在人当中做个人，一直到现在他还是带着人的身体在天上。所以你我不要轻看自己，不要自抱自弃，不要认为自己没有什么用处。你要记得我们是个人，而且现在人有一个代表，代表你讲话。我们既然有这么一位代表在那里，我们就应该同他保持很密切的联络。我们要他替我们讲话，所以我们作基督徒的，我们现在最需要这位在上帝宝座那里的基督作我们的中保。我们需要常常亲近主。所以我在这里希望大家能够掌握《希伯来书》第一章这个中心思想是什么？就是基督耶稣祂是上帝，而且祂比天使大得多，比天使的名更尊贵，远超过天使，这个远是多么远？无限远大。天使是被造之物，基督是创造主，差这么多。而且我们既是被造之物，但是我们又是与基督有血肉的关系，我们这个血肉就是基督的血肉，预言之灵也强调这个。我们这些可怜的罪人，如果我们跟基督搭上关系，我们的地位，可以升得比天使还高，因为在那个时候我们是上帝家里的人，所以我们不要轻看自己，我们是贵族血统，什么贵族？天上万王之王是我们的老大哥，是我们的长兄，这样我们在天上有我们的人，有我们这个所谓关系，我们对上帝有这么关系是很亲切的关系，我们一定要善于利用这个关系。怎么利用呢？天天跟他亲切的交通，一清早起来，我们就在自己的屋子里、没有人来干扰我们、别人还没有起床，我们先起来，我们就直接跟我们在天上的父右边坐着的我们人类的代表通电话，这就是祷告，这个很重要。

　　你靠的是谁？不是哪一个牧师，也不是哪一个弟兄，哪一个姐妹，你非他（她）不可，不是的。你非基督不可，你要天天亲自与基督有往来，你有什么问题都交给基督，求基督来帮你解决，基督不会叫你失望的，只会叫你得到平安、喜乐。你是不是个人？你是人，基督是你的代表，你尽管求祂，祂会帮你解决一切问题。

第二讲　

来1:1-14

　　现在我们开始研究《希伯来书》。这卷书的作者虽然还不能够百分之百的肯定下来，因为它不像其它的书信在开头的地方就说明是谁写的，可是在最后一章我们看来13:22、23它说："弟兄们，我略略写信给你们，望你们听我劝勉的话。你们该知道，我们的兄弟提摩太已经释放了；他若快来，我必同他去见你们。"

　　所以这里收尾的时候，他说我是写信给你们，而且提到兄弟提摩太，我们还相信虽是开头没有说是保罗写的，但在结尾的地方可以看出来好像是保罗的手法，这里还要"请你们问引导你们的诸位和众圣徒安。从意大利来的人也问你们安。愿恩惠常与你们众人同在，阿们"（来13:24-25）

　　但我们深信这是保罗写的一封书信的另一个理由，就说全书的内容所讨论的题目是深奥的。而且除了保罗以外，我们想不到有第二个人有他这样的真理的认识，是那么深刻，而且很明显是受到圣灵的感动的一个作者，所以这方面有几种说法，一种说法认为是保罗讲的，由路加替他写的有这个说法。还有一个说法呢，就是保罗原来是用亚兰文写的，亚兰文就是当时犹太人的方言，他们的土话，我们看《马可福音》里面，耶稣是讲亚兰语的，衪给人讲道，给犹太人讲道，我们相信也是用亚兰语讲的，衪讲到崖鲁的女儿复活的时候，讲的一句话也是亚兰语，所以有人相信《希伯来书》是保罗用亚兰文写的，而后由路加把它译成希腊文的，因为他这个文笔像是相当高的，所以我们相信这个说法也有他一定的价值。但有人就说，《希伯来书》7章关于这个文约的道理，就是遗命，来9:16说："凡有遗命必须等到留遗命的人死了；（后面小字说）'遗命：原文与约字同'。"那么有人说这个只有希腊文上是用得上，所以根据这一点我们就认为，如果是保罗写的，那么他一定是开始写的用希腊文，因为那个时候的犹太人，就是住在耶路撒冷的犹太人，也是很爱用希腊文的，都是懂希腊文的，所以我们相信保罗他写《希伯来书》的可能性还是很大的，他开头的时候没有用这种他过去习惯用的开头语，也可能有他的原因，因为他写《希伯来书》主要目的是要发表他对一些重大神学问题的一点见解，不是以写信为主，而是写论文为主，所以开始是一种写论文的题材。那么他也是分段的，头一段：第一章就是指耶稣同天使的关系，第二章就是衪同人的关系。第三章是提到衪作为大祭司同摩西比较，衪的作用同摩西的关系，所以我们在开始研究第一章就是说明耶稣作为上帝的儿子，远远超过天使，这就是来1:4说："他所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。"

　　他一开始说天使的地位是因为在第一世纪犹太人很多那些所谓伪经也称次经，里面提到天使的事情很多，特别是《以诺书》，这一卷书里面很多是关于天使的名称，除了米迦勒和阿撒泻勒以外，还有撒拉弗，还有其他的天使的名字。不过圣书里只有两个名字，米迦勒和阿撒泻勒，还有加百列，这加百列、阿撒泻勒，我们用的可能就是阿撒泻勒本来就是一个基路伯遮掩约柜的基路伯，后来拉丁文译作路锡甫，原文是"喜来儿"（译音）、"喜勒"（译音）也可以说"喜勒略"（译音），这个"喜勒略"后来就失传了，就变成阿撒泻勒了，这阿撒泻勒我认为可能是他原来的一个名称"阿撒""阿撒才"能力的意思，加百列的"加百"也是能力，势力的意思，所以如果我们排除阿撒泻勒是个天使的名字，那么圣书里的名字就是加百列和米迦勒，那么犹太人在第一世纪就很重视天使，崇拜天使的，所以《希伯来书》一开始就摆正基督与天使的位置，这里就说耶稣基督远远超过天使，第一和第二节就说明耶稣基督是上帝向人作的第二阶段的启示，第一阶段：就是"上帝在古时藉着众先知多次多方晓谕列祖。"（来1:1）第二节说"就在这末世藉着他儿子晓谕我们。"

　　这个晓谕，也就是上帝启示真理分这么两大阶段，第一阶段就是旧约时代，藉着众先知晓谕列祖。第二阶段就是"藉着他的儿子晓谕我们。"（来1:2上段）下面就说："又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界，"（来1:2下段）说明衪远远超过天使，承受万有。万有包括天使，创造诸世界也包括天使，就是天使是基督造的，"他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真相，常用他权能的命令，托住万有。"这个托住，就是维持万有，这也是很了不起的，就是全宇宙一切的星球、一切的能量都在基督的控制和操作之下，可见这个也是远远超过天使，天使根本支配不了这个宇宙，是吧？可是下面他很快就来到人了，就说："他（基督）洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边，"（来1:3）这里头就把耶稣这个救赎的工作介绍了，就说除了衪创造诸世界，承受万有和托住万有之外，衪还到世界上来，洗净了我们人的罪，然后又升天坐在高天至大者的右边。所以第4节就强调衪所承受的名比天使的名更尊贵，就远超过天使，所有的天使（参来1:4-5）

　　这两句话，也就是专门用在基督身上的。来1:6 "再者，上帝使长子到世上来的时候，就说：'上帝的使者都要拜他'。"你看，又是分成一个接受敬拜的和敬拜者，这又是把衪同天使远远的超过了，就分开了，根本就是一个是创造主，接受天使敬拜的，天使就是和人一样要拜上帝的。

　　来1:7-9，"论到使者，又说：'上帝以风为使者，以火焰为仆役；'论到子却说：'上帝阿，你的宝座是永永远远的；你的国权是正直的，你喜爱公义，恨恶罪恶；所以上帝，就是你的上帝，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴'；"

　　这是诗篇里的一句话（诗45:6-7）这个注解上说明了，这段诗篇是指着耶稣讲的。

　　来1:10-12，"又说：'主啊，你起初立了地的根基；天也是你手所造的。天地都要灭没，你却要长存。天地都要像衣服渐渐旧了；你要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了。惟有你永不改变；你的年数没有穷尽'"。

　　这个也是物理上的一个真理，就是万物，包括天上的星球，都有它的寿命的，那么天文学也是研究不同的星球，都有不同的明亮度，不同的光度。新星的温度，最高，一些老的，已经颜色变红了，说明它都有一定年龄的，耶稣基督就是上帝，是没有改变，永不改变的，"你的年数没有穷尽。"

　　来1:13-14，"所有的天使，上帝从来对哪一个说；'你坐在我的右边，等我使你仇敌作为你的脚凳？天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？'"

　　这又是把天使同人的关系、也是说明了，就说他是服役的灵，像人一样也是受上帝差遣，要去为那些承受永生的人效力的，所以我们从《希伯来书》第一章的内容可以看得出来，耶稣基督不能同天使比拟，但是，我们要认识到这么一个事实，就说圣书里面提到两颗晨星，一颗就是赛14:12-14就是"明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天坠落，你这攻败列国的何竟被砍倒在地上？你心里曾说；"我要升到天上，我要高举我的宝座在上帝众星以上，我要坐在聚会的山上，在北方的极处。我要升到高云以上，我要与至上者同等。"

　　这里都是犯罪的话，犯罪的事，第一曾说他从天坠落，下面就说明这坠落的原因。

　　在结28章也说明他犯罪的经过，这里就提到他是美丽的，很美丽的，"你因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧。""你是那受膏遮掩约柜的基路伯；我将你安置在上帝的圣山上；""你从受造之日所行的都完全，后来在你中间又察出不义。"（结28:17、14、15）

　　这个就是犯罪的经过，不能说上帝造了魔鬼，上帝没有造魔鬼，上帝造的是一个完全的天使"你从受造之日所行的都完全。"这不能怪上帝造了不完全的天使，他是完全的，"后来在你中间又察出不义。"怎么会察出不义的呢？我们通常的解释是说，一个完全的天使同时也是一个自由的天使。自由就是行动自由，自由的思考能力，和自己决定自己行动的自由，他是完全的，但是又是自由的。真自由就是我既然能够顺服上帝，也有违背上帝的自由，如果光有顺服的自由，没有违背的自由，还不是真自由。一个真的自由的天使或者人，就是我能顺服上帝，我也可以违背上帝，唯有这个自由，上帝也尊重这个自由。这种自由也是爱心的基楚，没有真自由也没有真的爱，圣书说上帝就是爱，衪爱有衪的对象，我们知道在圣父圣子与圣灵之间是有完美的爱，除此上帝还要衪的爱能普及于全宇宙，要各个星球上都有爱、都有能爱上帝、能彼此相爱的天使或人类，故此上帝在造天使的时候，用人的话来说，是冒了一定的风险，这个风险在上帝说来不是风险，衪是预料到在所造的这些自由的生灵当中，迟早要出现一个自愿乱用他的自由权的一个天使，那么结果呢？果然是衪造的一个完美的天使，因为自己的美丽而心中高傲了，所以我们在这里就看到赛14章称这个没有犯罪以前的撒但为一个"晨星"，除了这个晨星之外，耶稣自己也称为晨星，在启22:16耶稣说："我是大卫的根，又是他的后裔。我是明亮的晨星"。

　　在伯38:7说"那时，晨星一同歌唱；上帝的众子也都欢呼。"

　　这里的晨星，原文是复数，说明有两颗晨星，根据圣书其他地方的记载，一个就是耶稣基督，一个就是路锡甫，就是那明亮之星，早晨之子，这两颗晨星在上帝创造的时候。他们是一同歌唱的，说明那个时候撒但只少他还没有暴露出他的罪恶的念头，可是根据预言之灵的启示，我们知道这个撒但开始犯罪是在上帝说那么一句话，就是创1:26"我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，......"

　　上帝，就是天父，说："我们"是指着圣子讲的，圣父和圣子在一起研究造人的时候，那么这个路锡甫，就是来和耶稣一同作晨星的这个天使，他心里就起了嫉妒的念头，就是为什么天父对基督说"我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人"，而没有和路锡甫商量，所以这一点就说明他就是路锡甫对基督的真实的身份还没有彻底的认识，故此他因为有了这个罪恶的念头，那么上帝呢，就曾经劝过他，基督也去劝过他，那么这一个所谓路锡甫对于基督有这种想法，这种嫉妒的念头，很可能就是因为基督衪是除了天使的形状，像衪在人间取了人的形状一样，衪没有向天使显露衪的所谓神圣，和衪的作为上帝儿子，作为上帝的身份，故此我们就看到耶稣衪那个时候在天上，他是作基督了，作为上帝的儿子到人间是叫耶稣，在天上作基督的时候，他是以天使的姿态出现在天使当中，所以这个撒但对衪就起了嫉妒的心。

　　那么还有一节经文也是这么说的，就是西1:15说："爱子是那不能看见之上帝的像，是首生的，在一切被造的以先"。

　　这个所谓"首生的"，有人就不可理解，既然有个"首"字，那么是不是有时间性呢？因为"首"和"末"这两个字是针对时间而言。耶稣也说"我是首生的，我是阿拉法、俄梅戛，是初、是终。"所以这个首生，在人看来是针对时间而言，所以我们可以这样去认识衪，首生就是头一个生出来的，在一切被造的以先。原文和英文就是可以说头一个被造的。所谓头一个被造的这一句话，必须跟约1:1结合起来研究，就说凡被造的都是藉着衪造的，就说耶稣基督吧，衪是创造主，那么头一个被造的也是耶稣造出来的。造什么呢？就是衪造了衪的天使的身体。人的身体是后来的。因为衪道成肉身的时候衪取了人的身体，但是在衪开始创造独一的自由的生灵的时候，我们可以从这一节经文一起得出这么个结论，就是头一个天使是耶稣造的，而且这一个天使就是头一个天使长米迦勒的身体。耶稣造了这个身体之后，就取了这个身体，所以衪作为创造主。衪又是首生的，就说创造主造了头一个生灵，也就是米迦勒天使长，衪取了这一个身体，所以衪是被造的以先，也是头一个被造的。那么造他的也就是耶稣基督创造主自己所造的一个身体，衪就取了这个身体。这个是我们估计的。

　　那么第二个天使呢？我们估计可能就是路锡甫，第二个晨星。头一个晨星是衪自己，衪造的第二个晨星就是路锡甫。路锡甫造出来他看到耶稣 基督的时候，基督是天使长，所以他有一种错觉，就把基督也看为是与自己平等的了，故此，根据预言之灵的启示，有一个时候，上帝就不得不召集全体天使在一起向他们宣布，他们的天使长米迦勒，是上帝的独生子，就说衪是有神性的，不同于其他一切的天使。作了这一个宣布之后，这个路锡甫呢？他还没有能够接受，就是没有完全能够接受上帝这个启示，为什么？我们就不能够说了。总而言之，他的那种嫉妒衪的心理还没有消灭。据说在上帝宣布基督的天使的身份的时候，全体天使都跪下来拜衪，来1:6也是这么说的，"再者，上帝使长子到地上来的时候，就说：'上帝的使者都要拜衪'。"

　　所以这个就把天使同基督的差别说得很清楚了，来1:4也就说衪远超过天使，就说天使跟人一样，都是服役的灵，都是佣人，都是上帝造的服役的灵，而耶稣基督是造物主。所以这个差距是无限大，远超过，是无限的超过天使。那么这个路锡甫他犯罪，我们就估计很可能就是因为他向来对基督的认识衪是另外一个天使长，所以又有人就是估计有两个基路伯，也就是两个晨星。遮掩约柜的有两个基路伯，一个就是米迦勒、一个是路锡甫。这两个天使长也就是晨星，其中一个就是基督，就是上帝独生子。另外一个就是后来犯罪的天使。我们从《希伯来书》一章就看明这个问题，在这里就没有提到路锡甫，没有提到犯罪的经过，可是我们可以从赛14章，结28章就可以看明另外一个明星就是路锡甫。的确，他本来就是一个天使，他是因为美丽，是基督造的头一个天使，就非常美丽的。他因为自己美丽而心中骄傲，预言之灵就告诉我们，他对基督起了妒嫉的心理，就犯罪了，来1:11-12说："天地都要灭没，你却要长存。天地都要象衣服渐渐旧了；你要将天地卷起来，象一件外衣，天地就都改变了。惟有你永不改变；你的年数没有穷尽。"

　　注意：这里就是把上帝和衪所造的天使和人类的主要区别讲明，就是我们被造的生灵，都是有一定寿命的，都是要衰老的，这里就叫做陈旧的，"渐渐旧了。"那么这些没有生命的东西要旧的，有生命的东西也要旧的。我们从创世记就看出来，为了维持人的永久的生命，上帝并没有说造一个不死的人，造人的时候虽然人还没有犯罪，但是，他是能死的，而且有条件，就是他必须顺服上帝，他顺服上帝的结果就是他永久能够享有吃生命果子的权利，上帝造人的时候，也可以想像也是造天使的时候，并不是叫他本身就不被消灭的。就是人没有犯罪之前，人也不是说本身不死的，或人的灵魂本身就不灭的，而是上帝要继续供给他生命，这个生命是通过生命树，创世记是这么说的，就是生命树在人还没有犯罪之前，也是保持人长春不老的一个条件，就使人必须经常吃生命树上的果子，才不至于死亡。所以人犯罪之后，上帝就不让他再吃树上的果子了。

　　在这里我们就看到上帝衪是生命的源头，但是衪所造的生灵，都是以顺服为生存条件的，他必须是永久爱上帝，顺服上帝的，才能够享有吃生命树果子的权利，所以我们可以提出这个问题，上帝能不能造一个不死的或者就说不能够消灭的一个灵魂呢，当然，上帝如果要造也是造得出来的，但是衪的美意就是使一切的生灵，衪所造的生灵，既然享有这个自由权，是活动、思想、一切都是自由的，那么上帝就必须对每一个生灵限制他的生存的条件，这个生存的条件是什么？顺服上帝，爱上帝。如果他哪一天乱用他的自由权，那么上帝就可以禁止他吃生命树上的果子，不让他永远活下去，所以这一点也是《希伯来书》一章里面的真理告诉我们的。《希伯来书》一章就说明上帝所造的一切东西，不管有生命或者没有生命的东西，都是要旧的。上帝能叫他不旧，就是特别指着有生命的人和天使。如果我们要永久活下去的话，那么有一个条件，就是顺服上帝，完全和上帝保持和谐的关系，也就是爱上帝。那么我们能够主动的有意识的自觉的爱上帝，我们就能够同他永久保持这个生命上的疏通，上帝的生命通过生命树的果子输送给人类，使我们能享有永生，故此你看到新天新地，还是这一个条件。到了新天新地人还是可能犯罪的，还是可能违背上帝的命令的，故此上帝还是恢复这么个条件，就是生命树，生命树的恢复在人间了，在新天新地了，而且我们人还是要到生命树那里去。

　　圣书说："每逢月朔安息日，凡有血气的都要到上帝面前来敬拜"。又说，"生命树每个月都要结果子"。所以每一个月朔，我们去领取生命树的果子，我们吃了这树上的果子才能长生不老，还是原来伊甸园的那个条件。那么有人就说我们得救的人还会犯罪吗？得救的人因为还享有绝对的自由，当然还可以犯罪，但是他们已经经过考验了，经过多年的考验，不肯犯罪了，不是不能犯罪，而是不肯犯罪。在他们升天到新天新地之前，他们的考验是很沉重，特别是十四万四千人，他们没有尝过死味，他们就是受那个兽印记的考验，兽就向一切不接受他印记的人宣判死刑，那么他们这些人就是宁可杀头也不肯违背上帝的诫命坚决要守上帝的圣日，所以这种经过考验的生灵，上帝让他们到天国去，大家都是对他们放心的。但是还是恢复那个吃生命树果子的权利，还是保持这么个关系，也就是说他们如果再违背上帝的命令，那么还是不可以吃生命树上的果子，那是我们刚才说过，他们因为经过考验，他们绝对不会再违背上帝的诫命了，所以这个查案审判的目的也就是如此，就是要定出一个得救的生灵的名单，就是这些信耶稣的人，指望到天国的人，他们有多少是经过这种彻底的考验，就说死亡的考验，坚决要遵守上帝的诫命，所以这一次耶稣基督再来之前，祂一定要先定出一个圣徒的名单，所以在《启示录》里面不也说吗？"凡得胜的必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名；且要在我父面前，和我父众使者面前，认他的名"。（启3:5）得胜的不涂名，反过来说，不得胜的，名字就要从生命册上涂抹掉，这就是查案审判，你看这里正好是撒狄教会，它最后的一年是1844年查案审判的时候，耶稣说"凡得胜的，我必不从生命册上涂抹他的名"。

第三讲　

来2:1-18

　　来2:6-7说；"但有人在经上某处证明说

　　'人算什么，你竟顾念他？

　　　世人算什么？你竟眷顾他？

　　　你叫他比天使微小一点

　　　赐他荣耀尊贵为冠曼，

　　　并将你手所造的都派他管理，

　　　叫万物都服在他的脚下'。"

　　就是在这被造之物等级方面，人是比天使低一级，微小一点，那么下面就说了，来2:9（第一句）"唯独见那成为比天使小一点的耶稣；"前面说耶稣是远超过天使，但祂降世为人之后，祂的地位反而比天使小一点了，地位是天使的地位，但还是创造主，可是祂已经放下祂这个神权，祂到世上来，不是来作上帝来的。认定祂是上帝，可是祂放弃了祂的神权，祂肚子饿的时候，饿了四十天，祂有什么办法阿！魔鬼就说："唉，你不是上帝的儿子吗？你就一句话就能够叫这石头变成一块镘头吃嘛！"这是神权了，神有创造之能，但我们人不能够叫一块石头变成馒头，所以耶稣祂回答那个撒但说："经上记着说"；这一点祂给我们人设立一个榜样，就说我们遇到问题，就要记得经上怎么说的，"经上记着说，人活着不是单靠食物；乃是靠上帝口里所出的一切话。"耶稣来作一个人的，祂说你不要跟我谈我这个作上帝儿子的身份，我到世上来是来作个人，既然是个人，那么我就照人的办法去解决问题，人有什么办法？"经上记着说"，就是这一句话，我靠圣书过日子，就这意思，这是给我们很好一个榜样。是吧？我们遇到问题，我们要想想经上是怎么说的，我们就照上帝的话去作。

　　耶稣就天使来说祂的地位是远超过天使，无限远，祂是创造主，可是祂既作一个人，祂就"成为比天使小一点的耶稣；"（来2:9）这一句话你过去没有强调，今天你强调了，这里说"因着上帝的恩，为人人尝了死味"，这个意思就是说耶稣祂既是一个人，那祂得胜罪恶、得胜试探，靠什么？靠祂的神能吗？不是。注意这一点，他既不靠神权和神能解决吃饭问题，也不靠祂自己的神权来解决试探的问题，就得胜罪恶的问题，祂不是靠自己的神能，上帝是不会犯罪的，是吧？上帝不受魔鬼试探的，祂现在既然作了一个人，那么祂就靠上帝的恩，因着上帝的恩，为人人尝了死味，所以在客西马尼园像祂这一辈子之三十年里头，祂是靠上帝的恩，得胜罪恶，因为我们得胜罪恶，必须靠上帝的恩，是这个意思。在这里头有很重大的真理，你看来2:10说："原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。"我们上次说过祂这个"完全"不是说品格上的完全，不是说祂是作为上帝祂完全祂是没有犯罪。可这里的完全是什么？作一个完全的替罪羊，就是赎罪祭，我们知道上帝说那个赎罪祭必须是没有残疾的，是一个完全的、一个美好的一个小羔羊，没有残疾的。那么祂这个"得以完全"呢？就说作为一个救主，耶稣要受死的苦，受苦才能得以成为一个完全的救赎主，祂不受死的苦，祂就不能救你我，所以过去耶稣祂是创造主，但是祂不是救赎主，祂要作一个完全的救赎主，祂必须死，就这个意思。受死的苦，这样祂就完全了。那么我们在这里来2:14就说了"儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死败坏那掌权的，就是魔鬼"。

　　这一句话又突出什么？突出善恶的斗争，就是基督同撒但的斗争，这个斗争是殊死斗争，是要耶稣的性命的，祂就拿自己的命来跟撒但来拼，这一个事实说明什么？说明罪这个东西是非常的险恶、非常凶险的一个东西，怎么知道？因为耶稣基督必须付出生命的代价，祂必须为人人尝死味，祂作为上帝的儿子，祂受死的苦，这个苦是无限的苦，我们人就是第二次的死。一个罪人，一个恶人，他受的苦，是有限量的，但耶稣基督受的苦是无限量的，因为祂的感受能力是无限量的，不是作为一个人，是作为上帝的儿子，祂受死的苦，是无限量的，所以祂不仅仅是为义人受死，祂是为一切人受死，可惜那些不接受耶稣的人，耶稣是为他们白死，白白付了一个生命的代价，但是耶稣祂是甘愿这样做，为的是拯救你我，所以在来2:17"所以，他凡事该与他的弟兄相同，为要在上帝的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。"在这里，头一次提到大祭司，就说头一次把这个称谓（名号）用在耶稣身上，《希伯来书》是头一次，整个新约圣书也是头一次，在《希伯来书》说到祂是个大祭司，是为百姓的罪献上挽回祭，祂自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人，祂受试探目的是什么？要搭救你，搭救我。祂知道罪恶的势力是多么强大，而祂靠上帝的能，靠圣灵的能力，祂战胜了罪恶的引诱，来4:15"因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪"。在这里我们参考一下《约翰一书》就提到这个敌基督，但是这一个敌基督的特点是什么？约-4:2-3"凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于上帝的。从此你们可以认出上帝的灵来。凡灵不认耶稣，就不是出于上帝，这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来，现在已经在世上了"。

　　再请看约二7也是提到这个问题。"因为世上有许多迷惑人的出来，他们不认耶稣基督是成了肉身来的；这就是那迷惑人，敌基督的"。

　　敌基督有这么一个特点，约一、约二强调这一点，就是不承认耶稣成了肉身，这个重点在"肉身"这二个字上，因为圣书里面所用的这个词，肉身就是指着我们这个亚当后代容易犯罪的这个肉身，就这个意思。也就是《希伯来书》二章所说的"儿女既同有血肉之体"（来2:14）指的就是这个肉身。有人这么说：耶稣是童女生的，祂不可能犯罪，祂是绝对圣洁，他讲的这个话有人听是对的，"你讲得有道理，祂绝对圣洁。不可能犯罪。"如果是不可能犯罪，那么祂在旷野禁食四十昼夜，撒但在引诱祂，祂的胜利是什么？胜利都是在唱戏，假的。祂不可能犯罪嘛。既然如此，那么耶稣的三次胜利对我们没有帮助。是吧？祂也不能说你来跟从我，祂如果对我说，"跟从我"，而祂是不能犯罪的，那么我说："耶稣，我跟不上，你走得太快了，跟不上你，因为你不能犯罪，我是能犯罪的"。你们明白这个道理吗？如果说耶稣是童女生的，我不是童女生的，这个好像是两回事吧！可是请你注意：马利亚她是个血肉之体。马利亚生下来的孩子是血肉之体，马利亚能不能犯罪？所以这个问题就来了，有人说，"马利亚也是绝对圣洁的，为了叫耶稣绝对圣洁嘛！"有人就这么发明一个新的道理了，说"马利亚是绝对圣洁的。"所以这个功劳是谁的？是马利亚的了，是吧？所以她这个胎是无罪的胎，这么一来，如果你照此推理的话，按理说耶稣的祖母也是绝对圣洁的，再往上推呢？她的曾祖母也应该是绝对圣洁的，一直推到夏娃了，是吧？那么夏娃是不是绝对圣洁的呢？夏娃是头一个犯罪的，怎么圣洁的呢？是吧？所以这一套论说行不通。那么我们怎么解决这个问题，请看彼后1:4"因此，他已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与上帝的性情有份。"我们是谁阿？我们就是这些有血肉之体的人，能犯罪的人，这里告诉我们，上帝给我们"又宝贵又极大的应许，叫我们能够脱离世上从情欲来的败坏。"我们怎么脱离阿？靠上帝的应许，就是上帝的话，所以这个要我们很好的去研究、很好的思考。这个应许会给我们什么？给我们一种属灵的能力，叫我们与上帝的性情有份。"上帝的性情，"在原文就是什么？神圣。请注意：耶稣是童女圣灵感孕，所谓童女怀胎生下来，你说与我们不同。可是现在耶稣有这个办法，叫我们能够与祂相同，不是在生下来的时候，而是在重生的时候。重生的时候有圣灵进来，叫你我与上帝的性情，就是与神圣有份。祂是神性取了人性，我们是人性取了神性，结果是一样。耶稣要我们相信这一点，我们靠圣灵使我们重生，靠圣书这些极大的应许，让我们真正的作为上帝的儿女，与祂的神圣有份，所以这里头要我们操练信心。我们相信这一句话，相信圣书的许多极大又宝贵的应许，特别是耶稣亲口给我们许多应许，关于保惠师，关于重生的道理。很多这些应许，就是要加强我们的信心，让我们能相信耶稣是神性取了人性，目的是叫我们人性能取得神性，能够得胜象祂得胜一样，耶稣非常的希望我们能得胜，请看启3:21"得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般"。

　　你看怎么样？耶稣说："你能够得胜，像我得胜一样。"你说办不到，祂说办得到，你要有足够的信心，你就说："主阿，我靠你的恩典办得到"。应该这么说。

　　现在我们回到《希伯来书》第3章，这里就来到摩西了。前面是天使，后面就讲到耶稣，本来是远超过天使，后来变到比天使微小一点，但结果呢？祂因为取了我们血肉之体，就能够死。上帝是不能死的，祂现在取了人性，祂就要死给这个撒但看，就藉着死，败坏那掌死权的就是魔鬼，这个就是殊死的斗争。《希伯来书》第3章就不是跟天使比较，是跟摩西比较，因为犹太人概念里头，除了天使以外，摩西是最了不起的一个人物，他们有很多夸耀摩西的话，他们有一个说法，就是用犹太文字写这个拉比摩西，拉比就是师傅，摩西是个拉比，"拉比摩西"这几个字，他每一个字的数目跟上帝名字是相等。"以色列的上帝"这一个名称，按祂的字母数目加起来就跟拉比摩西的数目是一样，他把摩西抬得那么高。

　　请看来3:1，他就拿耶稣跟摩西比较，"同蒙天召的圣洁弟兄啊，你们应当思想我们所认为使者，为大祭司的耶稣"。

　　这里又给耶稣两个名称了，一个刚才我们提到大祭司，大祭司是在前面已经讲过一次（来2:17）。

　　现在又给祂添了一个名字，就是"使者"。这"使者"原文是跟"使徒"是一个字。保罗是个使徒，耶稣是个使徒，祂这个使徒当然地位比保罗高得多了。圣书里就这一个地方说耶稣是个使徒。使徒的意思就是"奉差遣的。"耶稣就最爱那个名称，在祂祷告的时候，耶稣一直来强调："认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生"。（来17:3）强调一个"差"，"差"和"使"是一个字，这里叫做"使徒，使者。"

　　来3:2-3"他为那设立他的尽忠，如同摩西在上帝的全家尽忠一样。他比摩西算是更配多得荣耀，好象建造房屋的比房屋更尊荣；"你看一个"比"字吧，你看又是一个被造者，和一个造物主，前面天使也是，你们这么尊重天使，嗨！我就介绍耶稣基督给你们，祂是创造万物的，天使是祂造的，现在摩西也是祂造的，摩西比作房子，那么盖房子的就是耶稣。

　　来3:4-6"因为房屋都必有人建造，但建造万物的就是上帝。摩西为仆人，在上帝的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。但基督为儿子，治理上帝的家；我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是他的家了"。

　　你们很尊重摩西，他是最了不起的一个以色列的导师，但是我告诉你，摩西就像一所房子，而基督是造房子的工程师，你看，这就让犹太人，犹太信徒，让他们认准了，你们所信的基督，不能同天使比，也不能同摩西比，他们根本比不上耶稣，就这个意思。祂远远超过他们。这就是我们这里所有的一段总结的材料。

　　来4:14，"我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司......"。

　　这又恢复大祭司的题目了，来2:17。来3:1都提到祂是大祭司，来4:14还是讲大祭司。请读下去：这个大祭司"就是上帝的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪，所以，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助"。（来4:14-16）下面来5:1还是在讲大祭司。我顺便来说明一下，过去写的书信，都没有分章分节的，只是后来人把它分的。保罗写的时候没有说这是第五章第六章的，所以他一讲到大祭司他一直讲下去了，第五章还是讲大祭司，后来再加上一个亚伦，这个大祭司也是跟亚伦又是两回事了。再往下读是麦基洗德的等次，一直讲到第六章还是讲这个大祭司，来6:20"作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司，就为我们进入幔内"。

　　看见吗？这个题目是很大的题目，一直讲到第7章，这里还是讲麦基洗德， "律法本是立软弱的人为大祭司；但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的"。（来7:28）说明这个大祭司，第8章还是他，是占据很大篇幅的。为什么这么强调大祭司呢？有道理。因为保罗在圣灵的感动之下，他预感耶路撒冷和圣殿很快就毁灭了，写作这卷书的大约是公元67年左右，我们只能够估计一下，而耶路撒冷被围困是公元68年，围了两年，70年就全部毁灭，连圣殿也烧毁了，现在呢，我们不能说是保罗有什么想法，而是上帝、是圣灵要使犹太人，特别是那些信主的犹太人，有思想准备，因为我们记得，保罗回到耶路撒冷的时候，在耶路撒冷的那些使徒说："哎呀，保罗阿，这里的犹太信徒对你有意见了，说你到外面散布一些言论，说是摩西律法不要守了，割礼也不要守了，那么我们现在还是看你要辟谣。要打消他们这种错误的看法，你现在就跟着几个有愿在身的，就是许过愿的人到圣殿里去，行这个礼，照摩西的这一套去行这个仪文的礼节，这么就证明你保罗也是守摩西律法的，过去听的都是没根据的"。这话说明什么？说明犹太人一直到那个时候，还是在那里严格的遵守仪文律法、献祭的律法，虽然耶稣断气的时候，幔子从上到下裂为两半，但是他们不理解这是什么意思。

　　所以圣灵感动保罗，你赶快要帮助我们的犹太弟兄们，信主的这些犹太人里有很多法利赛人，要让他们认识到他们真的大祭司是谁？耶稣基督。不是亚伦的后代，因为亚伦的后代很快就要可以说是绝种了。到现在有很多犹太人，世界上有几百万犹太人，他们的家谱现在又都弄乱了，你说谁是亚伦的子孙呢？现在很难找。有的犹太人他信什么？信利未。好，信利未的就算是利未后代吧。但是这家谱没有了，你怎么证明阿？要证明耶稣是大卫的子孙，《马太福音》就开列一个家谱，现在不行了，犹太人他们的仪文律法（献祭的制度），很快就要停止，到那个时候，那些信耶稣的犹太人就要发慌了，就要不理解了，这是上帝什么旨意？在你们没有遇到这个问题之前，在耶路撒冷快要毁灭之前，圣灵叫保罗写一个《希伯来书》给人思想准备，叫他们的信心要一直升到天上那个真圣所那里去，天上你们的真的大祭司就是耶稣基督，衪是按照麦基洗德的等次，因为耶稣不是亚伦的后代，犹大支派的后代，可是祂是祭司，按着谁的等次？麦基洗德的等次（这个我们以后来研究）。所以这里衪面面都顾到了，就是知道你们犹太人所有的想法是什么？我现在都准备好一些材料，让你们到耶路撒冷和圣殿毁灭之后，你们不致于灰心丧志，不知所措，"哎呀，怎么办阿？我们没有圣殿了！我们到哪儿去献祭啊"？不要去想这个，唉，我们这个祭已经献过了，就是耶稣基督，衪就是我们的赎罪祭，我们的大祭司，也就是耶稣基督，衪既是祭牲，既是上帝的羔羊，又是我们的大祭司，衪不是亚伦的后代，衪是按照麦基洗德的等次，所以这个题目是《希伯来书》的一个大题目。

基督作为天使长的地位问题

　　约1:1-3说："太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在。万物是藉着祂造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的"。

　　西1:15说"爱子是那不能看见之上帝的像，是'首生的"。

　　两节经文应有同等分量，基督既然创造了一切，而祂又是一切被造中首生的，由此可得出的结论，就是祂最初造了天使长的身体，而后取之为自己的外形。如同祂取了人的身体之前所说:"你曾给我预备了身体"。（来10:5）基督如何在人间作个人子，他同样在天使间作个天使。

　　祂造的第二个天使，可能就是路锡甫，虽然经上无此记戴。《先祖与先知》5页有以下的话："有一位（天使）竟滥用了上帝所赐给受造之物的自由权。罪恶起源于这一个位分仅次于基督，原是被上帝所最重看，也是在众天使中最有权柄最有荣耀的一位"。"早晨之子"路锡甫（赛14:12）"明亮之星"拉丁文及英文译本均作Lucifer。

　　有人说:"如果路锡甫的位分仅次于基督，祂哪能取代圣灵的地位？"其实，这话是针对基督与路锡甫在天使中的地位，与圣父圣子圣灵无关。造物主与被造之物根本不可比等次。

　　《先祖与先知》5页有以下的话："宇宙的大君召集了天上的全军到祂面前，为要当着他们宣布祂儿子的真正地位，并说明祂和一切受造之物的关系。上帝的儿子是与父同坐宝座的，所以自有永有，亘古常存者的荣耀乃是父子所共有的。千千万万的圣天使集合在宝座四围，聚成广大无数的会众，其中地位最高的天使，都以仆役的身份在上帝圣颜的光照之欢喜快乐。于是上帝当着天上的会众声明,惟有祂的独生子基督能完全参与他的谋略，惟有基督有权执行祂大能的旨意。上帝的儿子曾在创造天上众军的事上成全了父的旨意；所以他们应当敬拜服从基督，像敬拜服从上帝一样。而且基督还要在创造地球和其上居民的事上施展祂的全能。但在这一切事上，祂并不会违反上帝的计划去追求自己的权柄或尊荣，却要高举上帝的荣耀。

　　《先祖与先知》6页详述路锡甫的心理变化，以及他妒嫉基督之情绪如何使他在众天使中进行蛊惑，最后的三行字如下："其实基督的地位和权威根本没有改变。路锡甫的妒嫉和谎言，以及他自称与基督同等的话，使上帝不得不对祂儿子的真地位，做一次声明；但这地位从亘古以来一直是如此的。可是许多天使已被路锡甫的欺骗所蒙蔽了"。

　　──从以上的话，我们可以推断，基督当初造出众天使时，他们所看见的基督，形状是天使，尽管他是天使长，外形毕竟与他们相同。这就是路锡甫产生妒嫉心理的背景。──（摘自《圣书学习园地》）

第四讲　

来3:1-4:13

　　《约翰福音》第17章是耶稣的祷告文，耶稣最长的一篇祷告，祂所求的有好几件事，我们今天就特别注意一件事，就是约17:17祂说"求你用真理使他们成圣；你的道就是真理"。

　　这个"道"就是话，上帝讲的话，就是真理。现在耶稣求父用祂的真理叫谁成圣？叫门徒成圣，耶稣不能说变一个戏法，说"现在我就举一个手，叫你们都成为圣洁，一句话"。办不到，祂是上帝，祂为什么办不到？因为祂造我们人，是有自由意识的人，而且有这自由意识的人有理性的人，不是从外界有什么鼓励能叫他成为圣洁不犯罪，就是因为你有这种独立意志，上帝唯一的方法，是通过祂的话，这个真理，就是我们手里这本圣书，这里说是上帝的道通过这个道，进入我们的心里，怎么进去的阿？就是我们看，我们读的这本圣书，我们读了还要思考，默想，还要祷告，还要吸收，消化，还要有决心，我要照上帝的话做，有这么一个过程。

　　这个叫作心理的一种活动，就是大脑活动，这样子祂这个真理就会叫一个人，本来要犯罪的人，逐渐变成圣洁。请注意：这个就是上帝的方法，而且因为祂给我们这一种自由的意识，祂只有通过这种方法，通过我们这个感官，我们的眼睛、我们的耳朵，来进入我们的内心，感化我们，叫我们成为圣洁，所以你看，耶稣还为我们祷告，就是这么说："求你使他们成圣"。用什么叫他们成圣阿？"用你的道使他们成圣"！换句话说："我现在作为这些人的创造主，他们已经陷入罪恶了，他们已经受到罪恶的影响了，变成容易犯罪的、自私自利的人，我现在想叫他们成为圣洁的人，为什么？因为我想把他们弄到天国去，在天国和天父和圣子和众天使一起永远过日子，在天上过日子"。但是有一个条件，他们必须成为圣洁，既然成为圣洁的人，能够弄到天国去，到那儿去不致于再犯罪，叫上帝、叫耶稣、叫众天使都放心，让他们作天国的公民，怎么办？耶稣就说："求你用你的道，用真理，使他们成圣"。就这么一个办法，那么这一个办法不是单方面的，不是说上帝一方面，单方面来感化我们，我们必须配合。怎么配合？我们必须接受这个道，怎么接受？还是看看、听听、默想、祷告，就说我们要密切配合。

　　来4:15 "因为我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪"。

　　为什么耶稣没有犯罪呢？我们还是回到约17:19"我为他们"为谁阿？"为他们"。他们就是我们这些有血肉之体的弟兄阿，祂说"我的弟兄阿"。耶稣称我们为弟兄姐妹，祂凡事与我们相同。所以约17:19耶稣这么说："我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣"。

　　这一句话，跟约17:17是结合起来讲的，17节耶稣刚说"求你用真理使他们成圣"；19节说"我为他们的缘故，自己也是用真理使自己成圣"。注意这个意思吧！你看"自己分别为圣"，这一个字原文就是一个动词，英文翻出来是"使他成圣"，祂说我使自己成圣，我用什么办法使我自己成圣呢？注意：耶稣讲话是以人子的身份讲的。我与弟兄相同，他们是血肉之体，我也成了血肉之体，他们必须靠圣灵的真理成圣，我照样用圣书的真理使我这个肉体成圣，所以祂说"我为他们的缘故"，就是为了帮助他们成圣，我自己也分别为圣，这一个 "分别为圣"原文就那一个字"成圣"，是自己成圣，叫他们"也"，这个"也"字注意：也就是照我这个办法拿圣书靠祷告成圣。耶稣说我就是等于给你们设立榜样，我是上帝的儿子，我本来是圣洁的，可是我已经放弃了，可以说是暂时摆脱了所谓不作上帝的儿子了。就说不享用我的神权了，我有神权我不用就是了。我有一个宝座在天上，我就不去坐在上，我到地上来，我来作一个穷人，一个劳动者跟你们一样，我血肉之体，照样魔鬼来试探我，我就靠上帝的话，"经上记着说"，三句话。撒但试探祂三次，祂三次说"经上记着说""经上记着说""经上记着说"用真理使我成圣，用圣书的话使自己成圣。

　　来3:1-6，《希伯来书》它这个题目是有进展的，一步一步来，第一章是讲天使，特别强调天使是被造之物，而耶稣基督是创造主，所以祂远超过天使，这是来1:4的话。为什么说这话呢？因为犹太人在第一世纪很相信天使，他们的著作里面有提到好几个天使，圣书里提名的就两个，一个叫做路锡甫，还有一个叫米迦勒，是吧？还有一个呢？加百列。米迦勒，我们知道是基督，祂也是天使长，可是祂是上帝的儿子。所以除了基督和米迦勒以外，就有两位天使是提到名字的：一个是路锡甫，一个是加百列。我们可以从预言之灵里面得知，这个加百列是在路锡甫犯罪之后，就占有路锡甫原有的地位，而且是常到世界上来的。记得但以理是上帝派加百列去向他启示真理。马利亚她是受圣灵感孕的时候，也是加百列去传布消息告诉她。那么《启示录》虽然没有提到加百列的名字，但是预言之灵告诉我们，《启示录》的约翰得到的启示也是加百列给他的。所以除了加百列以外，第一世纪的犹太人写的书里面还提到别的天使名字。其中一个叫拉法尔或拉法殿（译音），还有一些其他名字，说明犹太人当时是很重视天使的，所以来1:14就强调天使不过是服役的灵，服役的灵就是仆人，还是差役，那么耶稣是儿子，《希伯来书》2章，就强调耶稣的地位，比摩西高得多。《希伯来书》1章是讲天使， 2章是讲摩西，3章还是讲摩西，摩西是仆人，耶稣是儿子。耶稣是造房屋的，那么房屋是跟造房屋的当然这个差距很大，是吧？

　　那么现在就逐渐来到我们了，来3:6就提到我们了，来3:6"......我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是他的家了。"我们干什么的？我们跟摩西、跟天使有什么关系呢？

　　好了，我们也有我们的地位了，我们是上帝的家，所以你看天使跟基督的关系说明白了，摩西跟基督的关系也讲明白了，现在就讲我们和基督的关系，我们是上帝的家，既然来到我们了，来3:7开始就讲上帝对我们的吩咐，所以这个很重要，他写《希伯来书》的时候，他选用什么材料作为圣灵对我们讲的话呢？他就引用《诗篇》95篇：一段经文，作为圣灵对我们讲的话。《诗篇》95篇这一篇经文很明显分两段。前面一段是给会众宣读的，朗诵的，为什么？因为看出来这里头多次提到"我们、我们、我们"（诗95:1-7）

　　一共有几个"我们"阿？七个，七次提到我们、我们、我们，很明显是敬拜上帝的会众。在什么时候？在安息日宣读的，因为犹太人过去是每一个安息日到会堂里来聚会的。在大卫的时候是到圣殿里来敬拜上帝的。我们现在不光是犹太人，就是基督教他们有很多的印好的一些本子，他们叫做祷告经，差不多我所看到的凡是印有这种祷告经文的教会，差不多每一本都有《诗篇》95篇的。因为它很明显是一个敬拜上帝的会众读的一段经。我起先就提到犹太人了，因为现在保罗是写给犹太人。请注意："希伯来"这个字就是犹太人的意思，两个字是同义语，他们在星期五晚上，特别是迎接安息日的时候，是宣读这一段经文的，他们读的时候是带一点朗诵唱的，就像我们中国老学者唱唐诗，或者是诗词什么的，甚至一些古文都是哼哼哼哼哼出来的，是吧？比方我就随便学一学吧，就说"来阿──-我们要──-向耶和华阿──-歌唱──-"随便就这么朗诵出来，他们犹太人有他们的调调，中国有中国人的调调，这个也无所谓，总而言之，他们一唱到"是他手下的民阿──-"就停了，不唱了。为什么？下面就不是"我们"了，是"你们"了。台上有一个领唱的，他们犹太人的会堂都有这一个布置好的，每一次聚会，台上有一个领唱人，总是一个男的，嗓子很好的，英文叫"开托"（译音）这"开托"到时候会众唱到这里了，他就开始唱了，他开始唱的时候，按着原文头一个字不是"唯愿"也不是"你们"；头一个字是"今天"，英文也是"今天"英文是"Today"，按他们犹太文有希伯来文读音是"hā yòng"（注音符号拼音），"hā yòng"就是"今天"，所以你看这一个字，很唱得出来的一个字，所以会众朗诵到这不响了，台上就来一个"hā──yòng──"就这么一下子。这一下子阿，大家的印象很深刻"今──-天──-"今天什么日子阿？安息日。会众就听到这一个字 "今天"，在会堂里唱出来。所以这一个今天，在他们脑子里很明白是安息日，因为就在这一天，他们是要听上帝的话。下面就是这一个字，"今天唯愿你们听祂的话"，听上帝的话。"你们不可硬着心，像当日在米利巴，就是在旷野的玛撒。那时，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为。四十年之久，我厌烦那世代，说：'这是心里迷糊的百姓，竟不晓得我的作为'所以我在怒中起誓，说：'他们断不可进入我的安息'！"

　　好，最后一个字是什么？安息.头一个字是"hā yòng"──今天，今天什么？安息日，最后一句话说："他们断不可进入我的安息"，上帝发誓，有一批人不能进入祂的安息，好像很严肃，使得大家好像感到为什么不能进入安息呢？因为他们硬着心，心地刚硬阿！你记得有一次耶稣被人盘问说，"人离婚行不行？"那么耶稣用圣书的"当初"，就是讲伊甸园上帝造人是造男造女，所以人要离开父母与妻子连合，二人成为一体，既然是一体，就不要离开了，那么他们说"摩西为什么让他们离婚呢？为什么人写一个离婚书就行了，可以休妻阿！"那个时候是叫休妻，耶稣怎么说？"摩西因为你们的心硬，所以准你们休妻，因为你们这些人没有悔改，没有重生，你们自私自利，这个老婆不行，我再找一个，所以就为了维持社会秩序，因为你们这些人还没有重生，没有爱心，就是暂时一种将就的办法，但是起初不是这样"。所以耶稣要恢复起初的高标准，耶稣说：真正悔改重生的人，不要离婚。那么现在我就回到这个问题，说这个心不能刚硬，要有爱心，如果真有爱心，那么我们在安息日听到讲台上讲出上帝的话，听到上帝的声音，那么我们应该怎么样？应该乐意接受，接受圣灵的感化，这样，我们就能进入上帝的安息了。安息日这个福份就是你的了。如果你硬着心，那么，对不起，你就不能进入祂的安息，就是这么一些道理。

　　我们还回到《希伯来书》3章，我们刚才说过了，我们是上帝的家，上帝的儿女。

　　为了够资格作为上帝家中的一成员，我们就有主要在安息日听到上帝的话，不可硬着心，我们就可以进入祂的安息了。

　　来4:1"我们既蒙留下，有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们中间或有人似乎是赶不上了"。这就是针对我们上面这一段《诗篇》讲的，我们既蒙留下有进入祂安息的应许，这应许在什么地方阿？有没有这么一句应许呢？《希伯来书》3章里没有提到什么应许，就有上帝的一句誓言："我就在怒中起誓说：他们（就是犹太人的祖先）断不可进入我的安息"。（来3:11）就有点像做父母，作家长的，有什么好东西回来，让孩子们吃，这两个孩子的一个呢，不听话，在家里不听父母的话，那么父母就说："这个好东西你若不听话，不给你，不给你享受，作为一种惩罚吧！"那么这个好东西还在阿，明白吧？那么我要听话，我作乖的孩子，唉，父母给我吃。明白这意思吧？所以这一个留下的应许在哪儿阿？就在上帝的一句誓言里头，说他们因为不信，硬着心肠。上帝不让他进入安息，这就等于是我们这一代，还可以进入安息，还可以享受这一个福份，就这个意思。所以《希伯来书》3章对我们很有关系，我们要不要作上帝家里的人阿？如果要的话，上帝说你们听听，我在《诗篇》95篇：向古代的人发了一句誓："他们断不能进入我的安息"，我的安息还在那里，什么人要是有信心，可以进入。请看来4:2-3"因为有福音传给我们，象传给他们一样；只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。但我们已经相信的人得以进入那安息，正如上帝所说：'我在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息'！其实造物之主，从创世以来已经成全了"。

　　这个"得以进入那安息"，我们因为中国话不讲时态，外文都讲时态的，时态是什么意思？这是一个动词，这个"进入"外文有将来、有现在、有过去三个时态。那么这里是什么时态呢？我为什么要提出这个问题呢？因为有人说这里讲的安息是将来天国的安息，说到天国去就安息了。不对，这里根本没有提到天国，提到什么呢？我们往下读就知道了。这里我先讲解这个时态，这里的原文时态是现在时，就是现在进入，我们相信的人现在就进入。怎么进入阿？就是今天安息日，"hā yòng"──今天，今天我们听到上帝的话，今天我们不硬着心，今天就进入上帝的安息，就这意思。我们再往下读就更清楚了，来4:4-5"论到第七日，有一处说：'到第七日，上帝就歇了他一切的工。'又有一处说：'他们断不可进入我的安息！'"看见吗？马上就把《创世记》引出来了，他引两句经文，把它配在一起，什么意思？就说"断不可进入我的安息"。这个安息就是第七日的安息，这个道理很清楚吧！不是我强解，是祂自己摆出两节经文来，让读的人可以看明白，祂讲的这个安息就是第七日的安息日。再请看来4:6-7"既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说：'你们今日若听他的话，就不可硬着心'。"在这里，你们有笔的，可以加上一个字，为什么呢？因原文有一个字，翻译时把它删掉了，凡是有英文圣书的，你们可以对照一下英文，这后面都有一个字的，就是今日限定一日，再加上引号"今日"，这里把它漏掉了，故意删掉了，英文有的，原文也有的。到《诗篇》95篇"就在大卫的书上，又限定一日"（来4:7）所以这个"限定一日"不是任何一天了，不是任何一天都是安息日。

　　下面我们读下去："如以上所引的说：'你们今日若听他的话，就不可硬着心'。（来4:7下句）

　　翻译的人为什么把它删掉呢？大概他觉得多余了，啰嗦了，把它删掉了，其实一点不啰嗦，删掉反而意思不清楚了，"限定一日"，哪一日阿？就是安息日，就是"今日"，因为他们说这一节经文下面不是有了吗？"你们今日"。所以他把前面那个"今日"就把它删掉了，那就不对了。

　　来4:8这里又提到"别的日子"，我们看看约书亚是怎么回事，他突然提出一个约书亚来，为什么？因为他知道犹太人，会想起这件事的，犹太人对于旧约圣书很熟悉的，他们一向就记得约书亚好像是叫他们享过安息了，那么就请看书21:44"耶和华照着向他们列祖起誓所应许的一切话，使他们四境平安"。注意：这个"平安"，原文就是"安息"，再请看来22:4"如今耶和华你们上帝照着他所应许的，使你们弟兄得享平安。（原文是安息）"。这里还是"安息"。圣书中还不止这两处，我们今天就引用这两处吧！说明犹太人有这个背景，他说："约书亚他已经叫人享安息了嘛"！其实，《希伯来书》就说明这个问题了。告诉我们约书亚给他们的平安，四境安宁，使社会稳定，战争局势已经平静了，不打仗了，社会政治方面的安息，而不是上帝的安息，不是圣灵所赐的真正的安息，所以他在这一句话里头"对他们说：'你们带许多财物，许多牲畜和金、银、铜、铁，并许多衣服，回你们的帐棚去，要将你们从仇敌夺来的物，与你们众弟兄同分"。（书22:8）他说，你们不要误会，不要看错了，约书亚给他们的安息，光是社会和政治、军事方面的太平而已。我们现在讲的是别的，你看，后来"过了多年，就在大卫的书上"，（来4:7）就提到这个安息。"后来上帝就不再提别的日子了"。（来4:8）注意："别的"不是两个日子，因为前面没有约书亚给他们的安息和平安，不是一个日子，是一个社会状态，所以这里就说若是约书亚已叫他们享了上帝的那个真正属灵的安息，后来上帝就不会再提到一个日子了，叫"hā yòng"（今日）那个日子，不会再提了，这就说明约书亚没有叫他们享有上帝的安息。

　　请再读来4:9"这样看来，必有一安息日的安息为上帝的子民存留"。

　　这里，这个"另"字，我故意没有读。为什么？原文没有的。这个"另"字也是翻译的人添进去的。所以在这里，很抱歉，我就替他们难过阿！他们当时还没有发觉自己是犯了很严重的错误，就是在来4:7删掉一个今日，你补上去，就是"又限定一日"，后边补上一个"今日"，今日两头加上引号，（今日加上引号）。"限定一日"就是今日。那么来4:9呢？你把那个"另"字划掉，把这个"一"字也划掉。"另一"这两个字都是多余的，原文没有的，原文就是"安息日的安息"、"必有安息日的安息"。

　　现在很多地方，我们的信徒碰到别的教会的人，他们说"你看来4:9说另有安息日的安息，这就是星期天"他就这么说，武断了，那么你就干脆说："对不起，你去翻翻英文圣书好了，这另字是我们翻译的人添进去的，原文没有的"。这个问题就简单解决，你不要讲原文了，你就告诉他，这里原文也好，英文也好，没有一个"另"字，读一读好了。"这样看来，必有安息日的安息为上帝的子民保留"，就够了。

　　这个"存留"，我再解释一下，存留有两种存留；一个是将来享受的存留，一个是现在享受的存留，我们怎么知道呢？我们知道圣书里有两个例子，这两个例子都在提后。也很恰，都是保罗用出来的。这个"存留"，是两种存留；一个是存到将来，一个是存到现在。提后4:8"从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给我凡爱慕他显现的人"。这一种存留，什么时候享受呢？他说了"就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的"。"那日"，什么日子阿？耶稣再来的时候。将来。是吧？保罗说：我有一顶冠冕，主为我存留，存在那里，靠得住。

　　再请看提后4:13（上段），"我在特罗亚留于加布的那件外衣，你来的时候可以带来......"这里有个"留"字，"我在特罗亚，留于......"这个"留"就是存留。"留于加布的那件外衣"这个什么留阿？是遗留。我走了，我的外衣放在人家里，（或留在后边）。所以存留有两个意思，将来享受的和遗留在后边的，有人问：来4:9说"必有安息日的安息为上帝的子民存留"。这个安息日的安息是将来享受的，还是现在享受的？是遗留的，现在的，不是将来的。谁遗留的？摩西，摩西旧约那一套东西，都过去了，他讲什么天使啰，摩西啰，都讲过去的，所以这一个"安息日的安息"是遗留下来的。耶稣升天了，祂把安息日还留在这里，给我们大家享受的，不是将来的，不像那个冠冕（提后4:8）存到将来的。现在每一个安息日，给你享受上帝的安息，是遗留的。你们也可以在这里作个笔记，你加个"遗留"。"为上帝的子民遗留"。提后4:13你加上原文同一个字"遗留"，不同于那个公义冠冕，存到将来。上帝为什么叫你守安息日？因为祂先守的安息，叫你跟祂一样的守。

基督如何替众人舍命

　　有人质疑基督替众人舍命的合法性。来4:15说：基督"曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪"。

　　如此祂作为无残疾的赎罪祭，只能作一个罪人的替身，不能合法地替亿万罪人偿还罪的工价。这是第一项质疑。

　　第二质疑认为基督的死未能偿付世人罪的工价。祂既然第三日复活了，就等于没有死。

　　第三质疑认为罪的工价不是第一次的死，而是第二次的死（启20:14）。基督为了作罪人的替身，应该遭受第二次的死，那就是永久灭亡。祂的复活，说明祂短暂的死，未能偿付众罪人的工价。

　　提出以上质疑者，对上帝的独生子在客西马尼园和髑髅地所受的苦难，没充分体会。

　　犹太人拒绝耶稣，把祂钉在十字架上，门徒因而悲痛万分，因他们不明白圣书预言曾讲上帝所应许的弥赛亚必须先受害，然后进入荣耀。这就是基督在走向以马忤斯时向门徒所强调的，说"基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？"（路24:26）

　　使徒保罗向犹太人传福音时，也以此为重点："讲解陈明基督必须受害，从死里复活。" "受害"原文即"受苦"（英文Suffer）。

　　犹太人指望一位荣耀的弥赛亚。圣灵曾引领埃提阿伯太监阅读赛53:7"他被欺压，在受苦的时候却不开口"。腓利便向太监讲解这经预指基督经受的苦难。

　　来2:9-10说：耶稣"因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着上帝的恩，为人人尝了死味，原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅因受苦难得以完全"。

　　罪的工价诚然是第二次的死，故"死的苦难"是启20:14所说的第二次死的苦难。其实质乃是永远被上帝摒弃的痛苦。这正是使耶稣肠断心碎的痛苦，使祂发出悲鸣："我的上帝！我的上帝！为什么离弃我？"（太27:46）

　　林后5:21说："上帝使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为上帝的义"。当耶稣挂在十字架上时，祂为我们成了罪，而上帝与罪势不两立，必需与耶稣分离。正因为上帝向耶稣掩面，使祂心脏破裂，因祂素来是父怀里的独生子，（约1:18）世人根本无法赏识到圣子与圣父分离，如何恐慌惨痛万分。人如能多少领会圣父圣子之间的大爱，并明瞭基督在为罪人切实忍受第二次死的苦难时，不可享有天父与祂同在的安慰，人才会开始认识到基督经受了罪人永被天父拼弃之苦，远超过人类历代所遭受全部痛苦的总和，尤其应考虑到：圣父是与圣子同受苦难的。

　　基督如此"为人人尝了死味"。"尝"指的是寓于人性之神性的无限感受能力，来2:14说："儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死败坏那掌死权的，就是魔鬼"。

　　心脏肌肉破裂，及主在客西马尼园祷告时，汗毛孔出血的奇异现象（路22:44）系医学史上所罕见，人在极度精神痛苦之下的生理病变。

　　约19:34说："惟有一个兵拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来"。那枪尖可能刺入左胸肋旁，那流出的血和水，便是心脏破裂后，积存在心包里的血液分离后的血浆与血清。

　　从《验尸手册》得知，正常尸体，其心脏肌肉收缩，存血极少，肺的血液凝固，被刺破后，无血与水流出。故约19:14的话证明耶稣是因天父与祂分离而感受极度精神痛苦，因心脏破裂而死的。

　　基督"因受苦难得以完全"如何理解？难道他以前不够完全吗？此前，宇宙众生认识上帝自有永有，全能、公义、慈爱，智慧的主。如今却看到上帝最能吃苦。如此，他的形象显为完全了。在《教育论》原文263页，有以下认识：

　　"少有人思考罪恶给创造主所带来的痛苦。在基督的惨痛中，全天庭同受苦难。但那项痛苦，并非从基督取了人性时才开始的。十字架向我们迟钝的感受能力显示：从罪恶萌发之日起，它给创造主的心灵带来了何等剧烈的痛苦。"

　　综上所述，就痛苦而言，基督替罪人偿付罪的工价，充足有余。

　　即或不考虑苦难问题，仅就生命量而言，基督复活，依然合情合理。祂是无穷生命之源。诗36:9说："在你那里有生命的源头。"

　　全人类生命的总和，实系有限的生命量。

　　数学真理认定：无限量减去任何有限量剩下的仍是个无限量。主在约10:17、18说"......我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄死了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令。"

　　耶稣复活，完全合法。

第五讲　

来6:1-20

　　来5:7-8"基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源"。这里有一个"学"字，我们看到这一个字就往往会提出一个问题：耶稣还要学什么吗？上帝的儿子怎么能说学呢？那么前面这一句话，请注意：他就强调第七节说："在肉体"，"基督在肉体的时候"。基督的存在是自有永有的，无始无终的，可是他过去存在的形式是神而不是人，祂这个人的存在是从祂诞生以后，才开始作人子，所以强调一个"在肉体"。"在肉体"，他就来一个大声哀哭，流泪祷告。过去祂作为上帝的儿子，他不曾有这样的经验，因成了人祂必须祷告，所以这祷告是祂给我们树立了榜样，既"大声哀哭流泪祷告"。这是种很恳切的祷告的方式，而且祂的虔诚蒙了应允"。下面就说了，"他虽然因儿子，还是因所受的苦难，学了顺从"。耶稣在作神的时候还是在天上，作上帝的儿子的时候，祂是不曾受过苦的，祂现在作一个人，祂来受苦难，注意这个"受"字，既然是以人的身份受，但因为祂是神，祂这个感受能力是无限大。像我们这些人，我们很多事情体会得很肤浅、很少。可是耶稣祂所体验到喜、怒、哀、乐，不仅仅是在人的水平上，还是在上帝的水平上，这个苦难，是在作为一个人，在肉体中受的一种苦难，而且作为一个人子祂学了顺从，既然过去祂是顺服上帝祂天父的，但是现在祂作为一个人，祂也是头一次学会顺从。那么下面就说了：祂学会顺从的目的，就是为了作一个好的大祭司。

　　来4:14-15说："我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是上帝的儿子耶稣，便当持定所承认的道。因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。"注意：也是从祂存在以来，第一次受魔鬼的试探，而且作为一个人，他就得祷告，用圣书这个武器来胜过试探，也是他学的功课，学了顺从。

　　我们现在就来到来6:1-2，"所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠上帝，各样的洗礼，按手之礼，死人复活以及永远审判各等教训"。保罗把这几样列为根基，我们信仰的根基，基础真理。第一是悔改。头一件事就是悔改，我们信主，必须先悔改，然后就要学信靠上帝，这是第二门功课。第三是受洗，这里的"各样洗礼"其实原文是一个复数，所以这个"各样"也容易叫人理解为比两个还多，是吧？各样、各种各样，总有三个以上才能用"各"字，是吧？所以原文就是洗礼的复数。既然复数，实际上像现在我们所说的洗礼只有浸礼，是吧？就是开始是受浸礼，然后洗脚礼，现在我们有的出现两种洗礼，那么已经够条件用复数了。如果光是一个浸礼，那么用不上复数了。可见我们这样做，既受洗也洗脚，就符合圣书这一句话了。有人说过去教会真的有洗脚礼吗？我们除了《约翰福音》13章的证据以外，还有一个证据，在提前5:9-10""寡妇记在册子上，必须年纪到六十岁，从来只作一个丈夫的妻子，又有行善的名声，就如养育儿女，接待远人，洗圣徒的脚，救济遭难的人，竭力行各样善事"。这里就强调一个妇女，教会的姐妹她做的好事，有行善的名声，养育儿女，接待远人，洗圣徒的脚。可见过去教会有这个礼节（习惯）。

　　来6:3-8，这一段话容易引起人们的误会，我们要跟来10:26-31结合起来研究。

　　现在我们一方面要讲上帝的慈爱，但是也不要忘上帝的公义，祂的仁义。我们如果疏忽祂的慈爱，我们成为一个同上帝对抗的，真是很可怕的。所以来6:6这一段话。"若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了"。

　　"离弃"这个字，到底指什么事？我们就用来10:26-31这一段经文来解释"离弃道理"的内容。我们现在拿旧约的一个例子来比较吧！最突出的一个例子就是大卫王。大卫在写的《诗篇》里，我们知道他年青的时候，是上帝的一位英雄，他大概不满20岁，他就用一个弹弓，一颗石子，把一个巨人打死。这人是歌利亚，他向犹太人的军队挑战，结果打的时候，怎么没有人应战呢？大卫说："你们听他在骂阵，他在骂我们上帝耶和华嘛！还了得"！他就为上帝发热心，"我要去"，那么国王扫罗说："你怎么行阿"？"我是靠上帝，我在上帝的家看羊的时候，有一个狗熊，来吃我的羊，我就把它打死，有狮子来吃我的羊，我也把它打死，这一个外邦人，没有受割礼的，他这样来侮辱我们的上帝，我们要靠上帝给我的力量，把他赶掉"。他胆量很大，结果，果然他就用那个甩石子的弹弓一甩，一颗石子就打在那个巨人的额里头去了，这个巨人就倒下去，大卫就拔出一把刀把巨人的头杀掉，这件事，记在圣书中说明了大卫在年青的时候，是多么勇敢，他为上帝发热心，可是后来怎么样？作了王以后，犯罪了，而且犯了很严重的罪，他不但霸占别人的妻子，还叫他原来手下的一个战士，去用阴谋手段把这个女人的丈夫派到最危险的前线去打仗，叫他阵亡，这件事发生以后，上帝就派先知拿单去责备他，先知去责备一个君王，也是凭上帝给他的勇敢，来讲一个比喻。但是大卫没听懂阿！大卫真是糊涂了，一个人犯罪以后糊涂了，圣灵离开他了，先知给他讲比喻，他不在乎，以为讲的不是他。最后，拿单就指着大卫的鼻子说："你就是那个人"！果然他很勇敢，这个时候，大卫良心发现了，恍然大悟，才看出自己作恶到什么地步（参撒下11:2-15）。所以这件事呢，马上我们就想到《希伯来书》6章，他过去你说是不是"尝过天恩的滋味"阿！这里不是明明说吗？"并尝过上帝善道的滋味，觉悟来世权能的人"（来6:5）承认大卫过去是有过这么很好的属灵经验。可是后来作恶，给魔鬼引诱去犯罪，那么他有没有在懊悔呢？结果是懊悔的阿！《诗篇》51篇：他是真心的懊悔了，我们是不是否定这节经文阿（来6:3-8）？不是的，我们刚才说过，来6:6的话，要结合来10:26研究。来10:26讲得清楚一点，"因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；"这里所谓"离弃真道"不是栽跟斗。大卫是被引诱犯罪堕落栽了一个大跟斗，正如《希伯来书》10章所说的，这种叛变是不同于大卫的失败，这里是怎么说的？他说"若故意犯罪"，而且来10:29说："何况人践踏上帝的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵"，"因为你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢！""亵慢施恩的圣灵"这个就叫我们想起《民数记》15章的话，请看民15:27-28、30-31"若有一个人误犯了罪，他就要献一岁的母山羊作赎罪祭。那误行的人犯罪的时候，祭司要在耶和华面前为他赎罪，他就必蒙赦免"。"但那擅敢行事的，无论是本地人寄居的，他亵渎了耶和华，必从民中剪除。因为他藐视耶和华的言语，违背了耶和华的命令，那人总要剪除；他的罪孽要归到他身上"。所以这一种罪没有什么赎罪祭可以赦免了。这是无赦之罪，不可以赦免的罪。民15:30是"擅敢行事"就是在大胆行恶，英文圣书这里说是"手举得高高的犯罪。"不是瞒着人犯，这里说："我犯给大家看，你看我在犯罪，看上帝怎么样，看上帝拿我有什么办法"，很恶劣的态度，下面也是这么说，你看，他是亵渎了耶和华，亵渎就是侮辱，侮辱上帝，民15:31"因他藐视耶和华的言语"，所以把祂当假的，上帝说："这个人不行，耶稣的宝血也不能够洗净他"。为什么？因为这个人已经到了不可能悔改的地步了，他藐视上帝了。下面就举个例子。这个例子如果没有看到上面这一句话，也会被人误解的。"哎呀，怎么，那个时候摩西这么严历阿，上帝见一个人在安息日检柴就把他用石头砍死，（参民15:32-36）这一个上下文很重要。这一段记录的前面就是那三句话，三句什么话？"擅敢行事"。"亵渎了耶和华"。"藐视耶和华的言语"（民15:30-31）凭这三句话怎么知道这个人是这么做的呢？我们回忆一下，她在什么地方？在旷野。旷野是吃吗哪的时候，在《出埃及记》16章告诉我们吗哪每一个星期降下来6天，第6天降下双倍的吗哪，让大家按照明天的饭量收双倍的吗哪，平时如放到第二天，它就会变质发臭，但是星期五的吗哪留到星期六吃，它不会变质，也不会生虫，向他们显个神迹。上帝也讲好了，祂说这一天你们就不要生火，因为早一天你们已经把它烧熟了。这些吗哪要烤的就烤，要煮的就煮，预备好了，第二天吃就行了，所以这一个人，明知故犯，这种过犯，是有意犯给你们看。我退一步说，这个人有胃病吧！他想吃点热吗哪，在安息日吃冷的，还不舒服，如果要吃热吗哪，可以在早一天预备一些柴，就在你的帐棚里偷偷的生火，可以不需要到外面去捡柴阿！是吧？可是这个人不是这么一回事，他就是藐视耶和华，不把上帝的命令当作一回事，他认为我犯上帝的律法，不碍事。我就估计大摇大摆的捡柴。"嚯！你们看阿，看上帝怎么来办我阿"！就这意思，像这样恶劣的情况，上帝不能放松，这就是擅自敢犯上帝诫命的一个做法，这就是所谓明知故犯阿！这个罪我们就这么理解的，就说这个人没有救了。

　　再说大卫这个罪，我们怎么解释呢？就是这个人被撒但迷惑住了。撒但用的是美人计，把他迷住了，我们把它叫作什么？叫作"肉体的软弱"不是他故意要犯法犯罪，他心里还是敬畏上帝，但是糊涂了的一个人，所以我们要把这两件事分清楚。这里说"离弃道理"（来6:6）就是指这个人故意要对抗。

　　《利未记》4章-6章的三种可赦之罪。所谓"可赦之罪"，就是可以献羊献牛来赎的罪，叫做可赦免的罪。《利未记》4章小标题是"赎罪祭之例"。《利未记》5章和6章"赎愆祭之例"。我们先看赎罪祭是什么？《利未记》4章就提到误犯的罪。利4:13-17这个犯的是不知道是犯罪，就是这血向着幔子弹而不是弹到幔子上，是对着幔子弹在地上。

　　我们有没有误犯的罪？我们当中有很多人都有误犯的罪，我也一样，我过去是不懂安息日的，我是星期日的，当我明白十条诫命以后，我们改守安息日了，那么前面一段呢？我犯了，我还是误犯，明白这意思吧？所以我们大多数在这里都误犯了这个罪，这个误犯的罪放在圣书的教训，不是等于没有罪。是吧？我就是不懂的时候就犯了安息日，上帝还是认为是罪而且是要献个羊，这羊代表祂的血，耶稣还是为你我过去犯的安息日钉在十字架。上帝是把它叫作误犯的罪，是可以赦。

　　利6:2-7，这个就不能说是误犯，第一个叫赎罪祭，这里叫赎愆祭，我刚才说，这个是叫作肉体的软弱，就是看见人的东西好，唉，我就把它偷，明明知道这是不对的，我把它偷来，唉呀，我就躲开，我就诡诈，说谎什么都来了，这个叫肉体的软弱，请注意：《利未记》的这个律法，赎愆祭，它就是拿经济上的归还。而实际耶稣祂的宝血可以赦去违背父母甚至杀人，奸淫，这些罪都属于肉体的软弱。但是《利未记》这些仪文律法，献祭的律法，不能担代过犯这个刑事的律法，刑事律法杀人要抵命的（偿命的），那么就谈不上什么献祭。而且奸淫、违背父母，请注意：摩西规定，弑（古代指臣下杀死君主或子女杀死父母）父母的，都要处以死刑。摩西律法是个刑事律法，就是一个君王的儿子这么也不行的，要处以死刑。所以耶稣时候，记得耶稣有一次，文士和法利赛人他们说：这妇人是正行淫之时被拿的，要用石头打死，要处以死刑的阿！（参约8:1-11）。这里说犯了奸淫，献一只羊就可以。可是耶稣的宝血实际上也可以除去这些罪。发假誓是第三条，还有第八条、第九条、第十条诫命都包括在赎愆祭里头，而这四条诫命是代表性的，代表其余的那些而实际在法庭上、刑事法律要处以死刑的这些罪，照现代我们就靠耶稣的宝血，祂还是可以洗去这些罪恶的。那么我不妨再把这个问题进一步的来用在现在的刑事这个案件上，比方说一个信耶稣的人，他杀了一个人，可能有的人说，他杀人国家也要把他抓起来的，是阿，公安局要抓他，法庭上要判他死刑的，比方说因为他是谋杀者。那么我们信主的人很少谋杀的，是吧？但是不是不可能，可能的。万一发生这样的事，那么我们作牧师的，不能到法庭上说："哎呀，你不要杀他，耶稣已经替他死了"。耶稣虽然为他死，但是不能代替国家的法律，那么他如果犯罪以后他向上帝认罪悔改了，真心悔改了，那么他就是抢毙之后，他还是可以复活得救，这两个是分明的，所以《利未记》可赦之罪也是这么回事，就是这个仪文律法，不能推翻刑事律法，不能解决民事纠纷。

　　还有一个可赦之罪，这里可赦之罪有三点，我们记得在《出埃及记》34章提到这个罪分成三等，有人发这个问题的："为什么上帝赦罪要把它分成三等呢"？在出34:6-7（上段）"耶和华在他（摩西）面前宣告说：'耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽，过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代"。"罪孽、过犯、罪恶"，在《利未记》4章-6章就有这三等罪。第4章误犯的罪，第5章 "若有人听见发誓的声音，（小字作：或译，若有人听见叫人发誓的声音）。他本是见证，却不把所看见的，所知道的说出来，这就是罪；他要担当他的罪孽"（利5:1）。"叫人发誓的声音"从哪里发现的呢？就是在法庭上。开庭审问一个案件的时候，法庭叫你来见证，因为你是个证人，这个案件发生的时候你在场，你看到了，那么你到法庭上来见证，可是你凑巧，你是这个坏人的好朋友，那么你为了保护他，你不肯讲，怕法庭定他的罪，就不讲。什么罪？这包庇坏人的罪，你"要担当他的罪孽"。

　　第六章是因肉体软弱而犯的罪。本来是很热心的一个基督徒犯了罪。

　　利5:2-3，这里都是什么？与别人的罪有份，别人犯罪你就沾上污秽。他明明是作了坏事，你不肯讲，那么你就与他的罪有份了。这是第三等罪，这个罪你若是承认了，也是可赦的。下面就讲献一只母羊。所以这个可赦的罪就是三等：误犯的罪，因肉体软弱而跌倒的罪，还有第三种罪，与别人的罪有份。那么这三种可赦的罪以外，就是一个不赦之罪，就是故意对抗上帝，与上帝为敌。

　　来6:9-20，我们在这里第一次看到亚伯拉罕，他承受一个应许，上帝为了坚固他的信心，祂要起誓。所以下面就说藉这两件不可更改的事（来6:18）"借这两件不更改的事"大家说说看，这两件是什么两件？一件是上帝的应许，是不更改的，我说话算数，既然上帝说话算数，就不要发誓了。他还要起个誓，起个誓就是两个不可更改的，看见吧？这里是两件，来6:18"藉着这两件不更改的事"。头一件是上帝的应许，第二件是祂的启示。启示是在加强巩固祂的应许，祂要赐福。大家现在考虑一下，这两件事，我们的祖先跟救赎计划有什么关系？我们容易得到一种错误的认识。有人认为孩子生来就好，那么现在我们中国人特别多，我们中国搞计划生育了，好像越少越好，那么跟这个有没有矛盾，其实跟这个两码事，不是生孩子多少的问题。这个"论子孙"（来6:14），我们知道是什么吗？指不信的人得救赎。所以叫亚伯拉罕出去看天上的星，"你看天上的星你能数得过来吗？将来你的子孙要像天上的星那么多。"这是预表什么？将来得救的人。但12:3不是说吗？"智慧人必发光如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远"。

　　有的人往往有一种错误的概念，好像是一种封建思想嘛，子孙越多越好，其实这个指的是亚伯拉罕的后代，亚伯拉罕的后代是凭信心归向耶稣的人，圣书里面有很多地方是这么说的，罗9:6-8"这不是说，上帝的话落了空。因为从以色列生的不都是以色列人，也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女；惟独'从以撒生的才要称为你的后裔'。这就是说，肉身所生的儿女不是上帝的儿女，惟独那应许的儿女才算是后裔。

　　再看罗2:28-29，"因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面作的，才是真犹太人，真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从上帝来的"。

第六讲　

来7:1-28

　　在旧约圣书就有两处谈论麦基洗德的，一处在《创世记》，一处在《诗篇》，我们过去已经读过，现在我们又在《希伯来书》碰到这个名字一共有十次之多，可见保罗是拿他作为一个主题，当然我们也应该把他看作是很重要的一个题目。现在先来研究祭司这个意思，好吧？请看出19:6这里就是刚出埃及，以色列民刚脱离埃及，还是一批奴隶出身的人，可能没有很多文化，他们到了旷野，虽然时间也不长，大概三个月不到，上帝对他有个很大的理想，就在出19:5-6，"如今他们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。"你看出来吧？上帝对以色列民有很高大的理想，说明祂很爱他们，祂说先提出个条件，什么条件："听从我的话"，看见吗？"你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民"。万民就是全球所有的民族当中，你们这个民族因为听我的话，你就作属我的子民，你为我的特有的子民，就是说因为全地都是我的，上帝就声明这一点，"全地都是我的"。我要拣选哪一个民族都是我的自由。现在我给你们这个权利，什么权利？你们要归我作祭司的国度，祭司干什么的？你们说说看，圣书中这个高位就很重要的地位，可以说总的有三个吧、一个作国王、一个作先知，一个作祭司。国王就是治理一般的老百姓的，就是掌握政权的叫国王。先知是替上帝向众人讲话的一个人叫先知。祭司是替人向上帝代求的，是上帝与人之间的一个媒介，是得以进到上帝面前来的，我们就查看《利未记》就记载祭司的工作，他就是能够来到上帝面前的，代表会众，为会众献祭，向上帝祷告，就是替会众接近上帝，所以在这里就说，我让你们整个一个民族"要归我作祭司的国度，"那么大祭司呢，就是作为他们的头，就是管理这些圣职的，管理其他的祭司的。下面就说"为圣洁的国民"。这个说法第一次出现在《出埃及记》。新约里面也有这个说法，请看彼前2:9-10说："惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属上帝的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。你们从前算不得子民，现在却作了上帝的子民；从前未能蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。""君尊"这个字，就是作国王的意思，王权，掌王权的祭司，是圣洁的国度，在前面彼前1:15-16"上帝说：那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说：'你们要圣结，因为我是圣洁的'"。

　　你看彼前2:9,10特别要上帝的百姓认清自己的身份。你这什么身份啊？你是特别拣选的一个子民，就跟刚才读的出19:5,6那一句话是一个意思。现在再次强调，你们要重视自己的身份啊！你们不得了的身份啊！"是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度"所以上帝说：既然你们是属于我的，那么我对你们有一个很高的要求，上帝说，"因为我是圣洁的，所以你们也必须是圣洁的。否则不相称"，明白这意思吗？我记得有个作家长的有一次这么说，他是姓陈的，他就对他的孩子说：我们陈家怎么怎么样，我们陈家是有高尚品质的，要记住你是我的儿子，你在外面表现得好，是我们陈家的光荣，你要是干坏事，你是陈家的耻辱，是侮辱我们陈家的"。明白这个意思吧？有这个关系啊！所以上帝就这么说的："我是圣洁的，所以你们也必须是圣洁的。才相称。"曾经有人这么说。"你们在那里讲圣洁圣洁，难道你靠行为得救吗？"有人这样子好像带一点讽刺的味儿说："人怎么靠行为得救的？不行阿，我们是靠耶稣的恩典啊，靠耶稣的宝血得救啊，"不错，我们是靠耶稣的宝血得救的，我们不是靠行为得救，可是你要记得，一个靠耶稣宝血得救的人，必须有好行为，你说这话对不对？耶稣自己说的：当人看到你们的好行为，就归荣耀与你们在天上的父。是吧？怎么归法叫父得荣耀啊？你必须有好行为。对！人们说信上帝的人，行！行为好。这是很自然的，你如果干坏事，人家说："这个还是信耶稣的嘞！"是吧！这是当然的。所以再次说，我们得救是靠耶稣的宝血，可是靠宝血得救的人，必须有好行为，必须作这样的人，是这么回事，我们守诫命不是为了得救，我们是为荣耀上帝，因为上帝的名已经按在我们身上了，人们看出，"哎呀，这是守安息日的人"。所以我们一举一动，就代表着上帝，所以你看他就一再强调，他说你是君尊的祭司，君尊，有这么个故事：两个国家打仗，打胜利的国家把那个打败的军队俘虏过来，里头就有他们的王太子，也把他抓来了，就和其他的俘虏关在一起，当然穿的也不像样，也不能洗得很干净，是吧？这个俘虏的营盘里头有些兵很像样的，可是这一个王太子，一直不忘记自己是君王的儿子。他虽然作一个俘虏，但是他的行为与其他的士兵要好，他待人接物，还是有君尊的一个气派，别人一看，嗨，这到底是一个王太子，不是看到服装，他的脸干净不干净，就是看他的气派、他的作风，他是高贵的人，他一定要像个王太子，就是这个意思。明白吗？所以你是一个基督徒那得像个基督徒，上帝说是一个君尊的祭司，你是个被选的子民，那么我们无论到什么地方，我们待人接物要像一个基督徒，像上帝的儿女，所以这个祭司我们现在再看一看。一个祭司他是献祭的叫祭司，是吧？一个"祭"字，看见吗？所以我们就从这个字上去研究我们大祭司，麦基洗德等次的大祭司耶稣，祂献的是什么祭？我们请看来7:26-27

　　"象这样圣洁，无邪恶，无沾污、远离罪人，高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。他不象那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭；因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。"

　　我们刚才问这个祭司献什么的？祂说的一般的亚伦的那个等次的祭司，他们是"每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，"这是亚伦那些属于世界的祭司。但基督呢，祂是麦基洗德等次的，按照麦基洗德等次作祭司的，永远的祭司，祂献的是什么祭？"将自己献上。"看见吗？不是牛羊，也不需要为自己的罪献祭，祂没有犯过罪，祂自己的身体就是一个没有沾污的，没有瑕疵的一个祭物，把自己献上，就成了一个完美的、上帝所能悦纳的祭物。耶稣作这个一方面是为了除去我们的罪，同时是为你我作榜样。作榜样就是叫我们要学祂把自己献上。你能作到吗？你记得《罗马书》12章是这么说的，他说是"理所当然的"请看罗12:1"所以，弟兄们，我以上帝的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的是上帝所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。"

　　"当然"就是应该的。耶稣说；"你来跟从我"，我这个大祭司，我就是把自己献上作活祭，你们每一个人也要把自己献上作活祭。"唉呀！你说这个要求太高了"。"不高不高，正好，理所当然，低一点还不行，不能把它放低。"请看《路加福音》14章，耶稣的要求是什么？三个字"跟从我"。跟从耶稣干什么？背十字架，祂背着十字架，我们也得背十字架。路14:25"有极多的人和耶稣同行。"你看，有极多的人跟耶稣行，很好啊！耶稣应该高兴啊！而耶稣应该说：欢迎欢迎，你们都来跟我，越多越好。是不是这么说，祂却转过来对他们说："人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。"（路14:26）

　　哎呀，这么高的标准啊！连自己性命都肯为耶稣舍，你肯不肯呢？如果肯舍性命，那我们打算发财的那个梦我们能不能舍啊！"哎呀！"你说"我们人总得有点钱啊！"是的，我们是得有一点钱，不过，你如果把一生都献给财神，那么大可不必阿！

　　那就不是基督徒阿！耶稣说你要把身体献给谁阿？献给主，不是献给财神爷啊！"你们哪一个要盖一座楼，不先坐下来算计花费，能盖成不能呢"？（路14:28）

　　耶稣这话都是说：你们跟我的人，你们根本不知道，跟我到哪儿去？我是走十字架的路阿，我是走向牺牲，你们干不干，就是这个意思。你们这么多人来。恐怕真正晓得作基督徒意味着什么，恐怕还没有想呢，所以耶稣说：我给你们说一说，你们要跟从我，你们先要坐下来，要算计花费，能盖不盖成一座楼啊！"恐怕安了地基，不能成功，看见的人都笑话他，说：'这个人开了工，却不能完工'。"（路14:29-30）

　　你看作基督徒就有这样的嘛？半途而废的有啊！但愿我们今天在座的没有一个是半途而废，你们一定要跟主跟到底，盖房子要盖好，但是先要算计花费，这个花费是多少啊？花费是要你的命。是这意思，耶稣说的，连你的命都得献上，你敢不敢？但还有这么一个比喻，他说"或是一个王出去和别的王打仗，岂不先坐下酌量，能用一万兵去敌那领二万兵来打他的吗？若是不能，就趁敌人还远的时候，派使者去求和息的条款。这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。" （路14:31-33）所以作个祭司的国度，是君尊的祭司，就是要肯为上帝付出一切。"主啊！你已经为我放弃一切，我现在也愿意为你放弃一切。主啊！你收下我吧！"我们能不能这么说？

　　"这麦基洗德就是撒冷王，又是至高上帝的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。"

　　这就是保罗开始给我们谈麦基洗德，因为他在《希伯来书》5章就开始介绍麦基洗德，那么他到《希伯来书》第6章暂时搁一搁，他到《希伯来书》第7章又恢复麦基洗德了，他说他"是撒冷王，又是至高上帝的祭司，"我们读下去："亚伯拉罕也将自己所得来的，取十分之一给他。他头一个名翻出来就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。"（来7:2）

　　至于麦基洗德，"麦基"这两个字就是王的意思，"洗德"是公义，或者仁义，所以翻出来是仁义王，那么这个"撒冷"呢，是他的首都，叫撒冷，"撒冷"就是平安的意思。所以他叫平安王。

　　来7:3"他无父、无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与上帝的儿子相似。"

　　好了，我们就根据这几句话，你说这个麦基洗德到底是谁啊！那么对这个问题，有不同的说法，古代有一个教父叫奥利根，他说"麦基洗德是一位天使。"还有一派犹太人，也说麦基洗德是挪亚的儿子闪，他就是闪，"还有一个很早的教父，他说"麦基洗德是以诺，以诺就是活着升天，后来又下来了，在那里作撒冷王了，作麦基洗德了。"还有一派人叫麦基洗德派，他们就说"麦基洗德就是圣灵，圣灵成了肉身。"还有一些人说"麦基洗德就是道成肉身。"又是基督了。那么我们再仔细研究一下，大家动动脑筋，好吧？我现在就提出这么几个不同的说法，因为这成了一个谜，这个谜底呢？现在好像很难揭开，你注意，"他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与上帝的儿子相似。"既然与上帝的儿子相似，就不可能就是上帝的儿子。是吧？有人说："这就是基督"。"乃是与上帝的儿子相似"若像基督，怎么就是基督呢？所以这个问题，有人这么说："这个无父、无母、因圣书没有说他过去的名字是什么，母亲叫什么，所以说无父无母，"有人这么理解，但是你就根据字面看，就是没有父亲，没有母亲，没有族谱，无生之始，无命之终，若严格按照这五个条件来说；这个就是上帝了。是吧？只有上帝是无始无终的啊！是吧？上帝，我们已经知道天父和圣子。那么这个所谓圣灵成了肉身到地上来，作麦基洗德还是可能的，这个说法还是讲得通的，因为也符合这五个条件，他必须是无始无终的。无始无终就不可能是一个像我们这样的人了。

　　如果是这样的话，我再提出一个意思，你们考虑考虑，既然是无生之始，无命之终，麦基洗德他是大祭司，那么基督是按着麦基洗德的等次也是作了大祭司，这么一来，我们在圣书里面有两个大祭司，是不是？是两个大祭司。大家看出这个问题来了吗？因为麦基洗德不可能死掉的啊！他是无命之终。那么耶稣作了大祭司，是按着麦基洗德的等次作大祭司，就会把前面一个大祭司废除了，是吧？不能把他废掉啊，没有这么说。那么，有两个大祭司行不行啊？那么是这样子：如果我们把麦基洗德在作撒冷王的时候，如果我们假定他就是圣灵，成了肉身，到那里作撒冷王，来给亚伯拉罕祝福，但是他也没有必要永远保持他的肉体，是吧？耶稣是保持他的肉体，圣书说，上帝已经把他的独生子赐给我们了，赐给人了，永远作人子了，所以耶稣是保持祂的肉体。

　　到现在祂还是人子，为什么？要为我们赎罪作中保，以人的身份作中保，就是这个意思。人的代表，在上帝面前为我们代求。如果麦基洗德是圣灵的话，他作了撒冷王给亚伯拉罕祝福以后，他有可能要回到他原来的地位，还是作圣灵，而且作为圣灵也不一定要放弃他麦基洗德的职务，他还是大祭司，但是他这个大祭司，是无形的大祭司，也就是保惠师，耶稣不是说吗？"我就求父另外赐给你们一位保惠师 "耶稣说另一位保惠师，说明有两个保惠师。是吧？两个保惠师，一位他是有肉体的基督，在人间作保惠师的，现在祂升天了，升天不能和门徒同在了，祂说：我求父差另一位保惠师来。这里明明是两位保惠师。耶稣是到天上去为我们作中保的一位保惠师，而圣灵在我们心里，作我们的保惠师，所以我们刚才说有两位麦基洗德，现在我们也可从耶稣的应许里看出来有两位保惠师：基督是我们的保惠师，圣灵是无形的保惠师，在我们心中，代表基督。而且这里说"乃是与上帝的儿子相似"所以这个相似，用来也讲得通，为什么？西1:15说：爱子是那不能看见之上帝的像，是首生的，在一切被造的以先。"

　　注意这个"像"吧！他是像谁阿？像"那个不能看见之上帝。"那么这样我们有耶稣是像天父。圣灵呢？像耶稣，像儿子，相似嘛！看见吗？与上帝的儿子相似。

　　来7:4-11

　　这一段很重要的话是什么？王权，看见吗？11节说："倘若藉这职任能得完全。"不能完全，因为不能得以完全呢！必须立一个麦基洗德的等次，前面那个礼节，是表号性的，实际上不能叫人得以完全，这话里头表明耶稣基督这个大祭司，按着麦基洗德的等次作大祭司的，能叫你我达到完全，是这意思。过去在亚伦职任之下不能完全的人，现在在基督的职任之下可以完全。

　　来7:12"祭司的职任既已更改，律法也必须更改。"这律法指的是有关仪文的律法，过去是牛羊，现在是基督。过去是牛羊的血，现在是基督的宝血。

　　来7:13"因为这话所指的人本属别的支派（注：就是犹大支派）那支派里头从来没有一人伺候祭坛。"

　　来7:14-25

　　这一段经文就说耶稣这个大祭司祂献的祭是自己的身体，这是一个祭司的特点，请问我们这些人能做到吗？请看约一3:16说："主为我们舍命，我们从此就知道何为爱；我们也当为弟兄舍命。"

　　你看，这个要求也很高，"主为我们舍命，我们也当为弟兄舍命。"不过这个舍命也不一定是杀头，不一定是钉十字架，你说这个舍命怎么舍法？我看这个舍命，我刚才说过的，把自己献给主。献给主就不是献给世界，不是献给财神爷，是献给主的身体，就是祂的教会，很多人他是怎么样？是发了一笔财，自己也很满意，甚至立了遗嘱，把这个钱留给儿女，后来就死了，他就认为一生过得还样个话，那么我们这样想，他是献身啊！献给谁？献给自己的儿女。是吧？他既然苦了一辈子，赚了一点钱，他就尽到了作爸爸的责任。那么我们用这话也可以说为儿女舍命，是不是这样子？这一条命都为儿女送掉了，是如此。是吧？那么我说有没有比这更好的做法，你说说看！为弟兄舍命比你为儿女舍命我看是好一点，为弟兄舍命，这个弟兄是谁啊？弟兄就是教会，教会就是耶稣的身体，实际上是为耶稣舍命，耶稣为我舍命，我为耶稣舍命，我看这个还是最聪明的作法。现在我所讲的也有很多人留了钱给儿女，儿女就把它很快的花掉，因为来之不难，去之容易啊！真的。很多这样的情况，没有意思，你自己要清醒。以前，有一个人平反了，国家给他几万块钱，哎呀，高兴得很，每个儿子一人一千块另用钱。大儿子出去吃它一顿，把肚子撑饱了，第二天躺在床上起不来了，他们敲门，敲不开，已经死了，怎么死的？撑死的。作为一个三十几岁的人会撑死吗？是啊，心脏不好，吃得太饱，暴食卒死。我告诉你，这个人还没有成家呢？吃一顿吃死，爸爸的钱害死他了，就这么回事。

　　所以一个人寿命没保障啊，我们能把自己献给主，是最聪明的作法。

　　还有，祭司有两个特点，一个我们刚才读了，麦基洗德他把自己献上为祭，民18:20说："耶和华对亚伦说：'你在以色列人的境内不可有产业，在他们中间也不可有份。我就是你的份是你的产业'。"

　　你看这话多好！上帝说"我就是你的份""份"就是产业，下面（民18:21）是说十分之一就是拿来为了利未人的生活。"凡以色列中出产的十分之一，我已经赐给利未的子孙为业，因他们所办的是会幕的事，所以赐给他们为酬他们的劳。"那么这一句话"我就是你的份是你的产业"（民18:20）我感到一个人如果真有属灵眼光的话，这一句话份量很重，上帝说："我就是你的份是你的产业。"如果是属世的眼光，就说这个有什么了不起，是抽象的东西，上帝在哪儿？还说是我的产业呢！看都看不见，摸都摸不到，抽象的东西，那有什么了不起，空洞的。是啊，你从属世的观点，这句话好像是废话，空话，唉！看你什么眼光。圣书说，"将属灵的话解释属灵的事（林前2:13）"我告诉你：祭司，拥有上帝作他的份作他的产业，他是最荣耀最享福的一个人，上帝属于他，他什么都有了。你如果要东西，什么东西都是祂的了，因为上帝是创造主，整个宇宙几亿万颗星球都是祂的了。你记得浪子回头以后，父亲杀了一个小牛犊，庆祝庆祝请客吃饭，那个大哥就生气了，说"你这个儿子出去，把你的财产挥霍了，你还杀个牛犊请客，我这么忠心事奉你一辈子，你连一个小羊羔都没有给我杀过呢！"气他爸。可惜啊！这种眼光太窄小了，他父亲怎么说："我的儿啊，我所有的一切都是你的。"这话多好。你没看明白，你这是属世的眼光，你的父亲爱你，你在父亲身边，父亲所有的都是你的，有什么好生气的啊！真的，上帝告诉我们，我们是什么？是君尊的祭司，你我都是祭司，上帝这句话是对你讲的，对我讲的，"我就是你的份是你的产业。"你要不要？你如果看中这一句话，你就很高兴。你说"主啊，行了，我就要你，我别的都不要，我就要你，我为了得着你，我什么都好放弃。"你若这样子待上帝，可以，你有福了，上帝的圣灵会充满，叫你能够为上帝大大干一番。就有很多的人归向祂，到那个时候，那些财奴，留下来的财产都成了泡影的时候，你到了天国看见有许许多多的生灵，他们遇到你的时候，"哎呀，弟兄啊，姊妹啊、亏得你把耶稣道理讲给我听听，我就在这里跟你一起享受永久的福乐啊！"所以这些人，都和他们一起歌颂上帝，一方面握手感谢上帝。圣灵充满了你，叫你日夜的为祂效劳，为祂救人，你救的人多，这要谢谢你的人越多，在永恒的未来，亿万年之后，他们都要因为你的帮助，他们认识主，永远在天国歌颂赞美你多好！那个时候，我再强调一下，别人的财物，赚的钱，有的债务，股票什么东西，都变为灰烬的时候，有这些宝贵的生灵，是耶稣基督藉着你的手，带到天国去，这是多么快活，是吗？你要想得开，世界上没有什么值得我们去追求的，特别是像我这样七十几岁的人，没有几年好活了，我更不去想了，是吧！你们这些二、三十岁的人，我们知道你受的引诱可能大，我过去就尝了这种滋味，唉，我看世上样样都好，花花绿绿的，我都想要一点，但是都是假的、空的。过去在埃及他们就开了一个王的坟，这个坟正巧没有人去盗过，埃及过去一些御坟都给人盗过，有一个没盗，他们打开，里面都是黄金，连这个棺材都是用黄金浇出来的，这么厚的棺材，里面的木乃尹是一个埃及的国王，他们不但用很多药水把他保存起来，还在他的身上用了一个金的壳把他罩起来，上面这个相貌画得很漂亮，这个人长得很俊，哎呀，这个国王，了不起，可惜他只活到18岁，就死了，很"虚空的虚空，"都是虚空，这世界都是虚空的，他这个黄金棺材，也不能存到现在，他们找到了还把他丢了出来。一个棺材也不能长久使用，可惜了！我们要看破这一切，虚空的虚空，都是虚空，只有跟主，唉，你看祂作给我们看，耶稣基督祂来到世界上不追求别的，祂要来干什么啊？"我来把自己献上当作活祭，"所以你我的罪耶稣来还。同时作祭司，上帝说：你在世上没有什么产业，不给你产业，我就是你的份，就是你的产业，你要不要？

第七讲　

来8:1-13

　　我们上一次在来7:27给我们读到"他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭；因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。"

　　这里很明显的说，祂不是献牛，也不是献羊，是把自己献上。所以《希伯来书》第8章就说祂"必须有所献的" 祂就不说是自己了。那么在《希伯来书》第9章我们可以看到："如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。"（来9:26）。除掉谁的罪？我们的罪。所以这里你看，上面来7:27说祂将自己献上。来9:26说"把自己献为祭，好除掉罪。"所以来8:3"必须有所献的"这一句话肯定也是指自己。因为这一步的工作就是献祭嘛，所以这个祭是谁？是祂自己。那么在旧约圣书里面那个赎罪祭，我们注意利6:24-30就是有这个赎愆祭。赎愆祭的肉是要祭司吃的，赎罪祭的血是弹在圣所里面，而赎愆祭里的羊的肉，要祭司吃的，这一个有属灵意义的，就说祭司吃羊的肉，就变成又是祭司、又是羊，明白吧？羊肉吃下去，就变成祭司的一部份了，人吸收羊肉，那么羊肉变成祭司的肉了，所以在这一方面他就预表耶稣既是祭司又是赎罪羊，又是上帝的羔羊，又是大祭司，这是很重要的真理，他"必须有所献的，"那么献上的是自己。

　　来8:4"他若在地上，必不得为祭司，因为已经有照律法献礼物的祭司。"这一句话里面，它在文法上可以看出来，当时写《希伯来书》的时候，圣殿还在，所以这一句话，耶路撒冷的圣殿还是有祭司照律法献礼物，看见了吧！"他们供奉的事本是天上事的形状和影像，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙上帝警戒他，说：'你要谨慎，作各样的物件都要照着在山上指示你的样式。'（来8:25）

　　我们现在开始谈新约的问题，耶稣是新约的中保，来8:6所说的"如今耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保；这约原是凭更美之应许立的。"有两个更美：一个是"更美之约，"一个是"更美之应许。""更美之约"是指着新约，我们请看来8:13"既说新约，就以前约为旧了；但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。"

　　这两个约，前约，就是旧约，也就是"渐旧渐衰的，""快归无有了，"要归于无有的。所以现在我们就研究这两个约，而且研究这个应许是什么？什么叫做"更美之应许，"请看来8:7-8 "那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。"瑕疵就是毛病。前面的约（就是旧约）有毛病。

　　请看来8:8-12，这就是引圣书耶31:31的一段话（参边注）我们再参考来10:8-10，这里又重复了一遍。我们看到有不同的地方，虽然他引用圣书用了两遍，可是第二次用的《希伯来书》10章里面就提到不单是赦罪，还要讲成圣，看见吧！来10:10"我们凭这旨意，靠耶稣基督，只一次献上他的身体，就得以成圣。"是谁成圣？是我们成圣，是靠耶稣献上的身体，得以成圣，而前面《希伯来书》第8章就没有提到成圣，光是提到成义，你看，来8:12他说"我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。"这里说的"宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆，"就是称义。所以我们现在可以认识到，保罗在《希伯来书》第8章强调一个赦罪成义，而第10章强调一个成圣。但是每一次都提到把这律法写在心上，所以很多人对新约不够理解，我们好像听人说"我们现在是新约时代了，不要守律法了，我们是靠恩典得救啊，新约嘛。"所以这样开口闭口新约，他还不知道新约的内容是什么？这里明明说新约的内容就是把上帝的律法写在心上（来8:10）。旧约呢？是写在石版上，身外之物，在那个约柜里面，这就是你我无关，是吧？而心里头还是一个老我，还是爱犯罪的老我。上帝说现在有这个新约，也就是要达到这个目的，我们要认识到这里就讲的以色列，指你我这个重生的人，不是指巴勒斯坦以色列国，怎么知道呢？圣书就告诉我们，真的以色列人是谁？真的犹太人是谁？我们听说过，"唉，安息日是犹太人守的！"罗2:29就说是给真犹太人守的，真犹太人是谁？请看罗2:28-29"因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼，惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从上帝来的。"我们有时听见新闻报导说以色列总理什么的，这些是叫做肉体的犹太人。

　　有人问割礼是什么？割礼很早是上帝对亚伯拉罕立约的记号，（参创13:9-14 23-27）就是用刀子在小孩子身上割损阴茎包皮（参《圣书百科辞典》243-244页）。"不是真割礼......真割礼也是心里的。""真割礼"是什么？是内心的意思，是内心去除血肉之体的犯罪的愿望，叫人重生以后，爱上帝是靠圣灵给你们能力，胜过肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的傲骄。所以根据圣书的教训，一个真正重生的基督徒，就是真犹太人，有人说："唉！你们还是个犹太人，守犹太人的安息日了！"你说错了。圣书里说，你们重生了是真犹太人，你们要作真犹太人，就得守安息日，上帝的安息日。有人常常遇到这样反驳的话，说什么安息日是旧约的，新约的就是守星期天了，有这种说法吧？我们等等研究这个问题。

　　我们现在先肯定一个要点，就是什么是新约，上帝所立新约，它的实质，它的内容是什么？上帝的律法写在心上。你是不是遵守新约的一个信徒？如果是的话，你就应该有上帝的律法写在心上，至少能把十条诫命背出来，不但能够背出来，还要行出来。

　　"更美之应许"是什么意思？"更美之约，"是指新约，所以新约比旧约更美。美在什么地方？它是建立在更美的应许上，这更美的应许是什么？就是上帝说："我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们的里面，"这是上帝干的，怎么干呢？靠着圣灵。你悔改了没有？圣灵感动了你没有？如果是的话，那么他会在你心里把上帝的律法写上去，叫你爱慕上帝的律法，不是感到讨厌，麻烦、害怕，你爱慕上帝的律法。你可以读读《诗篇》，特别是《诗篇》119篇，差不多每一句话都是反复的说"我何等爱慕你的律法，"你如果真正悔改，爱主，你不会光是一个爱主而不爱祂的律法，有没有这样的事啊？不会吧！也很奇怪，过去犹太人，就是那个老犹太人，肉体的犹太人，他们很讲摩西的律法，很严格说我们是守律法的，我们比外邦人清高，我们是圣洁的，因为我们有上帝的律法，我们有摩西的律法。"所以他们很严格守这个律法。可是那个把律法写在石版上的耶和华，以耶稣基督的姿态面貌出现，所以人子降在他们当中，祂是律法者，耶稣是律法者，到了你们当中，你反而把祂钉在十字架上不要，奇怪吧？你要祂的律法不要祂的人，这是个怪事。现在反过来了，很多人就要耶稣，不要祂的律法，奇怪吧？正好翻个转。过去犹太人就要律法，不要一个颁布律法的耶稣。现在呢？光要耶稣，耶稣的律法不要听，奇怪！所以我们现在如果要真正的爱主的话，我们既要爱主，又要爱祂所颁布的律法。是吧？

　　我们现在就要研究"更美之应许"是什么？"应许"这个字，总是大人应许小孩子，或者长辈对晚辈的应许。这里这个应许呢？上帝应许我们，我们不能应许上帝，原文这个字我们可以翻成诺言，或者承诺、许诺。旧约圣书有三个诺言，出19:8"百姓都同声回答说：'凡耶和华所说的，我们都要遵行。'摩西就将百姓的话，回覆耶和华。"这一个叫诺言、承诺。是人对上帝讲的话，他们说我们一定要遵守、遵行。申5:27"求你近前去，听耶和华我们上帝所要说的一切话，将他对你说的话都传给我们，我们就听从遵行。"这又是一次诺言，我们一定"听从遵行。"出24:3"摩西下山，将耶和华的命令典章都述说与百姓听，众百姓齐声说：'耶和华所吩咐的，我们都必遵行'。"这三次，看见吧？颁布十诫之前，说："我们都要听从，只要上帝一句话，我们一定照办"。那么，颁布之后，他们再承诺许愿一次说："我们一定照办。"第二次也是这么说。可是过了没有四十天，他们怎么作了？他们就犯罪了，是吧？（参《出埃及记》32章）他们以色列民决定要造一个金牛犊，后来就拜这个牛犊。摩西一下来看到了，就把法版摔碎了。表明上帝这一个约，已经破坏了的，谁破坏的？他们以色列民破坏。怎么破坏的？他们许的愿，四十天之内就自己破坏了，自己作不到，他们说我们一定遵守，结果犯罪了，所以这个我们来到《希伯来书》就看出来了，它有瑕疵，前约（头一个约）有瑕疵，有毛病，所以上帝说我来给你们订个新约，这个新约就是一个"更美的应许。""这约原是凭更美之应许立的。"这更美的应许就是上帝的诺言。上帝说："你许的诺言不管用，我的应许靠得住，我的应许完全由我来作，由圣灵来作。"所以我们凭自己下决心是办不到，我们的决心就像用沙子作的绳子一样，捆不住我们的，我们还是要犯罪的。上帝的圣灵进来，就把罪恶的势力给它消灭，给它打倒了，叫我们从心里面爱慕上帝的律法，就喜欢照上帝的话作，上帝所爱的我也爱，上帝所恨的我也恨，上帝所关心的我也关心，我就变成真的上帝的儿女了。换句话说，我们以后如果真正有上帝律法在心中，我们遇到试探不感到试探是很强的，"哎呀！我抵不住啊，我没办法啊，我就得屈服啊！"没有这种感觉，因为我爱上帝，我心里像耶稣一样说："撒但，退去吧！"唉！就这样勇敢了，因为我们的感情完全属于基督耶稣了，取得一致了。上帝所有的理想，对你我的理想，就是要你来的时候，你不感觉到自己很软弱，"哎呀，我恐怕要屈服了。哎呀，主啊，你帮助我坚强一点啊！"不一定吧？我看不会那么摇摆的、不定的，你如果天天在祷告亲近主，你就会有圣灵给你的能力，先是你能识破魔鬼。他这个进路，他来了，你就看出苗头，辨认出来他是邪灵，在诱惑我，就像耶稣对门徒说；"我到耶路撒冷去，那些长老祭司和文士要把我抓起来，要吐唾沫在我脸上，要把我钉十字架。"彼得说："主啊，这事千万不能临到你身上，那有这么回事啊！"他劝主这件事不能实现在你身上。耶稣怎么说？祂说："撒但，退我后边去，你是绊我脚的，因为你体贴人的意思，不体贴上帝的意思。" 祂立即听出来了，彼得这一句话不对头，这是撒但利用我的门徒彼得来诱惑我，我能够一下子把你斥责，把你打退。所以一个基督徒你必须达到这么一个地步，就像耶稣一样的灵敏，有圣灵给你这种属灵的眼光，能够辨认得出来，不管你是最亲的亲人，如果他说的话，不符合上帝的旨意，你听得出来，你就能抵抗，所以新约就是这么一回事。圣灵到你心里来，把上帝的律法放在你里头，叫你性格完全改变了，变成像耶稣一样了，耶稣说："我的上帝啊，我乐意照你的旨意行；你的律法在我心里。"（诗40:8）

　　你要照耶稣的话去做吗？你就必达到这个地步，说"我乐意照你的旨意行。"我不是勉强照你的旨意行，你感到勉强，那你就苦了，可怜了，你恐怕半路要摔跤，跌跟头。避免不要勉强。耶稣说"我的上帝啊，我乐意照你的旨意行，你的律法在我心中。"人子耶稣基督是同上帝完全一致，步调一致的，那么我们呢？也必须如此，也必须达到这么一个程度，新约就是这么回事。所以如果有人说："哎呀，新约是守星期天，旧约是守安息日，安息日是旧约的日子。"说这样话的人你要跟他研究一下，什么叫新约，我们要耐心帮助人，因为他没有去研究这个问题，不怪他。是吧？他也可能是听别人讲，这是他替别人随便传传这样子的谬论，我们现在把这一个问题搞清楚。好不好？

　　我们再回到《希伯来书》第9章，因为新约里"约"的问题，在第9章还有几节经文。第9章的主要的内容是圣所，但是同新约也有亲切关系，这里就提到"遗命。"遗命是怎么回事？请看来9:16"凡有遗命必须等到留遗命的人死了；"再请看这里的小字（遗命；原文与约字同）。遗命就是约，但这个约是用在人写遗嘱，这个遗嘱叫约。通常是我们人与人之间的遗命，就是长辈留给晚辈的条约，特别是作父母的。那么父亲快死了，为了我的产业留给孩子们，是怎么分法我来规定，我这爸爸还没有死啊，我先写一个遗嘱，遗嘱是法律的一个文件，但是什么时候生效呢？要等父亲死了才生效。是不是这样？他就强调这一个，遗嘱是一个约，是一个条约，但这个条约是等到那个人死了之后才生效，就这个意思。"因为人死了，遗命才有效力，若留遗命的尚在，那遗命还有用处吗？所以，前约也不是不用血立的（注：血代表死亡）；"（来9:17-18）

　　现在我们研究安息日同新约的问题，和星期天同新约的问题，我们知道守星期天的人，他们说是纪念耶稣复活，他说这是新约的安息日，有的人说它是圣日，那么我们看看这个有没有圣书根据，请看加3:15说："弟兄们，我且照着人的常话说：虽然是人的文约，若已经立定了，就没有能废弃或加增的。"就这么一句话，前面来9:12-13"凡有遗命必须等到留遗命的人死了；因为人死了，遗命才有效力......。"那么这里就讲新约立定了，就没有什么人能够废去或者加增的。是吧？好了，我们这两节经文都抓在手里，新约什么时候生效？耶稣死的时候，十字架上断气的时候，新约生效。生效之后能不能再添什么东西呢？不能了，死了以后不能添什么东西进去了，故此要给祂的新约定一个礼节，什么礼节？圣餐礼。圣餐礼是什么时候定的？在祂没有死之前，还活的时候定的，既然祂死了以后就不能了，就已经生效了，就完了，不能再添了，所以当时门徒不理解耶稣说："这是我立约的血。"这是什么血啊？你什么时候死啊？我们不知道你要死，所以他们就等着祂登上大卫王位，继承大卫的王权，怎么会想到耶稣会死啊！所以死了之后，他们才明白，"噢！这是圣餐，"就这个意思。所以有很多人问："耶稣按理讲应该是在复活之后，给门徒设立圣餐，这个不是比较合理吗？"新约成立并不是在耶稣断气的时候。断了气以后，不能再废什么，也不能再添什么，所以新约的礼──浸礼、洗脚礼、圣餐礼，都在耶稣断气之前定的。守星期日怎么不添进去呢？请问主耶稣什么时候复活的啊？三天之后。太晚了，加不进去，迟三天了。如果耶稣有意的话，祂可以这样说嘛；"我以后复活你们要记念，那么现在我还没有死之前，我现在宣布，新约的礼添一个守星期日进去。"祂可以这么说，是吧？既然没有，对不起，如果什么人到祂死了以后想添进去，添不进去了。再请看加3:15"弟兄们，我且照着人的常话说：虽然是人的文约，若已经立定了，就没有能废弃或加增的。"

　　如果有人他对我们强调说是什么星期日是新约的安息日，我们就用圣书根据，说明不可能，就有两处经文，来9:16和加3:15这两节经文就可以把新约的礼节搞清楚。

　　同时如果耶稣有意要废去安息日，也必须在祂断气之前宣布一下；"安息日作废了。"是不是？祂如果没有宣布，以后你再有什么宗教会议、或什么人宣布都没有用。是吧？上帝定的律法，人没有权去废除。所以新约它的内容就是上帝的律法在我们的心里。祂同安息日的关系，也很清楚。安息日才是新约的圣日，而且新约没有其他圣日。

　　我们再研究一节经文，来8:6"如今耶稣所得的职任是更美的。"这个"更美"是比什么更美啊？就是比摩西、亚伦时代的祭司更美。那个职任是亚伦的等次，他是献牛献羊的。但是耶稣的职任呢？祂这个大祭司是永远不能够废除的，是按着麦基洗德的等次，所以是更美的。

　　下面就说祂是作更美之约的中保：摩西是旧约的中保，耶稣是新约的中保。而且这个新约是凭更美之应许立的。好！我们这三个更美都弄清楚了吧？①祂的职任是更美。②祂是更美之约的中保。③这约是凭更美之应许立的。感谢主！我们现在掌握新约的真理，而且我们不但光是知道怎么防守，人家来跟我们辨驳的时候，我们光是居守势还不行，我们应该争取攻势。我们把这个真理向前进攻，把真理介绍给他们，促使他们明白新约是怎么更美。在旧约制度之下，十条诫命是刻在石版上，现在呢？是刻在我们心版上，既刻在心版上，我们不能够把它看做瑕疵，而是应该感到是我们既高兴去做的一件事。旧约是上帝的诫命刻在石版上，新约是刻在心版上，这个律法还是一样的。保罗也说："这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法"（罗3:31）我们在新约时代重生的信徒啊！我们更是坚固律法的。怎么坚固法？我们是表显在我们的行为上，耶稣说："你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。"（太5:16）。基督徒是要讲行为的啊！怎么能不讲呢！我们不是靠行为得救，但是我们靠耶稣宝血得救的人，必须有好行为，归荣耀给天上的父。好行为是出于我们对上帝的爱，耶稣不是说吗？"你们若爱我，就必遵守我的命令。"（约14:15）我们要出于爱。同一件事，你出于爱去办，你感到很轻松很愉快。如果你没有爱心，最小的事你也感到是个负担。我就举一个例子：有一个老弟兄他生病，感冒睡在床上，后来烧退了，想吃点东西，就叫他的姑娘。那时他们是吃食堂的，自己不开灶的，那么给她饭票 去买两碗稀饭，结果呢？他女儿就端了一碗来，他看看只一碗稀饭，我明明说是要两碗的，你怎么只给了一碗？他想了一会，他的女儿舍不得多花一张饭票，这个小姑娘，她是很讲经济节约的，她节约在父亲身上，就少买一碗稀饭，既然退烧了想吃一点东西，她还觉得："唉！你吃一碗就算了。"那么你下一个结论，大家说说吧！是什么原因呢？就缺少爱心，是吧？就是这么回事嘛！没有爱心，所以多一碗稀饭也不愿意去买，这是一个例子。

　　还有一个例子：我的老父亲，没有生病，就是大热天，感得很苦脑。"哎呀，据说喝点冷饮倒不错。"他就随便讲了一声。女儿听见马上骑自行车就出去了，父亲没有叫她去买，女儿就跑出去，看看马路上卖棒冰的，想买两根棒冰。哎呀！大热天，棒冰卖光了，她就骑车走到很远的地方，专门制造棒冰的一个厂有。可是离家远了，没有带东西，骑回去化掉了怎么办？大热天。唉！她就到附近一个百货商店，买了一个大口保温瓶，她就装满了棒冰、冷饮、雪糕、父亲很高兴，"哎呀，女儿啊，你花这么多钱，还买一个保温瓶！"你说为什么？女儿为什么这么肯花钱，就一个"爱"字嘛！为什么：女儿有爱心嘛！最大的困难也是轻松的，愉快的，是吧！没有爱心，你一分钱也不愿意花。那么我们对耶稣基督也是如此，耶稣说："人子是安息日的主，这安息日是我设立的，我是为你设立的，所以我爱你，就拿我的安息圣日赐给你。作为成圣的记号。""哎呀！主啊，你这么爱我，我一定要守好你给我的圣日，"所以我因为爱耶稣，我不感到困难，是吧？就是这么一回事。如果我不爱耶稣，那么你干脆就不要守，不爱耶稣守干啥？就是这么回事，所以我们珍惜这一个爱，我们是不是爱耶稣，爱上帝？如果是的话，那么，都好解决。上帝对我们要求再高我们也愿意作到，而且上帝不会过高要求。祂的要求是什么？"你们要圣洁，因为我是圣洁的"，就是这个意思。我曾经听到一个传道，他就爱这么说，他说："律法千万条，你守得好吗？"你听听这一句话，有什么问题啊？就是我们最好没有律法，是不是？你就听出这个话意吧？"律法千万条，你守得好吗？"哎呀，最好没有律法，没有律法你就可以随便犯法，是不是？这个意思都在里头了。你看，保罗就说这样的人是什么人啊！请看罗7:7（上段）这里说："这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是，只是非因律法，我就不知何为罪。"所以律法是不能废的，没有律法就不知道什么是罪，我不知道自己有罪，我就不需要救主了，所以律法是最基本的东西。我们不要轻意被人讲得糊涂了，"律法可以不要了，"不是的。律法和耶稣是完全一致的，律法就是耶稣订的，撒但起初犯罪，他就是要推翻上帝的律法，说律法守不好，所以我们今天对新约的内容要求上帝把律法写在我们心上。

第八讲　

来9:1-5；11-15

　　《希伯来书》第九章的中心内容，是圣所也就是圣幕。前约就是旧约，我们读这两段经文，先是摆正它们的关系，1-5节这里讲的还是前约（旧约）的"形状和影像（模型）。"这个模型我们在来8:5已经看到了。"形状和影像"现在我们可以叫做"缩影"或者是"模型。"形状就是模型。"样式"我们说得具体一点就是兰图。我们盖房子都有兰图的，那么上帝一定给了摩西一个兰图，说明圣所是怎么做的，叫他一定要照这个样子造，那么这个样式就是天上真圣所的样式。

　　《希伯来书》第九章，一开始上帝就把里面的装饰指示摩西。其实很简单，就是头一层帐幕里头有一个叫做金灯台，还有一个放陈设饼的桌子这两件东西。

　　第二幔子后又有一层帐幕，叫作至圣所，放了一个金香炉，是一个方的炉子，包金的，他们烧的香是用手撒上去，不是一个一个的。陈设饼是预表耶稣是生命的粮，金灯台是预表耶稣是世上的光，还有一个"包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖，并两块约版；柜上面有荣耀的基路伯的影罩着施恩座。""两块约（法）版"就是十条诫命，"基路伯"就是天使。两个天使站在那里，脸朝下看着施恩座，他们各有两个翅膀，好像这两个翅膀的尖尖碰上了另外两个翅膀，是伸向外边，这两个基路伯代表天上上帝宝座旁边的两位天使。

　　来9:11"但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造的，也不是属乎这世界的。"

　　现在新约时代了，就说那些模型可以不要了，所罗门就造一个圣殿，模式大致跟那个圣幕一样的，就是尺寸大一点。

　　现在基督已经成了天上真圣所的大祭司，所以来9:11就使我们把注意力放在天上，你看天上，就有我们"将来美事的大祭司" 祂是"经过那更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的，并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所成了永远赎罪的事。"那么在这里有人就提出疑问了，说"只一次进入圣所，那么你们说祂是到了1844年进入至圣所，为什么这里不提呢？"这个问题，我们留到下次讨论。

　　我们现在要研究什么呢？就是头一层帐幕的礼节。下一次我们研究第二帐幕的赎罪的礼。请注意：来9:15"为此，他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。"

　　这里有一个"之时"，看见吗？时间的时，注意：这个"时"字，它原文是没有的，所以我需要指出来。如果用这个"时，"我们很容易产生一种错觉，既然是旧约"之时，"那么与我无关了，我不在旧约犯罪阿，旧约的时候老早过去了，二千年前了，那么与我们何干呢？有这个问题，所以这个"时"翻译得不当，查外文圣书和它原文，没有一个时间问题，没有"时"这个字。应该翻什么呢？我在这里就写上了"条件之下，""既然受死赎了人在前约（就是旧约）条件之下所犯的罪过，"这就与我们有直接关系了。什么叫旧约条件之下呢？请看来8:6"如今耶稣所得的职任是更美的。正如他作更美之约的中保；这约原是凭更美之应许立的。"我们上一次详细讲过两个约，新约和旧约。这两个约主要的区别在哪里？旧约是建立在人的诺言上，新约是建立在上帝的诺言上，有这么一个区别。

　　这里有三个"更美"。注意：祂的"职任是更美的，正如他作更美之约的中保，这约原是凭更美之应许立的，"这应许就是诺言，更美的应许。那么前面这个前约呢？是不美，不美的应许，不美的应许就是不美的诺言。是谁的诺言？是人的诺言，是吗？在《出埃及记》我们看到以色列民在西乃山，三次在上帝面前许愿，是吗？"耶和华所说的我们一定遵守，"答应得很漂亮，很好，上帝也接受悦纳他们这种诺言，可惜不到四十天，他们就跪拜牛犊了，是吗？金牛犊。这是过去从埃及那里学来的偶像，他们看惯了埃及人在拜牛犊，他们说：我们自己也造一个牛犊，这个牛犊就是我们的耶和华。这么一来，你看，这是侮辱上帝阿！把上帝比作一个牛阿！那么这就说明他们的诺言（就是应许），他们答应上帝作的事，没作到，所以前约失败了，那么有人就说了："既然上帝知道他们会失败，为什么来一个前约（旧约）呢？"这个有祂的原因，上帝是要他们先看出自己的软弱，自己不能靠自己一句话就能守上帝的诫命，就这意思。他们没有先说"愿主赐给我们能力，赐给我们圣灵，赐给我们恩典，让我们能守好主的诫命。" 他们没有这么祷告，没有什么，他们就保证，他说"我们做到，"结果做不到。做不到这个旧约就不能成立了，他们很快就等于是把它推翻了。那么说在这个新约呢？就更美了，"更美之约的中保"是建立在"更美之应许"上的，是上帝的应许。这应许说什么阿？"我要将我的律法写在他们心上，又要放在他们里面。"（来10:16）怎么写法？圣灵。是吧？只有圣灵能够作到，耶稣称这一个叫什么？重生。重生就是圣灵进来了，叫你爱上帝，因为看到上帝这么爱你，为你钉十字架，那么你就良心发现了，"主阿，你这么爱我，那么我一定要尽我所能的爱你，你说什么，我就出于爱你，我要做到"这个就不同于前约了。前约是自己夸，夸我能够作到，是我立功了，我在上帝面前立功。错了，你这样子出发点完全错了，表显自己阿！是吧？我能阿！结果你不能，所谓英雄，象彼得一样，"我绝不会否认主，别人都会跌倒，我不跌倒。"彼得这么说的了，我是英雄，结果怎么样？变成狗熊，是吗？所以我们必须经过这么一次失败，"唉！看出来了，自己不行，我需要主的恩典，主也愿意给我们恩典，愿意让圣灵到我们心中来，把我们这个刚硬的心融化掉，让我们出于爱主而守祂的诫命，不觉得是个负担，是一个难处。

　　我们现在就谈第一层帐幕，这第一层帐幕这些罪，我顺便也要把它再应用在我们每个人的灵性经验上，就是说上帝没有规定赎罪祭和赎愆祭，一个人犯几次或者献几次为止，比方一个人天天犯罪，天天来献祭，是不是这样的呢？那么这个我们圣书没有记录，也没有规定说赎罪祭规定献几次，不过很具体很现实的问题，就说一个人总是要犯罪的，是吧！我们基督徒也是常常有人刚信耶稣，说耶稣已经赦了我的罪了，你看我们刚才读的那一节经文，我们回到来9:15"为此，他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。"

　　"前约"（旧约）的条件是什么？靠自己的决心我立功。所以圣书说我们不能用立功之法，在《罗马书》也有这个说法，不是靠立功之法，所以这个前约（旧约）我们把它说得简单一点，是建立在立功的概念上，所以我们现在就要解决的问题是什么？就是我们信主以后，还犯罪怎么办？主是不是还赦免我，你看，我们根据来9:15，这是说"为此，他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。"那么这里就是除了在前约之时所犯的罪，那么在新约条件之下还是要犯罪的阿，并不是说我要犯罪，而是我出于我的软弱，还是会犯罪，比方说，有人我知道上帝就为他行了神迹，本来抽烟抽得很历害，一信主以后，主就把这个烟瘾拿掉了，有这样的事，很多这样的见证。但也有拿不掉的。我一个老师，神学院的老师，他承认说："我过去抽烟，我决定信主以后不抽了，但是这烟瘾还是会回来的，甚至做梦都在抽烟，这个怎么办？他总得要控制阿，他就是坚决不抽，那么还是主给他的勇气。所以一种是主把这个烟瘾拿掉，一个就是给你足够的毅力，让你能克制烟瘾，所以不同的人有不同的经历，现在的问题就是我们在新约条件之下，就说过去的罪已经犯了，就像那个淫妇，主说："没有人定你的罪吗？她说"主阿，没有。"耶稣说："我也不定你的罪，去吧，从此不要再犯罪了。"（约8:1-11）不是这么一句话吗？因为就这一个淫妇，我们假定她就是那个马利亚，马利亚圣书有两处：《马可福音》和《路加福音》都记录的，耶稣从她身上赶出7个鬼，记得吗？这7个鬼是怎么数点的我也有点纳闷，我说怎么知道是7个鬼呢？那么怀师母在《历代愿望》62章记载说：

　　"基督知道马利亚一生的种种遭遇，祂原可以熄灭她心灵中的将残之火，却没有这样做。祂将马利亚从绝望和没落中拯救出来，马利亚曾七次听见祂斥责那控制她心灵和意念的魔鬼。"（就是分七次，耶稣七次为她祷告，头一次把鬼赶走了，唉，鬼又回来了，耶稣再为她祷告，二次、三次、四次、五次、六次、七次、耶稣很有耐心，那个鬼看来也很历害，但是最后还是被赶走，耶稣为他祷告七次）。

　　"她（马利亚）听见救主为她向天父大声求救。"（她体验到救主对罪恶的憎恶，就靠着主赐给力量得胜了。注意：她虽然犯了七次这个错误，我们请看箴24:16"因为，义人虽七次跌倒，仍必兴起；恶人却被祸患倾倒。"前面说义人，这个很有意思，不说罪人，说义人，这义人表明已经信耶稣的人，是吗？已经得救的，我们平常说得救了，但是呢，他还有跌倒，祂说他虽然跌倒七次，仍必兴起，兴起就是爬起来，他那里来的劲头阿，他能爬起来；还是主给他的，他是个义人，他是靠主。你看，这里就是这么说的："她（马利亚）也听见救主为她向天父大声求救。"这个经验也应该是我们的。我们应该从圣书中看出来，噢！耶稣是为我恳求，为我代求，祂是我的中保，所以我们也可以像马利亚一样，用信心抓住耶稣，"主阿，你在为我求救，我有希望。"就这个意思。就说她体验到救主对罪恶的憎恶，救主不是坦护她的罪，不是护短，救主是恨恶她的罪，而爱她的人，那么她就说："主阿，你憎这个罪，我也恨这个罪。"那就行了，你真的恨你这个罪，你就能得胜，

　　她（马利亚）知道罪同救主无玷污的纯洁是冲突的，而她"就靠着主赐的力量，得了胜。"（所以这一个经验是给我们留下来，你虽然信主以后，又跌倒了，但是不能灰心，你要仰望我们的救主，祂是我们的中保，祂向天父会大声求救，我们要体验到救主对罪恶的憎恶，也要靠着主赐给力量得胜，所以总的有得胜的一天，马利亚不是得胜了吗？）

　　"当世人看马利亚似乎没有希望时，耶稣却看到她有向善的可能。"（你看，这个难听一点就是妓女，哎呀！你躲得远一点吧！但基督却看到她有向善的可能了）。

　　"祂救赎的计划已赋予人类极大的可能性。而这可能性要在马利亚身上实现出来，藉着基督的恩典，她得与上帝的性情有份了。"（你看，这么一个罪人，她靠耶稣能够与上帝的神圣有份）

　　"这一个曾经坠落而成为鬼魔住处的人，已在灵性和工作上与救主心连心。"（这话多好，心连心阿！看到救主你恨我的罪，你这么爱我这个人，那么我也恨恶这个罪，我也要为了耶稣就叫我这个人脱离这个罪，我的心，同救主的心连在一起）。

　　"那坐在耶稣脚前听祂教训的是马利亚，用香膏浇在救主头上，并用眼泪洗祂脚的，也是马利亚。她曾经守在十字架旁边，一直送救主到安葬之地，主复活后，头一个到坟墓去的是马利亚，最先宣告救主复活的也是她。"（救主的救恩得到这么一个罪人，来荣耀上帝）。

　　"耶稣知道每个人的处境。你或许说：我是有罪，我是个罪人，而且罪性很重。不错，你是个罪人，但你我有罪，就需要耶稣，祂决不丢弃一个忧伤痛悔的人，凡来到祂面前祈求绕恕和医治的人，他都愿意白白的广行赦免。"（你看这话多好阿）！

　　来9:21-26

　　请注意：这里就提到"一次"。有两处提到"一次"。来9:12说："并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。"

　　来9:26也是这么说："如果这样，他创世以来，就必多次受苦了。但如今在这末世出现一次，把自己献为祭，好除掉罪。"

　　那么有人拿这个"一次"来反驳我们洁净圣所的道理，其实呢，这个完全符合我们所相信关于洁净圣所的道理，为什么？因为这个"一次"，是包括祂进入至圣所。那个祭坛就是杀牛杀羊的地方，预表什么？预表我们这个地球，我们这个世界，这就是杀掉耶稣的地方，祂的血是流在我们这地上的。是吧？所以那个祭坛，圣幕外面有一个铜作的祭坛，是预表我们这个世界，那个圣幕呢？就是说在那个祭物杀掉以后，它的血就带到圣所里来，祭司带进来的，带进来在圣所有工作要作，在至圣所也有工作要作，在地上他们犹太人那个圣幕或者圣殿里面，是每天干的事，就是在外面的一层是圣所，杀牲流血啦，吃祭肉啦什么的，都在圣所里。至圣所是一年一次，这一年一次我们下一次要谈，现在我就是说明耶稣"只一次进入圣所"这一句话，说明祂升天之后，带着自己的血，进入那头一层，天上的真圣所头一层。那么在《启示录》第一章约翰看到耶稣在七灯台那里，到2300日结束的时候，祂进入至圣所，说祂没有出去过，祂就进了一次，在升天的时候就进入头一层。到1844年进入第二层。祂一出去呢，就不作中保工作了，恩典的门就关闭了，人悔改也没有机会了，所以这个"一次"就是从祭坛那里进入头一间，然后进入第二间，这个"一次，"一个行程。

　　我们再回到具体的我们基督徒的经验上来。因为有人就这么想：耶稣作为赎罪祭，就钉一次十字架不就行了吗？主已经为我们死了就行了，为什么这么复杂呢？又要什么圣所，又要杀血什么的这一套，好像多余了吧？不多余。这是上帝给我们上很重要的一门课，因为整个的这一套礼节，同你我的基督徒经验是分不开的。我们研究犹太人的这些仪式，每天的仪式，就是我们讲解过的赎罪祭、赎衍祭，交给祭司在头一间杀的那个血，它是污秽圣所的，使圣所污秽了。我们不是说吗？地上的要用牛羊的血，天上也要怎么样阿？要用"更美的祭物"去洁净。"来9:23"照着天上样式作的物件，必须用这些祭物去洁净。但那天上的本物，自然当用更美的祭物去洁净。"洁净表明它是污秽了，怎么污秽？你我的罪污秽的，是这意思。就是每日的礼节，血把圣所污秽了，那么一年一度大祭司要进去洁净了。这两个圣所代表什么？头一间代表刚才我们举个例子就是马利亚七次失败。马利亚七次失败，耶稣七次为她代祷，也可以说是概括了我们基督徒信主以后还是跌倒了、失败了。但是我们没有被耶稣抛弃，耶稣还看出我们是可以得救的，就是叫我们如何能得胜罪恶，叫我们作得胜的人，所以祂写给七个教会的书信，每一次祂说得胜的怎么样，得胜的怎么样。看到吗？祂很希望祂的子民能作得胜的人。

　　至圣所代表什么？代表马利亚最后的成功得胜。虽然七次失败，最后得胜的，成功的，她还是新约圣书中最了不起的一个忠心的信徒啊！到最后耶稣复活的时候，就是马利亚一个人留在坟墓前，耶稣知道马利亚要来找祂，所以耶稣连升天祂就暂时等一等。祂本来一出了坟墓就可以升天了，祂说："我还没有升上去见我的父。"为什么？因为你要来找我，我在这里等你。你说怎么知道呢，你看，如果是40天以后升天，祂就用不着叫马利亚去通知祂的门徒了，因为祂自己还要看见祂的门徒阿！是吧？但是这里祂交给马利亚一个任务，什么任务呢？就是你去告诉我的弟兄。请看约20:17"耶稣说：'不要摸我，因我还没有升上去见我的父。你往我弟兄那里去，告诉他们说：我要升上去，见我的父，也是你们的父，见我的上帝，也是你们的上帝。'"

　　这一句话指的就是祂先上去干什么？先要从父那里听到天父对祂的这一次牺牲是完全满意了，祂才回来，跟门徒再过40天，就是长久的离开这个世界了，祂临时上去一次就下来，这在《历代愿望》里头也有，甚至怀师母在异像中看见祂升上去，天使都要拜祂，祂得把他们请到旁边就说慢一点，我要先到父面前，得到天父清楚告诉我，我这一次牺牲满足了要求，满足了一切要求，我就能够胜利的回到地上去。所以我今天就谈了圣幕里头第一间，就是圣所是代表着我们不完全的基督徒经验。我们可以说屡次跌倒的那个经验，不能达到完全。所以这个圣所象征着一个基督徒最后的胜利。至圣包括着什么？十条诫命。每一条都守好，在我们进入至圣所之前，我们还是光守了九条，不明白安息日的真理，我们一进入至圣所，也是赎罪大日的告诉我们掌握了，上帝说："你要克苦已身。"克苦已身就是忠心的悔改，认罪。

第九讲　

来9:1-11

　　在天上有一个真的圣所，在地上有一个模型，那么盖圣所的目的是什么？就是给我们上一门救赎计划的功课，要我们明白耶稣是怎么为我们赎罪的。我们知道在亚当夏娃开始犯罪的时候，上帝光是叫他们献一只 羊，我们在《创世记》第4章看到该隐和亚伯献祭，亚伯就照上帝的旨意杀了一个羊羔献祭，这个意思就是预表耶稣，为人的罪被杀。你看：人刚犯罪的时候，上帝就给人上这一门功课，叫亚当亲手杀一只羊，上帝过去说："你吃的日子必定死"，吃什么？吃那个禁果。不让他吃的那个果子他吃了，上帝说"你吃的日子必定死，"结果他听了魔鬼的话吃了。但是没有死，就说没有立刻死，为什么？因为耶稣站出来说，"慢一点。给他再一次的机会，他是受撒但欺骗了，现在他这一个罪我来担当，我来死，"那么上帝为了让亚当充分的领会这一个救赎计划，就拿一个羊来预表耶稣，叫亚当亲手杀这个羊，他看到这个羊的血管里淌出活的血流在地上，结果羊死掉了，这是亚当头一次看到什么叫作死，他不明白死掉是什么意思，因没见过，现在上帝说"我给你看一看，我说你吃的日子必定死，我先给你看一看死就是这么一回事，它的血流出来了，"它就活不下去了，它就是一个死的羊，这一个羊预表上帝的独生子基督，将来要为你的罪钉十字架牺牲。你看，这是在几千年前，离现在差不多有六千年了，我们的始祖头一次犯罪的时候，耶稣就站出来，说我来替他死，我为了要让亚当明白这个道理，上帝就杀了这只羊，让亚当亲手杀这个羊，祂这样做，就是预表你我是我们的罪把耶稣钉在十字架上，所以我们今天每一个人，尽管我们大多数已经听过耶稣钉十字架的故事，可是我们需要天天仰望十字架，这个故事不应该成为陈旧的故事，不应该成为老听老听听疲了的故事。不，这个故事应该在我们一直是新鲜的故事，因为耶稣经常因我们的罪而受苦，一直到现在，因为我们没有停止犯罪，耶稣也没有停止受苦，虽然祂是在二千年前在十字架上流了祂的宝血，可是直到现在，祂还是因我们全人类的犯罪而经受无限的痛苦，所以常有人问，说；上帝如果是全能的，为什么祂不消灭魔鬼阿？不制止我们人间的痛苦阿？肯定有一天要制止的，肯定有一天罪恶会被消灭，撒但也会灭亡的。那么上帝在等什么呢？圣书告诉我们，上帝不愿一人沉沦，乃愿人人都悔改，就这样等待我们全国，我们全世界，还有许多的罪人，没有明白这个道理，还没有悔改，所以我们有责任，我们明白这个道理就讲给别人听，让别人也可以看到耶稣为我们钉十字架而悔改。今天我们研究这一门课，就是这么一回事。上帝现在把这个功课再提高一步，不光是叫一个羊死，还要盖一个圣所（会幕、帐棚），后边一个叫至圣所。前面那个灯台预表耶稣是世上的光，陈设饼预表耶稣是天上属灵生命的粮食，祂说"我是天上降下来的粮。"那么至圣呢？里面一个约柜，约柜里面有上帝的十条诫命，是我们人违反了的，这十条诫命是叫人知罪的，那么在上面有一个叫做施恩座，施恩座的用途就是叫我们这些犯过上帝律法的人能够得到救恩，上帝从那里施恩给我们，所以今天我们就看到这个圣所。

　　注意：我们从祭坛走过来，经过洗足盘，就是代表洗礼。基督徒进天国要先受洗，然后进入圣所。进入圣所之后再通过耶稣进入至圣所。"至圣所"这个字本身就是进步的意思。怎么进步呢？从圣进步到至圣，就这个意思。圣还不够，要至圣。十条诫命你光守一条不够，二条也不够、五条、六条、九条还不够、十条诫命，上帝要我们守好十条，这个意思。所以我们一进入至圣所的时候，我们就看到十条诫命，里面有一条，我们大家发现都犯过的。哪一条？第四条。"当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日......"（出20:8-11）所以这一条诫命就把九条补上一条就满了十条，这个就是至圣的实质，这就是一个基督徒从圣所进入至圣所的一个步骤，补上这一条。我们过去都犯过，都不晓得十条诫命还有这么一条。我记得我的母亲她过去是信耶稣信了大概十年吧！她的妹夫就有一天问她，妹夫是作律师的，研究律法的，他就闲谈的时候就问我母亲，说："你信耶稣有多少年了？"她说"我信大概十年了，""你们信耶稣有什么教规阿？"我母亲说有十条诫命。"噢，是怎么十条你讲给我听听阿！"他是个律师，他要了解一下。我母亲就开始背了，她这时候就感到为难，她过去从来没有牧师教她背过十条诫命的，她觉得很惭愧，给她作牧师的好像辞职了吧！所以我们作牧师的也应该常教人只少晓得十条诫命是怎么十条，是吧？结果母亲哦阿哈哦阿哈的背来背去背了九条，怎么想也想不起第十条是什么，啊哟，这很难为情。她的妹夫就笑了，他说"你信教这么十年，十条诫命还背不出。"唉，他摇头，我母亲也难为情。过了几年她又到另外一个城市去，遇到一个人带她去作礼拜，作礼拜的地方是星期六作礼拜的，她一进去，牧师就叫所有的学员站起来，说"我们大家背十条诫命。"凡是会背的就站起来背了，第一条、第二条、第三条......。我母亲一看见，她就很受感动，她说"唉！这一个教会是真教会。"她说："过去我去的教会不给我讲十条诫命，现在你看，这里的牧师叫他们站起来背十条诫命。"所以她决定要参加这一个教会，她就加入了，她就发现她过去背不出的就是那个第4条，"当记念安息日，守为圣日。"别的她都会背了，不杀人不奸淫不偷盗，不撒谎......，她都会了，就是这一条没有讲。

　　现在我们再简单说来，是从圣所进入至圣所，至圣所是把十条都补全。感谢主，我那个时候也不明白这个道理，后来我放暑假到牧师那里， 牧师就给我讲了，他说现在我们要守安息阿，我一听，对，听来讲得满有道理，我就回去，我也守了。

　　那么现在我们就来讲怎么进入至圣所这个问题，请看来9:5（下句）"这几件我现在不能一一细说"他说"......现在我不能一 一细说。"为什么不能？你最好给我们- 一细说吧，我们要多明白一点嘛，他说"不能"。那么这个是不是因为嫌麻烦呢，因为怕你觉得我啰嗦我就不讲了，不是。圣书是圣灵所默示的，上帝默示的，是圣灵叫保罗写这一句话"这几件我现在（注意这个现在）不能- 一细说，"为什么不能？

　　我们下面就知道了，那么现在这一句我们先放一放，我们先看来9:6"这些物件既如此预备齐了，众祭司就常进头一层帐幕，行拜上帝的礼。"

　　注意：头一层帐幕他说什么？"常进"。常进去，天天进去。"众祭司"好几个祭司，不止一个，众祭司，常进去，364天（一年365天）364天天天进"头一层帐幕，行拜上帝的礼。"

　　来9:7"至于第二层帐幕，惟有大祭司一年一次独自进去，没有不带着血为自己和百姓的过错献上。"大祭司就是只一个人。

　　来9:8就有一句很郑重声明"圣灵用此指明，"我在这里必须加一个解释，原文没有这个"用"字的，你们看英文《钦定本圣书》也没有一个"用"字的，就是按着原文翻的，那么应该拿掉这个"用"字，这个"此"就要放在"指明"后边了，看到吧？"圣灵指明此"，这五个字是这么排的。"圣灵指明此""此"就是以下的话，明白吧？不是讲"用此，""用此"是讲前面的东西，是吧？其实呢他这一句话是"我现在奉圣灵的名，告诉你们下面一句话，"就是这个意思，这一个倒是很重要的，请读下面这句话：（来9:8）"圣灵用此指明（圣灵指明以下的话）头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明。"

　　这个"仍存"是讲现在的仍存，不是过去，现在还存在，仍存。这个"存"的意思是什么，就是生效的意思，因为这些都是预表性的，大家都看出来吧？这都是模型，什么模型？天上真事物的模型。所以祭司献祭每一道手续也是预表天上基督作的工作，这是很重要的。所以呢你注意，头一层帐幕，生效的时候，仍存就是生效的时候，进入至圣所的路还未显明，"还未显明"这一句话就是不告诉你。说得简单一点，不能告诉你。所以"还未显明"这一句话，跟前面那一句话"不能- -细说，"是连在一起了，明白吧？前面"不能- -细说，"因为有一点真理，现在还不能告诉你，就是这个意思。"进入至圣所的路还未显明，"换一句话说：在这里上帝保留一点知识，不能告诉你，来9:5说："现在不能- -细说，"说多了就暴露出来了，全部秘密就暴露，都揭露了，"现在不能- -细说"只能说一点就停，看来9:9"那头一层帐幕作现今的一个表样，所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。"

　　注意："现今"是时间，那么"帐幕"就是圣所。""那头一层"（一间）代表一段时间，你们注意这一点，其实呢"现今，"这一段时间，就是保罗写《希伯来书》的"现今，"就是还不到公元一百年，估计是六十七、八年，因为我们根据《希伯来书》所有的材料看得出来，这个时候耶路撒冷的圣殿还在，没有毁坏，如果毁坏了，肯定在这里看到他会讲这个问题，没有提到。他就讲的都是圣所里头的仪式还在进行，所以他说"那一层帐幕"头一个圣所是现今的一个表样，现在是什么时候，是耶稣钉十字架以后，大概60多年的时候，那么你说这是新约时期啦，那么他为什么不说是新约时期呢？他不说。他说"现今"。到什么时候为止呢？请看来9:10"这些事，连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。"这一句话很重要，来9:8-9是圣灵说的话，前面不是说吗？"圣灵用此指明"（圣灵指明以下的话）我们刚才读的这一段话（来9:8），是圣灵特别叫保罗写的，关于这个圣所，就说"头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明。"还未显明这意思就说你们不要去探讨，这个对于当时的信徒说你们不要去挖空心思，去解决这个问题，因为路还没有显明，还不能告诉你，因为什么？因为你们还在第一层帐幕这个"现今"的这个时间，到什么时候为止呢？"命定到振兴的时候为止。"看见吗？"振兴的时候"是什么时候？所以在这里我又得对大家讲一点原文了。

　　"振兴"这个字，就是一个字，它是两个字拼起来的，就是"弄直"的意思，把它拉直，本来是弯的，这个字是希腊文，那么现在呢，请大家翻到但8:14说："他对我说：'到二千三百日，圣所就必洁净'。"这个"洁净"是希伯来文，与新约的那个希腊文是两个文字，可是"洁净"这个字，你查原文这个字是什么字呢？它原来的字是公义，正直的意思。上帝不是公义慈悲的吗？公义的上帝就是这个字，那么这里"在二千三百日圣所就被正直恢复正直了，"明白吧？恢复正直就是洁净了，恢复原样了，就这意思。就是我们刚才所说的弄直也是恢复原样了，本来是直的，弯了。那么再把它拉直就是恢复原样。"振兴"也是这个意思，它本来是新样的，那么后来衰弱了，你再把它振作起来，振兴嘛！是吧？那么这里注意，我们这里振兴原文是把它弄直，而希腊文用词跟但8:14 "洁净"也是恢复正义一个意思。所以抓住原文原来的意思，关于《希伯来书》所说的"振兴的时候"，正好是跟但8:14"洁净"是一个意思，虽然是两个文字，是两个字，但是实质上是一回事，"到二千三百日圣所就必洁净。"那么在来9:10是"振兴的时候"。我们现在看到众祭司经常进圣所，是吧？但是这里说，那头一层帐幕作现今的一个表样"（圣所里头的礼节）所献的礼物和祭物，就着良心说：都不能叫礼拜的人得以完全（来9:9）看见这几个字吧？"得以完全，"看见吧？进入第一层圣所，它里头的礼节我们给它叫做"不完全。"不完全就是预表一个基督徒信主之后，他虽然是悔改了，认罪了，耶稣赦免他的罪了，但是这个罪恶的势力，还在他心里头作怪，他还要跌倒，还容易试探犯罪，这是事实阿！我们每个人都感觉到自己不完全，所以这个呢是一年364天的这个礼节所预表的一个基督徒不完全的地方，他的一生感觉自己很多缺欠，很多错误不完全，经常跌倒了，爬起来又祷告求主绕恕。"哎哟，现在我就知道不完全。"好！尽管你不完全，但是主总希望你有一天作到完全，所以很多地方祂是说"你们要做完全人，像你们天父完全一样。"在创17:1耶和华向亚伯拉罕显现，对他说"你当在我面前作完全人。"老早就这么说了，一直到现在，上帝说，是的，你不完全，但是我指望你有一天会达到完全，所以给七教会的书信里头七次说：得胜的我要怎么样，得胜的我要怎么样，这些都是鼓励的话，是吧？最后一句说："得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与祂同坐一般。"（启3:21）。是的，耶稣对你我的理想就是一定要得胜，一定要能坐到祂的宝座上，到最后恩典门关闭的时候，我们看耶稣要宣布一句话，这一句话很有意思，记在启22:11这一句话就是整个救赎计划到结束的时候宣布的，那个时候恩典的门已经关闭了，你再想悔改，对不起，耶稣已经不作你罪人的中保了，祂已经脱下祂大祭司的细麻衣的袍子，穿上祂的王袍，准备驾云降临了。所以这里有一段时间，这一段时间天上没有中保，地上的罪人不能再悔改了，悔改也没有用，圣灵也收回去。可是地上的人分两等，你看启22:10-11说得很清楚："他又对我说：'不可封了这书上的预言，因为日期近了。不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁'。""日期，"什么日期阿？就是宣布下面这句话的日期，"不义的，叫他仍旧不义，圣洁的叫他仍旧圣洁。""圣洁，"这个指什么人阿？指在地上的人，还没有升天呢！地上有这么两等人，这里分成四等，但是呢，基本上还是两等，头一等是不义的和污秽的，污秽是身上有罪的。第二等人是为义的和圣洁的，这些人在地上与我一样的人，过去犯过罪的人，但到这个时候耶稣结束祂审判工作以后，地上有圣洁的人，上帝说是圣洁的，不是这个人他自己说圣洁的，他自己还是很谦虚，但是圣灵在他心中的工作已经完成了，他这个人受过考验了，他说"我杀头我还是要守上帝的诫命，"是这样的人，现在也有，我们昨天晚上在这里有个姊妹作见证，在座的有很多人听到吧，她考虑到她经济损失，一般人遇到这样的考验恐怕就要妥协了，"哎呀，这样经济损失我觉得太大了，我为守安息日，我要扣的奖金太厉害了，但我也不想去上班"，有这样的人。

　　另外有一个弟兄，他说："我们请客的时候，他在外面跟一些不信主的人一起吃吃喝喝，一瓶酒300块、700块的，说什么一喝就喝醉了。"啊哟，上帝给你的钱就这样子挥霍，而守安息日呢？我没办法。你看，就这样为了钱，那么安息日可以不守，就是至圣所进不去了，十诫就这样只守九条了。以上所举两个例子，一个是胜利的例子，一个是失败。这个弟兄，他心里也愿意来聚会，可是胜不过试探，喝酒的时候，他喝一百块一瓶的酒阿，上帝给他的钱他不在乎，不行。哎呀！我替他担心阿，我就怕他这弟兄，不追求上帝的国和祂的义，你要慎重考虑阿！有的人就胜不过。你胜得过吗？到最后，有这么两等人阿，一种是污秽的，一种是圣洁的，上帝说恩典的门关闭了，污秽的让他仍旧污秽吧，圣洁的人仍旧圣洁，我降临的时候就是把这圣洁的人带到天上去，我对他们放心，因为他们都是经过考验的，杀头他还要守安息日，这样的人到天国去不会出庇漏，就这意思。"《希伯来书》第九章这个道理是很重要，希望我们还要仔细的一个字一个字去研究。

　　我们还是回到来9:9"那头一层帐幕作现今的一个表样，"这一句话就告诉我们一个整体的模型，天上圣所的模型"头一层"是"现今。""现今"就是一段时间，看见吧？上帝用一个帐棚可以代表这一段时间，我们现在就可以拿"现今"把这个两头定下来了，第一头是什么？是耶稣钉十字架，是新约时期开始。一进幔子，就是耶稣钉十字架。另一个幔子，第二幔子呢，就是什么时候？1844年，就是但8:14那里说"到二千三百日，圣所就必洁净。"一个是什么时候？振兴的时候，所以我们就看见这一节经文应验了，来9:10这一句话，说"这些事（就是头一层帐幕的礼节），连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。"

　　这个"头一层帐幕"我们画一个十字架，这个十字架代表这一段时间的开始，1844年是那个2300日的终点，那个就是振兴的时候，就是洁净圣所的时候。

　　那么现在我们发现这个1844年正是来9:10所说的这个振兴的时候，因为这个两段时间现在混合，这也就是说《但以理书》里面有保密的地方，你们记得吧？我们再看一下但8:26"所说二千三百日的异象是真的，但你要将这异象封住，因为关乎后来许多的日子。""封住"就是保密。

　　《但以理书》写成的时候公元前大概580年左右，那么他告诉在二千三百日（2300日，一日顶一年）过了二千三百年才实现的事情，所以现在但以理把它封闭，没有人能弄懂，直到那个时候来到，这里不是明明这么说吗？"但你要将这异象封住，因为关乎后来许多的日子。"《希伯来书》第九章有两句话，"我现在不能- -细说，"（第5节）为什么？时候还没有到，还没到1844年，差远了，差1800多年了。噢：不能- -细说，我不说了。你不要把这封拆开，明白吗？这条道路的秘密不要暴露出来，不能- -细说，这是第一句话。

　　第二句话是什么？就是下面那句话，"进入至圣所的路还未显明，（第8节），这条路还是关闭的，你们不要想把它弄开，时候没到，还有1800多年，就这意思。这个一呼一应，《但以理书》和《希伯来书》相隔一百年，都是圣灵所默示。圣灵在但以理的时候，说封闭的异象，过了几百年不能把它开启，所以他重复"不能- -细说。"这条路还没显明，这说明又牵涉到圣书的翻译问题。过去我们在澳大利亚有一个福特牧师，他后来已经被开除了，他起先就是因为没有把《希伯来书》第九章的信息领会，所以他就认为我们安息日会对但8:14那一句话2300日的预言，是讲错了，他认为审判的道理和圣所的真理都是不正确的，他说他过去读《希伯来书》的时候，就想在《希伯来书》里面找到有关但8:14的真理，按理说，旧约的信息应该是在新约里面找得到的，而且多半应该是很清楚的，像耶稣基督的受难，在《以赛亚书》53章和新约圣书四福音书就说明它如何应验，所以他就在《希伯来书》里寻找有没有什么启示，说明我们安息日会对但8:14的解说是正确的，结果他说没有找到。所以今天我们研究《希伯来书》第9章时向各位说明，在但8:26明说，那个2300日的预言是封闭的，而且来9:8在这里说，"进入至圣所的路还未显明。"也是封闭。这一节经文就能够坚固我们的信心，和我们认识到这里就是一呼一应，就是圣灵藉着保罗写《希伯来书》的时候，就告诉我们但8:14、26所说，2300日的预言是封闭的，到现在仍旧是封闭的，所以"进入至圣所的路还未显明，"这就不是证据吗？这里有一个翻译的问题，英文钦定本圣书把来9:8-9所说"头一层帐幕"原文也是"头一层帐幕，"译成"头一个圣幕，"就是来9:1说："原来前约有礼拜的条例和属世界的圣幕"那么第2节说"......头一层叫做圣所，"到了第8节呢，还是说："头一层帐幕，"是吧？那么9节也说"那头一层帐幕作现今的一个表样，"可是英文圣书它把"头一层"译成"头一个。"头一个帐棚就是指那个旧约时代的圣所和圣殿这就使得人思想糊涂了，就失去现在我们中文圣书的译法所能够叫我们了解的，就是"头一层"，而不是"头一个，"所以研究读英文圣书所得的这个错误的印象，因为"头一个帐幕仍存的时候，"就是旧约时代那个帐幕或者圣殿仍存的时候，那么进入天上的路还未显明，就这么一个意思，其实呢原文不是这个意思，原文明明就是说头一层，在原文来9:8的"头一层"这个字跟来9:2的"头一层"是完全一样的，所以这一位作者，写《希伯来书》的保罗，他在第2节明明是讲"头一层叫作圣所，"怎么会在第8节就说是"头一个"了呢？明明是翻译的人的主观，那么这种主观使得我们那个福特牧师也有这种认识，所以他就看不出《希伯来书》有什么教训同但8:14有什么相同的地方，他就说我们这个解说错了，因为在《希伯来书》找不到我们所讲的洁净圣所的道理，那么他就是硬说了耶稣升天一直进入至圣所，这样子他就否定了圣所就是第一层圣所里的真理，因为启1:12、13说，耶稣是在七个灯台中间，这里说"灯台中间有一位好像人子，"那么这"七个金灯台"是在圣所，可见耶稣升天之后，是先在圣所里，就是第一层圣所里工作，到1844年祂再转入至圣所。根据《利未记》的教导，在圣所里的赎罪祭和赎愆祭，每一天奉献的是污秽圣所的礼节，到赎罪大日，就是洁净圣所的礼节。所谓污秽圣所，就是犯罪的人把赎罪祭和赎愆祭带来的时候，那些血或者肉是在圣所里处理的，这就污秽了圣所，所以一年一次就另外献一只赎罪祭，就是公山羊来洁净圣所。所以这两部分的工作是不可以偏废的。圣所就是圣所的一段礼节都是耶稣在进行。至圣所呢？是到赎罪大日才进行的。所以在这里明明说"头一层帐幕仍存的时候""仍存"就是生效的时候，代表1844年以前耶稣的工作，在这"头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明，"就不去详细讲，刚才说是"不能- -细说。"

　　来9:9说"那头一层帐幕作现今的一个表样，""现今"是时间，是一段时间，从耶稣降生钉十字架开始一直到1844年为止，就是这里所说的振兴的时候为止，这一段时间，一千八百多年，那么这一段时间所献的礼物和祭物，这里说："就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全，"过一句话就说明不能得以完全，也就是说这就代表着我们基督徒的斗争的生活，反复的生活。怎么叫反复呢？就是我们信主以后，我们有时还要跌倒，但是我们靠主的恩典，最后还是必须胜利的。在主的百姓的他们整个教会的经历，也许有这么两段，头一段就是不完全的经历，第二段是追求和达到完全的经历，什么时候可以达到完全呢？就是进入至圣所，看到上帝的十条诫命法版，认识到第4条已经被人打了一个破口，现在根据赛58:12的话告诉我们，我们要作补破口的，就是说上帝的百姓进入至圣所，就是凭信心跟着他们的大祭司进入至圣所之后，就发现十条诫命的第4条他们还没有守好，所以补上这一条，也就是追求完全的一个努力的一步，就是最后的这一步。你这一个破口不补上，你就不能得以完全。所以补破口之前，是不完全，那么进入至圣所就要把这个破口补上，这个破口只有人能够去补，为什么？因为安息日是为人设立的，人必须把它守好，才算是补上这个破口。天使不能下来替我们守，上帝也不行个神迹把它补上，它就是在等着我们，看我们的，我们要主动的、自觉的、自愿的、欢喜的、凭信心补上这个破口，也就是说既然是上帝的命令，我们就一定要守好祂所定的安息圣日。人们常说："不守安息日就不能得救吗？"我们就说；"遵守上帝命令这件事比我们得救的问题还要严重，还要大，所以我们就是不得救，我们也得守好主的圣日，因为这是主的命令，就像一个军队得到上级的命令之后，他就不顾死活，就是一定要向前冲锋陷阵，为了执行上面的命令。所以我们的大元帅耶稣基督祂是创造主，万物是藉着祂造的，安息日更是祂设立的，祂吩咐我们当纪念安息日我们就要纪念，就一定要作好，不管我们过去因为是不完全，现在呢？我明白了以后，就一定要完全，一定要得胜，像主得胜一样，才能够满足主的要求，作完全人像祂完全一样。"

参考资料 上帝的视野

　　来9:12说：基督"不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。"

　　1956年，美国基督教著名书刊主编瓦特·马丁（Walter Martin）及端纳·巴恩豪斯（Donald Barnhouse）二人，同基督复临安息日会全球总会选派的三名牧师开诚会谈圣书要道与信仰问题。他们二人用以上经文对本会信仰"将了一军"，反对本会所教导，基督的赎罪工作仍在至圣所进行的讲法。

　　经文说：基督已"成了永远赎罪的事。"这话的时态符合圣书原文文法，证明基督赎罪工作早已在一世纪完成。

　　为了应付这项挑战，同时保住本会关于查案审判的信念，本会作出的答复登在《基督复临安息日会解答信仰问题》（Seventh-day Adventists Answer Questions on Doctrine）348页如下：

　　"我们相信，赎罪的牺牲在十字架上完成，是为一切人付出的，但我主基督在天上作祭司的工作，乃为寻求者执行。"353页说："我们认为基督徒最需要认识到：基督在十字架上永远完成了的牺牲，不同于祂在圣所作为大祭司将那次牺牲所得来的利益施加与人的工作。"

　　那认为耶稣基督喊"成了"时，祂的赎罪工作已全部完成的说法是错误的。应该说，那时，那真的逾越节羔羊与赎罪祭已经被杀。那声"成了"，乃在大祭司进入圣所之前。所以基督在十字架上并没有完成赎罪之功。

　　如今来9:12肯定了基督"用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。"此节经文确定基督的赎罪工作在经文写成时，已完成。这种讲法必然认为，基督升天之后，便越过圣所，直接进入至圣所，如此破坏了祂的救赎工作与《利未记》所定的仪式步步对应的秩序。

　　合理的解释是：上帝的灵常感动人以上帝的视野看问题。祂看到了永恒的未来：亚伯拉罕，以撒、雅各、都是生活在新天新地的人。故耶稣说："上帝不是死人的上帝，乃是活人的上帝"（太22:32）。上帝从永恒角度看问题。

　　圣灵感动以赛亚用现在完成时态写道："有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。"当代怀疑者可能问以赛亚说："孩子何在？"他必须告诉他们，"等700年后，基督才要降生。"

　　以赛亚以下的话，也是凭上帝的视野写的："哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治"。（赛53:5）

　　现代神学家很可以质问以赛亚，为什么用现在完成时态写将来发生的事？殊不知他也是凭神的视野写作。

　　保罗在来9:12说基督"成了永远赎罪的事"同样是从上帝的角度看救恩计划为早已完成，虽然上帝的时刻表说："到2300日，圣所就必洁净"（但8:14）

　　保罗是否也在其他书信中把将来的事说为完成了？是。罗8:30原文说："所称为义的人，又叫他们得了荣耀。"圣徒得荣耀在将来，但上帝看见他们与基督一同复活，一同坐在天上"（弗2:6）

　　然而上帝的视野，并不否定祂的时间表。"及至时候满足，上帝就差遣他的儿子，为女子所生。"（加4:4）在太26:2耶稣宣称，祂必定在逾越节被杀。杀祂的凶手想改日行凶，耶稣却掌握主动权，使逾越节的羔羊准时被杀。（林前5:7；出12:6）。

　　上帝的视野同祂的时间表，相辅相成，没有矛盾。

第十讲　

来10:1-8

　　在撒上15:22有这么一句话；"撒母耳说：'耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油'。"

　　这个也是《希伯来书》的信息，你看，这里明明说，来10:5"所以基督到世上来的时候，就说；'上帝啊，祭物和礼物是你所不愿意的；你曾给我预备了身体'。"

　　这身体来作什么呢？下面第7节（上段）"那时我说：上帝啊，我来了，为要照你的旨意行"。所以这个"照你的旨意行"是刚才《撒母耳记》所写的，是什么？"听命。"看见吗？"听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。"我们知道很多的宗教仪式里面也很多的所谓的献祭。献祭呢这个里头就包括什么？包括克苦已身，我记得我作孩子的时候在北京的西山看到人去赴一个庙会，北京西山有一个庙金山，年年有人到那里的一个庙司那里去烧香的，也有很多人他很虔诚，他们在这里上庙会的时候，他们要还愿，就是许过愿的要还愿呢！他们就向他们所祭的神就要克苦牺牲，怎么作法呢？走三步叩一个头，走三步叩一个头，我是看到他们是这样子做的。哎呀，真了不起，走了很多里路阿，几十里路阿！到山里头的一个寺庙里去。去敬香，去敬拜他的那个菩萨，一路就是叩了头叩过去，这也是一种所谓的献祭，是吧？甚至有的人用自己积蓄的金钱买了很多的礼品，献给他所信的神，这个就是所谓的献祭。那么，这里圣书说上帝并不希罕这一切，上帝所要的是什么？"听命"。"听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油。"所以我们作基督徒，我们如果真的信上帝，上帝对我们的头一个要求就是听命、听话。比方我们作家长的有一个孩子，这个孩子如果是一个调皮的孩子呢，他父母的话他不听，但是有时候呢还讲一些父母爱听的话，或者送一些东西给父母，其实父母所要的是什么？要他听话，这个最重要。如果孩子不听话，光是买点礼物送给父母，父母对这个倒不很重视，是吧？还不如孩子听话的好。所以上帝对我们的要求也是如此，头一个要听话。所以我们在这里主张守十条诫命一点不错，这是符合上帝的旨意。祂对祂教会的一个要求，就是先把十条诫命守好，这是起码的要求。

　　记得过去有一个有钱的官，他问耶稣，"我该做什么才能得永生。"耶稣不是这样说吗？"你守诫命阿！"他说"什么诫命啊？"耶稣指着十条诫命。（太19:16-19）。所以我看我们有些思想过于复杂，我们有的道理会讲得很深奥，其实上帝要的还不是要我们懂得很深奥的道理，让我们把我们所能懂得的最浅的道理，十条诫命把它守好，上帝就很喜悦我们了。所以今天我再一次强调上帝对我们的要求。

　　所以我常这么想：有的人也是爱说一些好听的口号，"有了耶稣就有了一切，"有没有这句话？耶稣也守上帝的律法，你有了耶稣，你也得有上帝的律法了，你听错了没有？没有大错嘛，就是很便当，有耶稣就有了一切嘛，但是往往说这一句话的目的是什么？就是要推卸守诫命的责任，是吧？"唉！我有了耶稣就行了。"既然你说你心里有耶稣，我就问问你这个意思：你怎么证明你心里有耶稣？就像雅2:17、18有这个问题。"这样，信心若没有行为就是死的。必有人说；'你有信心，我有行为；你将你没有行为的信心指给我看，我便借着我的行为，将我的信心指给你看。'这个信心就是我刚才说的，还是空洞的口号吧！就说你信耶稣有什么表现呢？万一知道你信耶稣，这里就说："信心若没有行为就是死的"，信心表现在行动上，是吧？雅2:19-20"你信上帝只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊，虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？"为什么"鬼魔也信却是战惊？"因为鬼魔晓得这个事实，晓得只有一位上帝，只是他不听上帝的话，是吧？不守上帝的诫命，他光是晓得这件事。你光晓得上帝是真神，还不够，我光晓得耶稣钉十字架为罪人死，也不够，你必须在行动上证明你接受耶稣为你自己的救主，一定有行动。我们刚才提到的一个有耶稣在心里这句话，如果没有行动来表现也是一句空话，是吧？你说你有耶稣，那么表现在什么地方呢？你看上面就是举一个例子嘛！这里还是举一个例子，雅2:15-16"若是弟兄或是姊妹，赤身露体，又缺了日用饮食；你们中间有人对他们说：'平平安安地去吧！愿你们穿得暖，吃得饱，'却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？""平平安安地去吧！愿你们穿得暖，吃得饱。"这是一句空话，有什么益处呢？很好的祝愿，没有意思，这是空话。所以我们光说有耶稣，我信耶稣，若是不听祂的话，还是一句空话，是吧？

　　我们再回到来10:8、9，这里还是耶稣所说的。"......'祭物和礼物，燔祭和赎罪祭，是你不愿意的，也是你不喜欢的（这都是按着律法献的）'后又说：'我来了为要照你的旨意行；'可见他是除去在先的，为要立定在后的。"

　　这个"行"，就是行动。除去什么？"除去在先的。"你们看一看，下面这一句话就是指前面的一句话，是吧？"他是除去在先的，立定在后的，"那么"在先的"在什么地方？你们看，就是第8节，祂除去了什么？"祭物和礼物，""燔祭和赎罪祭......。为要立定在后的。""在后的"是什么？"照你的旨意行，"这是在后的，这是胜利的，就这么两回事，所以这里所谓"除去，"并不是说过去错了，不该献祭，不是这个意思。就说到耶稣基督已经来了，祂就是这个礼物，这个祭物，这个赎罪祭，所以到祂来的时候，钉十字架断气的时候，殿里的幔子从上到下裂为两半，这一个幔子的开裂说明这个圣所的礼，这个礼节这一次结束告终，不再行这个礼了，后果犹太人当时不理解，还是继续的行这个礼，但事实上呢？一个所说的礼节是预表耶稣的，耶稣已经死了，所以这下面影子，实体到了，影子就没有了，这班人还在那里举行这些礼，这样就已经失去了它的属灵意义了，已经叫它除去，这是什么意思？你看《希伯来书》是在圣殿毁灭之前大概一、二年写的，是给犹太信徒思想准备。准备什么？准备看见他们的圣殿被毁。耶稣在《马太福音》24章预言到这个圣殿没有一块石头留在石头上不被折毁。所以在被折毁之前，圣灵叫保罗写了《希伯来书》给犹太人精神上的准备，到时候你看不见祭司在献祭了，你不要发谎，因为上帝已经宣布了，这个已经除去了，除灭了，不再搞这一套了。下面搞的是什么？"立定在后的"。"立定在后"就是什么？"我来了为要照你的旨意行"就这一句话。"要立定。"而且耶稣来的目的，就是给我们人类竖立这么一个榜样，什么榜样？照上帝的旨意行的榜样，因为撒但开始叛变的时候就说："上帝定的律法不合理，是我们守不好的。"你们听，就是撒但造反的主要纲领，就说；"我来一个更好的办法，代替上帝的纲领。上帝订了律法是我们守不好的，我主张我们天使都是圣洁的，本来不需要律法，我就知道是非是什么。我们自己知道自己的律法。"这是一个撒但造反的纲领。耶稣基督来了，就是要卫护上帝律法的尊严，卫护上帝的每一句话。凡是上帝造的，天使也好，人类也好，都要听。你（撒但）说守不好，我（耶稣）来守给你看，耶稣就这意思。（撒担）你说我是上帝的儿子，守了不算，你是上帝的儿子。好！我现在不作上帝了，我来作一个人，耶稣就这么来的，祂就针对撒但那一个谎言来的，撒但的谎言就是上帝律法守不好，耶稣说守得好，人也守得好，就是亚当的后代、亚当犯过罪的后代，也守得好，靠就靠圣灵给的能力。我（上帝）本来造人的时候不是要他不义的。亚当夏娃我造的时候是要他们一直接受我圣灵引导的，上帝跟人不能分家，总是一家人，魔鬼叫他听它的话，不要上帝，要独立。唉！魔鬼就说你看，你造的人不听你的话，听我的。唉！我就是这世界上的王了，好！耶稣说，"我们不能让你得逞。现在我来借着亚当，就是听你撒但话的这个亚当的后代，唉！亚当失败的地方，我耶稣来得他该得的胜利，你说亚当守不好上帝的律法，我就作亚当的后代，过了四千年罪恶的摧残，我的身体远不如亚当的身体。怀师母在异象中看见夏娃原来的身材有我们两个人那么高，圣书记载他活了930岁。她生命力很强，但是撒但一句谎言，把她打倒了。耶稣基督祂来的时候，祂的身体经过几千年的退化，甚至这个身体衰弱了，而且受试探的时候跟亚当的身体差得很远。亚当在伊甸园里，所有的好吃的东西都随便吃，上帝不是说吗？"园中所有树上的果子，你可以随意吃啊！"

　　你现在想一想，现在还有很多好吃的东西，上帝造的，什么芒果阿，什么荔枝阿，桂园阿，是吧？都是营养很好的东西，亚当夏娃随便吃。上帝说"只有这一颗树你不要吃"就这一条禁令，你要守住这条禁令，你就永远活下去，你就能吃生命树上的果子，生命树上的果子是维持人长生不老的。所以撒但就用一句谎言，把亚当夏娃骗去了，叫他们吃上帝指定不可以吃的这棵树上的果子。

　　现在你看，耶稣来了，就是针对这个问题来的。祂说："我来了为要照你的旨意行。"这句话是向撒但挑战，"我来了要驳倒你那一句谎言，你说人守不好上帝的律法，我就说能守好，我就来作一个人，除其他的亚当的后代一样的作个软弱的人，但是我要靠祷告、靠读经，而用圣书的话来把你打倒。" 祂来，就像过去一个大卫，听见一个歌利亚在骂阵，是吧？歌利亚是个巨人，有长枪、有地盘，来挑战，那么大卫他就用一块石子，用他的那个弹弓一甩打中了歌利亚的头，从额上打进去一块石子，这个巨人就"扑通"一下倒在地上了，大卫上去就把他的头砍下来，这个预表耶稣啊！大卫说"你是依靠刀枪，我是靠耶和华的名来同你应战。"这就是大卫预表耶稣的地方，结果耶稣把撒但击退了，命中撒但，就在十字架上耶稣断气的时候，撒但的厄运就决定了。很多人说为什么不消灭魔鬼呢，我告诉你，耶稣在十字架上的时候，撒但已整个毁灭了，上帝给撒但定的死刑很快就要执行了，所以这一句话很了不起。"我来了为要照你（上帝）的旨意行。"那么这一句话的上面还有一句话，就是在来10:5也提到献上祂的身体，"所以基督到世上来的时候，就说：上帝啊，祭物和礼物是你不愿意的；你曾给我预备了身体。"

　　再请看来10:10"我们凭这旨意，靠耶稣基督，只一次献上他的身体，就得以成圣。"来10:5告诉我们这个身体是上帝给基督预备的。基督本来是什么身体？祂是上帝，祂是圣子，圣子那个时候没有一个人的身体，现在上帝给基督预备了一个人的身体，就是能死的身体，我们请看来2:14"儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼。"上帝给祂预备了一个能死的身体，因为作为上帝，上帝是不能死的，上帝是生命的泉源，上帝给基督预备了一个能死的身体，是跟我们一样的血肉之体，祂要用这个身体败坏那掌死权的就是魔鬼。魔鬼怎么掌了死权呢？大家想一想，他权柄在哪里呢？权柄就是叫人犯罪的权柄，而且因为我们犯过罪了，这个魔鬼就有权掌握我们的命运，我们死是因我们犯了罪，所以耶稣要败坏那掌死权的就是魔鬼。祂要替我们死，这个死的代价由祂来付，就这个意思。祂付了死的代价，我们就可以得到永生了。

　　我们再回到《希伯来书》第10章第5节的边注，写着诗40:6-8，是吧？现在我们翻一翻诗40:6-8"祭物和礼物，你不喜悦；你已经开通我的耳朵。燔祭和赎罪祭非你所要。那时我说：看哪，我来了！我的事在经卷上已经记载了。我的上帝啊，我乐意照你的旨意行；你的律法在我心里。"这是《希伯来书》所引的一节经文（参出21:2-6）

　　我们再参考申15:16-17。这里一处说"用锥子穿他的耳朵"（出21:6）又一处是说"要拿锥子将他的耳朵在门上刺透，"（申15:17）。这里有两个说法，一个是"穿"一个是"刺透"而《诗篇》我们刚才读了，"你已经开通我的耳朵""开通"这个字在圣书里用了十几次，这里是写"开通，"大概有十一次。我们请看诗22:16"犬类围着我，恶党环绕我；他们扎了我的手，我的脚。"在这里这个"扎，"和刚才读的诗40:6"开通我的耳朵"原文是一个字。在诗40:6上帝"已经开通我的耳朵，"但是这个字用在诗22:16"他们扎了我的手，我的脚。"所以我们根据这同一个字，在诗40:6是"开通"，在诗22:16是"扎了。"出21:6"用锥子穿他的耳朵，"申15:17是"刺透。"这三种说法，一个是"穿"一个是"刺"一个是"扎"，指的都是一回事，就是告诉我们耶稣基督是上帝忠心的仆人，祂来到世间的时候，祂是单身汉来的，一个人来的，那么他有很自由的权利，但是祂已经在地上娶了一个妻子，这妻子是谁？就是我们的教会，圣书明明说，教会是耶稣的妻子，（林后11:2下段），那么祂爱祂的妻子祂不愿意离开，也就是说祂愿意永久服事祂的主人，就是永久作人类的一份子，所以上帝给祂扎了耳朵，所以你看《出埃及记》、《申命记》、《诗篇》讲的都是一回事，耶稣基督祂一个人到世界上来。在《诗篇》上说"我来了！......我乐意照你的旨意行，作你忠心的仆人，在人间作了一个人，是听上帝话的人。"作了人之后，既然天父给祂娶一个妻子，祂说："我爱我的妻子，我的儿女，我要永久服事你。"好！这样我（上帝）就扎你的耳朵。《希伯来书》第10章就把这些道理给我们讲清楚了，"预备了身体"（来10:5）"用锥子穿他的耳朵"（出21:6）就是一回事，《希伯来书》说"预备身体"怎么样的呢？（来10:5）。哪里来的"预备身体"呢？这个我给大家解释一下，不是写《希伯来书》的人发明的，不是。旧约圣书在公元前二百多年，有一批犹太的学者，就着手把它翻成希腊文，因为那个时候已经是希腊的世界，希腊语是欧西文明的普通话，很多犹太人住在外地的，不在耶路撒冷圣地的，他们讲的话已经是外国话了，希腊语很通，自己的希伯来文（犹太人的文字），倒不很通，讲得不流利，他们看懂希腊文的书了，所以这一批学者就把旧约圣书译成希腊文。希腊文是外国文字，在翻译的过程中，他们把那个"你开通了我的耳朵"（诗40:6）的这一句话，说"你曾给我预备了身体。"（来10:5）。现在我们不晓得他们当时为什么这么翻的？有人估计可能他们用的那个旧的手抄本，《诗篇》的手抄本可能是这么说的，我们现在不知道，我们没有这么古老的手抄本。故此我们发现新约圣书《希伯来书》它引的旧约经文都是从希腊文圣书引出来的。有七十个人翻译的旧约圣书，后来就叫《七十士译本》。七十个人翻译，叫《七十士译》。那么《希伯来书》这一句话，"你曾给我预备了身体，"就是直接引《七十士译》旧约圣书。你有没看到圣灵还是用了这一句话，承认这一句话。因为这句话我们可以看明白《诗篇》40篇所讲的，就是耶稣祂的耳朵是怎么被刺的，不单是扎了祂的手和祂的脚，祂耳朵也给穿透了，祂就永远服事祂的主人，这个教会永远属于基督。

　　来10:10"我们凭这旨意，靠耶稣基督，只一次献上他的身体，就得以成圣。"你看，我们人成圣是靠什么？是靠耶稣献上祂的身体，祂的身体是一次被献。

　　来10:19"弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所"表面上是与来9:8-9似乎是矛盾的，是吧？"圣灵用此明说（圣灵指明以下的话），头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明，那头一层帐幕作现今的一个表样，所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。"

　　明明是至圣所进不去了，那么来10:19说能够坦然无惧的进入至圣所，有矛盾吗？这矛盾怎么解决呢？我们请看两节经文，一处是启13:8，"凡住在地上，名字从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜它。""从创世以来......被杀之羔羊，"这羔羊什么时候被杀的？"创世以来。"这怎么讲？很简单，就说一有罪人，就有了罪人的救主，就这意思。亚当一犯罪，耶稣就走出来，说"我来作他的保人，你不要杀他，我来替他死。"所以耶稣作为一只羊，上帝叫亚当亲手杀了这只羊，这只羊就预表耶稣，耶稣是从创世以来被杀，一有罪人就有救主。

　　注意：这个就是从永恒观点来看，耶稣祂的为罪人钉十字架的功劳，是永恒的，从创世一直到末日，一直是生效的，明白吧？祂的效果救人的功效，一直是发挥的，无时不生效，就这个意思。可是，耶稣的死，这件事本身在历史的长河中有一个一定的年月日，明白吗？一定年月日不一定在开头，也不一定在末了，就是在当中，这个我们要明白。好了！耶稣钉十字架是如此永恒的功效，因为祂进入至圣所，进行赎罪这一个工作，跟祂钉十字架是一回事，就说是紧密结合的，耶稣不死，祂就没有宝血进入至圣所，对不对？祂既然死了，祂就能进入至圣所。这两件事；祂钉十字架和祂进入至圣所，都是在历史长河中有一定的年月日，但是，这两件事的功效，都是永恒的，从创世以来，亚当夏娃就凭信心跟耶稣进入至圣所，就这意思。所以我们要把这个掌握住。

　　还有一节经文可以参考的就是太22:32"他说，'我是亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝。'上帝不是死人的上帝，乃是活人的上帝。"这是一回事，在上帝看来，亚伯拉罕、以撒、雅各是活的，可是耶稣讲这话的时候，他们是死的，还没有复活，但是在上帝看来，他们肯定要复活的，故此耶稣能说这一句话，上帝"乃是活人的上帝。"亚伯拉罕，以撒、雅各他们指的是时间很短的，就从他埋葬一直到复活，就这么二千多年呐！和永恒比较起来，是等于零，我们研究过数学的都知道，一个有限的数字，零是无限大，等于零，是不是这样子？一个有限数，不管你是一千或者是一万、几十万、比起永恒，比起无限大，还是等于零。所以呢，上帝是无限大，在祂看来时间是没有始也没有终的，祂是永恒的，所以在永恒的岁月里，虽然亚伯拉罕、以撒、雅各死了这么二千年不算是无限数。等于一秒钟，等于没有死。所以我们刚才说过，来9:8说："进入至圣所的路还未（没有）显明。"这句话成立的，就说你们不要打听什么时候能进至圣所，因为时候还没有到。但12:4已经说过"但以理啊，你要隐藏这话，封闭这书直到末时......"末时是什么时候？末时是1844年，但是在这里呢，来9:8"不能告诉你，因为这还是封闭的，所以你们不要问了，就说"进入至圣所的路还未显明"，第8节这句话讲得很清楚，封闭，还是封闭，但以理把它封闭，到现在，还是封闭。尽管如此，凡是信耶稣的人，都能凭信心进入至圣所，是这意思。进入具体的年月日，在但8:14已经定下来了"他对我说：'到二千三百日，圣所就必洁净。'"所以这个没有实际上的矛盾，只有在表面上、文字上是矛盾的，所以我们刚才已经提出解决这个矛盾的办法，就是拿耶稣进入至圣所同祂羔羊被杀的年月日，会结合在一起，就是一回事，是吧？因为一个是耶稣在钉十字架上的时候，祂是一只羊，赎罪祭，上帝的羔羊，但是在天上举行赎罪日的礼节的时候，祂是大祭司了。注意：又是一只羊，又是大祭司。一个是在祂钉十字架的时候，有年有月有日，必须七十个七当中"一七之半，他必使祭祀与供献止息"有一定时间的。"过了六十二个七，那受膏者（弥赛亚）必被剪除"在《但以理书》里都讲好了（参但9:24-27）祂死有年月日，但祂的宝血的功劳是没有年月日，日日必生效，是这意思。照样，进入至圣所也有年月日，1844年10月22日进入至圣所。可是祂在至圣所作中保赎罪的功效，是没有被限定的，日日都生效的，所以他在来9:8说"圣灵用此指明（圣灵指明以下的话），头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明。"

　　到来10:19、20说"弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是借着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体。"

　　怀师母在《历代愿望》里头也用了这一段经文的，就是提到耶稣死的时候，幔子从上到下裂为两半的时候，怀师母就引用这一句话，她说"现在我们得以进入至圣所，这还是一样。"但是她说这一句话，并没有去否定她在《善恶之争》里头所讲的，耶稣基督作为大祭司进入至圣所的一个日期，她没有否定这个，说明怀师母也是看明了，这两件事没有矛盾、而是相辅相承的。一个就是突出耶稣进入至圣所的时间年月日。一个就是祂进入至圣所为我们所作的赎罪事工的功效，是永恒的，我们大家都能够靠着耶稣基督现在也是进入至圣所。

第十一讲　

来10:26-39

　　这里就谈到不赦之罪，不赦之罪在旧约里有，在新约里也有。我们看到这里，就找到已经信了主的人，我们说："因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赦罪的祭就再没有了。"（来10:26）这是很严重的一个罪，那么现在就用一点时间要研究这个问题。

　　太12:22-32

　　这是耶稣说的关于亵渎圣灵的罪，旧约圣书在《民数记》第15章有这么一段也是关于没有赎罪祭可以献的罪。

　　民15:27-31在这里他就把罪分为一个可赦的和一个不可赦的。可赦的就叫做误犯，误犯就是不明白、他犯了，那么可以赦免。另一种就说他明白，而偏要犯。在《利未记》6章还有一等罪也归纳为误犯。误犯就是不知道这个是罪，我犯了。最普通的例子就是比方拜偶像。我本来拜偶像的，后来看了十条诫命说不可以跪拜偶像，噢！我就知道这是犯罪的，以前还以为是立功积德。但是现在十条诫命说不可以拜偶像，我就知道，我就悔改，以前不晓得是罪。那么这叫做误犯，

　　但是还有一等罪，就是我知道是罪，但是出于我软弱，受试探，我就犯了。有时候看到别人的东西好，我就偷或者骗的。这个都是你明知道是错的，但是因为屈服于这个试探，也可说是出于肉体的软弱而犯罪，这个呢是根据《利未记》6章也是可以赦的，只要你悔改，你退赔，还加上利息，你是可以赦的。

　　不可以赦的呢？就是这里所提到的三种，可以说是态度吧，民15:30"擅敢行事"。擅敢行事在原文就说是手举得高高的，就是我干坏事的时候，我就让人知道，那么这样就是亵渎耶和华。亵渎就是把上帝看为我可以随便侮辱祂。也没有事。那么下面还有说什么？"蔑视耶和华的言语"（民15:31）轻看，嗨！这些话语，不放在心上，不管，所以这种态度是很恶劣的，那么下面举一个例子，就是一个犯安息日的例子，这个犯安息日表面看来好像是个小事。（参民15:32-36）。

　　这一件事，记在这里，正是为说明什么叫做"擅敢行事"、什么叫做"亵渎耶和华"、什么叫做"蔑视耶和华的言语"，因为这个时候他们刚开始守安息日，不很长时间，而且他守安息日的时候，天天上帝行个神迹，降吗哪，因为他们粮食断了，完全靠天上降下来的粮食过日子。那么上帝就用这个机会降吗哪的时候，一个星期降6天。第6天降双倍吗哪，人们收起烧好了，放到第二天它不臭。别的日子你要放到第二天过夜的吗哪不能吃了，生虫了，发臭了，而就是星期五晚上留到安息日的这个吗哪并没有变质，这就是神迹。上帝规定，让他们第6天收的双份吗哪，都要把它烧好，第二天就不要再烧了，就吃早一天预备好的吗哪，所以第二天就不生火了，当然也不需要去捡柴，这都讲好的。而这个人出去，他很明白，他是故意来对抗。那么退一步说，你们就算他有胃病吧，说我要吃热的，那么早一天作的已经凉了，我想吃一点热的，我们就算他光是要吃点热的，那么他也就怕别人知道，那么他早一天预备点柴，就在自己帐棚里烧一烧。我是举这么个例子吧！第二天用不着到外面去捡柴，他可以先预备好阿！但是他不是为要吃点热的，不是。他就是蔑视耶和华的言语，什么安息日不安息日的，我就是这一天捡点柴给你看，后就大摇大摆的出去捡柴，看你们怎么样！就是这么的一个态度。

　　你看，坏了，故意对抗上帝。上帝很早就已经规定了，头7条诫命，若是犯了，根据摩西律法都要处以死刑的。连骂父母、打父母也要处以死刑，有这个规定。那么亵渎耶和华也有个例子：当众亵读上帝，开口骂上帝，也是用石头打死。所以这一些都是顽抗的一个例子，上帝就不能容忍的。那么至于顽抗是一种表现，法利赛人说耶稣赶鬼是靠鬼王别西卜，这个也是一种顽抗，他在这个很明显的见证面前，他故意顽抗圣灵，圣灵在感动这些法利赛人，叫他悔改，他不但不悔改，而还要侮辱圣灵，所以耶稣说你干犯人子还可以赦免，为什么说干犯人子可以赦免呢？因为人子是上帝的儿子，以人的姿态出现，你认不出我是上帝的儿子，你就把我看成普通人，所以骂我几句还可以赦免，就这意思。因为这里也有一点误解的成分在里头，你认不出是上帝的儿子，所以还可以赦，现在呢你明明看出来是圣灵的工作，你侮辱祂说是邪灵的工作，那么这个要等于给圣灵关了门了。因为一个人悔改，必须是圣灵引导他悔改，感动他悔改，你既然拒绝圣灵，说圣灵是邪灵，那么对不起，你自己把门关了，圣灵再无法感动你了，就是这个意思。

　　我们再回到《希伯来书》第10章，这里就提到了过去曾经一度尝过主恩滋味的人，好像既不是像《民数记》15章所说的亵渎耶和华，不是蔑视耶和华，光是什么？我们再读一遍，来10:26"因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。"

　　"故意犯罪"，我们就可以断定也是"擅敢行事"。还是《民数记》15章那个态度，就是一个人他过去是接受真道的，他后来就变了。那么我们有没有这样的例子呢？耶稣门徒一个犹大，我们可以说是这么一个例子。犹大是本来信主的，是主的门徒，他是得知真道。可是呢，后来他故意犯罪，出卖耶稣了。那么他故意犯罪，是经过预谋的，他自己预谋。他很多地方就是不可赦免，他明明看出圣灵在工作，耶稣是藉着圣灵在行许多神迹，都给犹大看见了，尽管如此，因为他自己的一种骄傲得势，他不能谦卑下来，最后他也就犯了不可赦免的罪。这就告诉我们，我们作基督徒，主要很谦虚，不要说"我已经信主多年了，我从小就信主，我一定得救。"千万不能这么说。保罗他不敢这么说的，是吧？保罗还有一个说法，在他达到属灵经验的高峰的时候，他就提出这么一个说法，我觉得很有意思，请看腓3:7-8"只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督"。

　　你看这一段话，是保罗全部著作里面达到顶峰了，就是他基督徒的经验，已经到了最高潮。万事都是粪土了，我就要得着基督，你看这多好！哎呀，保罗，你一定能得救，是吧，我们一定这样想了。但我们读下去，腓3:9-10"并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信上帝而来的义，使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以从死里复活。"注意：下面几个字是什么？"或者我也得以从死里复活""阿！保罗，你这话讲得对阿！你就是达到这么一个高峰，你还不敢说我一定得救，为什么？因为前面还有许多陷井啊！魔息还布置很多的花样，要把你这保罗打倒，何况我们呢！是吧？所以你千万不要说我一次相信永远得救，这是骗人、魔息的谎言，叫你放松警惕。你看，保罗他说到那个时候，他能把万事看作粪土，为要得着基督的时候，他还说"或者我也得以从死里复活。"

　　腓3:12他不是说吗："这不是说我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。"又一个"或者"看见吗？他这个态度就是对头了，是应该这样子。我们要时刻警惕，耶稣说"总要儆醒祷告，免得入了迷惑。"他对谁讲？特别是对彼得讲的，他对彼得说什么？"彼得，你不能跟我儆醒片时吗？"平常他都跟耶稣一块儿祷告，祷告了十几分钟或者二十分钟，他就有一点儿混了，就睡着了，耶稣那个时候作最后强烈的决定，为我们人类命运大搏斗，跟那个恶势力在搏斗。可是彼得跟其他门徒就糊里糊涂的睡着了，所以耶稣说："务要儆醒祷告，免得入了迷惑，你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。"所以说彼得这时候失败了，是吧？因为没有儆醒祷告。他忽然考验来了，没准备好，所以头一件事就拔出刀来，他要发热心，这就不对。耶稣没有叫他动武啊！是吧？犯错误了，把别人耳朵砍了，耶稣还要给那人治好，是吧？真的打起来了，这是一个错误。

　　第二个错误？彼得过去那么刚强，嗨！现在一个姑娘指着他，他就吃不消了。姑娘说："你也是跟耶稣同谋的。"彼得说："谁说的？你别胡说，我不认识祂。"唉！彼得不行了，你那么刚强，现在一点力气没有了。所以我们也应该常常检查自己，我是不是离耶稣远了一点了？过去我很热心，现在恐怕不行了，我是不是退步了？我们常常要检查自己，摸摸自己的脉搏，量量自己的体温，真的。"或者可以得着耶稣基督所以得着我的。"你看，《希伯来书》就有很好的这一段教训。

　　来10:32"你们要追念往日，蒙了光照以后所忍受大争战的各样苦难。"这里讲"往日"了。这些基督徒特别是希伯来人，犹太人，信主的，他们过去都是被犹太当局抓、打、杀。

　　来10:33-39

　　注意：这段话的37节是从哪引来的？你看边注哈2:3那里引来的，说："因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎。虽然迟延，还要等候；因为必然临到，不再迟延。"

　　还有几处提到圣灵：

　　来3:7"圣灵有话说"。指明这一段话是圣灵说的。

　　来9:8"圣灵用此指用（圣灵指明以下的话）"。

　　那么我们知道保罗轻易不提到圣灵。他写这么多书信，他每一次提到圣灵，我相信是圣灵叫他写的，说："保罗，你写下来，是我圣灵写的，让读的人特别注意。"既然保罗在圣灵感动之下写的这些书信，但是有几句话，上面特别注明是圣灵写的。我记得赛58:13、14关于"你若在安息日掉转你的脚步"一段话，最后怎么说？"这是耶和华亲口说的。"有这一句话吧？唉！上帝叫以赛亚"你要指明，这一段话是我亲口讲的，我讲一句你写一句。"是这么写上去的。别的呢？就是他有种圣灵给他感想，他就自己的话写下来。但是有一段话特别重要，你就一个字一个字的给我写下来。保罗引哈2:3圣书告诉我们，这是特别为我们这一世纪的人写的，那么现在我就给大家读一段话，这个是在《善恶之争》22章两段话，说："上帝没有丢弃祂的子民；祂的灵仍与那些不肯冒昧否定过去所接受的亮光（这个什么亮光？这里讲的是耶稣在1844年10月22日要回来这个消息，结果祂没有回来，很多人就说：'哈哈！你们是狂热分子，你们是受骗了。'但是这一批真正爱主的信徒，他们就不能否定他们的这一段经验，那么他们肯定这是出于圣灵的，感动他们悔改认罪，等耶稣再来的，'所以他们不肯冒昧否定过去所接受的亮光。）或转过来痛斥复临运动的人同在。在《希伯来书》中有勉励和忠告的话给那些在这个危机中、受考验而忍耐等候的信徒说：'所以你们不可丢弃勇敢的心，存这种心的必得大赏赐。你们必须忍耐，使你们行完了上帝的旨意，就可以得着所应许的。因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。只是义人必因信得生；他若退后，我心里就不喜欢他。我们却不是退后入沉伦的那等人；乃是有忠心以至灵魂得救的人。'"（来10:35-39）

　　这段勉言显然是上帝对末期的教会所讲的，其中指明救主复临迫近的话就可以说明这一点：'因为还有一点点的时候，那要来的就来，并不迟延'。

　　他们说耶稣要来，结果没有来。没有来是不是说不来了呢？不，还是要来的。所以你们不可以放弃勇敢的心，还是要讲基督复临。所以我们现在把我们自己叫做基督复临安息日信徒，是这一个缘故。我们不以基督复临为耻，就是我们的信心，上帝派我们到世上来，传这信息的。关于"还有一点点时候。"又有人说，这个一点点的时候，现在也不是一点点了，现在一百六十多年了，1844年到现在不是160年了，是吧？这怎么回事，这还算是"一点点时候"吗？

　　请看，该2:6-7"万军之耶和华如此说'过不多时，我必再一次震动天地、沦海、与旱地。我必震动万国；万国的珍宝必都运来，我就使这殿满了荣耀。这是万军之耶和华说的。'"

　　这小字翻得好，（或译：万国所羡慕的必来到），这"万国所羡慕的"指谁啊？基督耶稣。我们知道有一本书叫《历代愿望》，是吧？历代愿望事实上就是那些万国所羡慕的，就这意思。我们翻译稍微把它改一改，这本书原来的名就是《万国所羡慕的》就是基督耶稣要来的，祂来就是要震动天地的事，祂是震动了万国的事。

　　"我就使这殿"，这殿是第二个殿，前面第一个殿已经毁了，现在他们又盖了一个殿，不如前面的，上帝说："我就使这殿满了荣耀，这是万军之耶和华说的。"

　　该2:8,9

　　怎么叫金子银子呢？就是头一个圣殿是包金，都是金壁辉煌的，那个时候大卫为了那头一个圣殿所献的金子，能够装一个列车（火车），装煤的那个一列车的金子分量那么多。所以头一个圣殿是金子和最贵重的大理石什么盖起来的。第二个呢，不行了，差远了，所以很多年纪大的，见过头一个圣殿的那些八、九十岁的老先生，一看见第二个圣殿就哭了，就伤心了，说"我们现在不行了，不如过去了。"那么上帝说：你们不要哭，这个后来的殿，还要荣耀，要大于先前的殿，先前那个殿奉献的时候，由天降下来的荣光把整个殿充满了，而第二个殿没有这个荣光，现在的殿什么也没有。怎么叫"后来的荣耀必大过先前的荣耀"呢？这一句话怎么应验呢？就是有上帝的儿子第一次降临，基督耶稣进入祂的殿，这殿的荣耀就大过先前的荣耀，就这意思。

　　现在我们就回到那一句话，该2:6"万军之耶和华如此说：'过不多时，我必再一次震动天地、沧海、与旱地。'"

　　"过不多时"，我们刚才说"还有一点点的时候"，是吧？：刚才《希伯来书》这一句话我们来比较一下，原文是一个意思。来10:37说"还有一点点时候。"该2:6说"过不多时。"过不多时是多少时间呢？知道吧？哈该讲这一句话的时候，到耶稣基督降世，到耶稣基督进入那个圣殿，相隔多少时间？大约五百年，但是在上帝说来，"过不多时"。在上帝看来"一日如千年，千年如一日"，这几百年就是一点点的时候。过不多时――500年，所以还有一点点时候，140多年，还讲得过去。所以我们不要把圣书批判一下。不对了。这是上帝讲话，祂没有错的。

　　我常这么想，我们这些人啊不要那么聪明，以为我们比上帝聪明多，我告诉你，耶稣基督什么时候回来？你说说看还有多长时间？我告诉你，我们这里在座的每一个人，我们这一口气是上帝给的。我们的心脏，脉搏的跳动，是上帝在维持。祂什么时候不让它跳了，它就不跳，我们就断气，是不是？我们没有一个人能保证明天早上一定能起得来，没有人能保证，对不对？所以，你说耶稣什么时候回来，就看你我还能活多久？祂的回来同我相距多少时间？一个脉搏"卡搭"一下，因为有很可能，没有下讲台，就倒下去了。

　　我们刚才从该2:6得知，上帝所说的"过不多时。"和来10:37所说的"还有一点点时候"。可能延长到几百年，我们从1844年到现在，160年了，是吧？我们说这是查案审判。查谁的案子呢？根据彼前4:17是查义人的案子，也就是说那些准备要得救的人，要查他们的案子。查他们的案子要160年吗？那么我们就拿一千禧年来作比较，在《启示录》二十章告诉我们了，在一千禧年就是基督复临之后，义人复活，明明说了有审判的权柄交给他们，是吧？启20:4"我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证，并为上帝之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过他印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。"

　　"几个宝座"是复数。复数也应该是译作"许多宝座"。坐在上面的不是闲懒的坐在那里，而是有审判的权柄赐给他们。审判谁？审判恶人，就是为他们量刑。将来恶人还要复活，耶稣不是说吗？"作恶的复活定罪"不是说复活得救。而是复活定罪。让他们知道，为什么他们灭亡。上帝是向每一个人负责的，交待一下，根据他们的行为受报应，也就是说犯罪轻的，报应轻，犯罪重的，报应重。有很多人犯的罪呢是死有余辜的，就说一条命他死了还便宜他了，所以是怎样叫他按照他们行为受报应呢？就是他给别人受多大的痛苦，上帝叫他也受多大痛苦。所以这个痛苦是在火湖里烧的时间来衡量。请看《玛拉基书》4章，这里就提到将来恶人焚烧的时候是分等级的。什么等级呢？玛4:1-2说"万军之耶和华说：'那日临近，势如烧着的火炉，凡狂傲的和行恶的必如碎秸，在那日必被烧尽，根本枝条一无存留。但向你们敬畏我名的人必有公义的日头出现，其光有医治之能。你们必出来跳跃如圈里的肥犊。'"这里把罪人分为 "碎秸"和"根本枝条"。可以说是五等人，碎秸烧得最快。碎秸是什么？就是秕糠（砻糠），或者禾场上风吹走的那些禾秸，烧得最快，过一下子烧掉了。可是"根本技条"这四等呢？也是焚烧的时间有长短了，"条"，就是柳条，很细的，就烧得很快。"枝子"，粗的，大概有胳臂粗的树枝。细的呢有个大拇指细，这种枝子烧的时间比条子长。"本"，就是树干，树干粗得很，比人腰还粗，烧的时间比枝条还要长。"根"呢，那里头水很多，烧的时间最长。所以怀师母在异象中看到恶人遭报的时候，他在火湖里烧，有的是烧好几天，有的很快就烧掉。而且他们烧这么几天的时候的痛苦的感觉一直是存在的。按照我们现在一个人在火里烧，他很快昏过去了，失去知觉了，但是到报应的时候，上帝让他们一直保持这个痛苦的感觉，直等到他们按照他们所行的恶受报结束。所以在来10:38告诉我们：我们现在要有忍耐，虽然耶稣还没有来，但是耶稣说"还有一点点时候"。这里一点点时间，现在已经拖到160年了。

　　我们刚才说过，恶人受审要多长时候？《启示录》20章告诉我们，义人坐着要审判，审判的权柄赐给他们（义人），审判恶人要一千年之久。按照这个比例，那么义人受审时间要一、二百年，不算太长，况且恶人受审，光是给他量刑，决定他受苦的时间长短。但义人受审是决定他得救还是不得救，他的名字是涂抹还是不涂抹，所以这个问题可能时间用的还要多一点，因为耶稣基督不忍的放弃一些人，巴不得他们最后能得胜，耶稣不是说吗？得胜的我就不从生命册上涂抹他的名。这个记录在启3:5"凡得胜的必这样穿白衣，我也必不从生命册上涂抹他的名；且要在我父面前，和我父众使者面前、认他的名。"

　　所以在这里就是耶稣基督祂耐心的检查每一个人的案子。如果这个人还没有彻底胜利，祂就给他再一次得胜的机会，就希望他能够得到完全的最后的胜利，耶稣就可以把他的名字保留在生命册上。可见审判义人的时间是需要比较长的年日，所以我们不要灰心，"哎呀，有的人说，"什么一点点时间呢，160多年了什么什么的"，其实，我们要有耐心，你看这里不是这么说的吗？来10:36"你们必须忍耐，使你们行完了上帝的旨意，就可以得着所应许的。"

　　来10:38又说"只是义人，必因信得生。他若退后，我心里就不喜欢他。"

　　 "因信得生"下面有几个小字，（有古卷：我的义人）我的义人必因信得生。这个"得生"是什么意思？是得着生命。可是查此原文和英文圣书，这个"得生"是"活"、"存活"，也可以说是"过日子"、"生活"。这个"因信"，也可以译作"凭信心"。义人必须凭信心生活。凭信心生活是什么意思？就是不是凭眼见，就说你看不着什么迹象耶稣要来。我们过去早几十年，讲这个世界上的预兆，说"民要攻打民，国要攻打国，到处有饥荒、地震"，这些预兆，一直讲到现在，为什么耶稣还不来，是吧？那么这叫做什么呢？就是凭眼见生活，要看到一些迹象。凭信心什么意思？凭信心就是根据圣书里的预言，我相信圣书的话，没有错，我就根据圣书的话作人，就这意思。这叫做凭信心生活。义人，就是"我的义人"，上帝说这个你要得救。你信耶稣，因信称义，是的，你因信称义，你也要凭着信心生活下去，就说你尽管看不出什么迹象，耶稣要来了，但是你要笃信圣书的话，不会错。耶稣说要来，肯定是要来。那么我要用我一生的年日作好准备，如果耶稣明天就来，那么我今天就准备好迎见祂。

　　下面说："他若退后，我心里就不喜欢他。我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。"（来10:38-39）

　　我们常听人说"一次相信永远得救"，我们在来10:39的一句经文，否定那种说法，你看"我们却不是退后入沉沦的那等人。"

　　上面说"退后入沉沦"指谁啊？指信主的人，是吧？不信主的人谈不上什么退后啊，他本来就不得救啊，是吧？现在就说我信主了，我以为我已经得了救恩了，可是我还有个危险，退后入沉沦的危险，说明决不是说一次相信永远得救啊，这个是撒但欺哄人的话，叫人放松儆惕，不要祷告儆醒，"你已经信耶稣，受过洗，肯定得救，没有人能把你夺去"。他说这类的话，甚至有人说："得救容易灭亡难，上帝保证你得救"，等等这类的话，这都是叫人放松儆惕的话，我们需要的是什么？要追求圣洁，非圣洁没有人能见主。这里就说，不可以退后入沉沦，一有退步的危险，所以你一定要忍耐，看见吗？这里就说我们要忍耐，耐心等候耶稣，使你们行完了上帝的旨意，就可以得着所应许的。要有行为，不能让人欺骗你，"噢，你信耶酥就行了，行为不在乎。"不对。耶稣向来就是强调行为的，祂说："凡称呼我'主啊主啊'的人不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人才能进去（太7:21）。"称呼耶稣为主的肯定是信耶稣的，他就以为我信耶稣了，称祂为主了，肯定要得救了。不行，耶稣说：你必须遵行上帝的旨意，"遵行"，这里不是说吗？行完了上帝的旨意。就可以得着所应许的，不可以退后入沉沦，乃是要有信心，以致灵魂得救。所以来10:38-39就是再次否定一次相信永远得救。这里所说，凭信心生活，这个我们必须多强调，也就是说我们基督徒不能说一直是看到神迹奇事。还有很多人就好像是靠神迹奇事来信耶稣，"我的毛病好了，我就信耶稣，毛病不好呢我就不信耶稣。"那就错了，我们信耶稣的目的是什么？是得胜罪恶啊，我们看不见神迹奇事，我们要照样跟着圣书的话信耶稣，就这个意思。圣书里告诉我们，上帝是六日创造天地万物，第七日安息，你信不信？你如果相信这一句话，你就要守上帝的安息日，是不是啊？这就叫做凭信心生活，没有什么希奇古怪的现象，证明星期六是一个圣日，看不出来，星期六该下雨便要下雨，该出太阳照样出太阳，星期六自然现象啊，没有什么特别的地方，所以看不出来，你要凭眼见认出星期六是圣日，你就见不到，所以呢你只有一个根据，就是圣书里的话，告诉你第七日是上帝定的圣日，而且上帝告诉你在这一天不能够劳动做工，你要照上帝的话叫你自己、你儿女、你的仆俾、你的牲口都要休息，你信不信？你信这一句话真的吗？你要信你就干，你就有行为。嗨！每七天要考验你，有没有行为，你这个信心是真的是假的？一看就看出来，这叫作凭信心生活，所以你看来10:38这一句话很有意思，特别是对我们守安息日的人讲的，因为上帝每七天来测验一下，来考核一下，看看你有没有信心，是不是相信祂十条诫命的话的确是祂讲的，你信不信这位真神上帝是在六天创造天地，第七日安息。如果信的话，你就要有行为，作出来给人人都能看见，这就是义人必因信得生的意思。

第十二讲　

来11:1-5

　　一个人信耶稣不一定靠得住就得救，我意思是说他一开始信耶稣，这个是他起步迈出头一步，得救与否，要看他最后一步，所以耶稣说："唯有忍耐到底的必然得救"。比方赛跑吧，要跑到尽头，半途而废就当然不能得胜，在这里你看来10:39"我们却不是退后入沉沦的那等人"这里讲的是信主的人，信主的人这里说有退后的，退后的主就不喜悦他。所以一个信主的人，如果半途停下来，往后退了，那么他就退到什么地方？退到沉沦了，这还是要灭亡的，所以再次强调，决不是说一次相信永远得救，这个得救就是要坚持到底。

　　我们今天还要强调一个信心，因为《希伯来书》11章整个是讲信心的。来10:39的话也是讲信心。来10:38说"义人必因信得生"，这个"得生"。这是翻译的问题，什么叫得生呢？那么你说得永生嘛！对。因信心得永生，讲得通。可是呢，这个得生，也可以译作"生活"，怎么生活呢？因信。另外一个说法：凭信心──凭信心作。凭信心的反面是什么？是凭眼见。我们每天都有凭眼见作的事，也有凭信心作的事。我举一个例子：有一个人他家里头有一个地下室，这地下室里面没有窗户的，如果装电灯就可以看见，但是这一天他下去的时候，里面是漆黑的，没有开灯。他下去之后呢，他的小孩子在上面就说："爸爸，我也要下去"，他的爸爸在底下就说"好！你跳下来好了，我接着你。"那个小孩子看不见爸爸，也看不见什么东西，就是漆黑的一个洞，但是他凭爸爸那一句话，说："你跳下来，我在这儿接着你。"就凭他父亲这一句话，他就大胆跳，往黑的一个地下室里跳。凭信心，相信谁？相信他爸爸那一句话，不会错的，爸爸从来不骗他的，所以他就大胆一跳，这里带着盲目性，是吧？但也不是盲目，因为他有一句话，父亲说你跳！好，他就跳。这下就凭信心。如果他电灯开了，看见下面有人来接了他就跳，或者看见下面有一个褥子被子什么，他就可以跳，或者看见沙发什么的也可以不受伤，或者看见父亲在那里接他，他也就凭眼见跳。现在漆黑的，他就凭信心。所以一个基督徒，圣书说要凭信心，为什么？因为你看不见，你说天上有上帝，你看不见。耶稣要来，你怎么知道祂要来，不就是圣书里的一句话吗？他说义人要凭信心过日子，"因信得生"，那么意思就是凭信心过日子，这个信心建立在那里？建立在圣书的话上，就这意思。故此有很多人不理解？说"你们这些信耶稣的人，你们凭什么讲第七日是安息日呢？我们看不出第七日有什么特别的嘛，星期六跟别的星期日、星期五不是一样的吗？有什么圣洁的地方啊！"你看不出来，那么我们呢，这是凭信心，相信圣书的话是上帝默示的，这里头有上帝的权威，上帝一句话，我就要听，我告诉你，这种想法都是凭信心，因为你看不见，你没有听见上帝讲话，也没有看见天上写个字，没有啊！光是手里一本书。噢！"你这本书这么可靠吗？真的是上帝的话吗？你证明给我看。"如果有人对你这样挑战的话，你能不能说："好，我把圣书打开，你只要心里追求真理的话，我可以拿出证据来，证明这一本书确实是上帝的话。"你应该翻得出来，你有这个准备没有？应该能够从圣书里找出证据来，让别人看了也能服贴。""唉！真的，这本书是有上帝的话在里头"。怎么知道呢？上帝自己说："我从起初看到末后"。就是几千年前上帝就说了，说是祂的儿子要到世上来，祂要为人钉十字架，这是早二千年讲的话，后来果然实现了，耶稣真的来了，真的钉了十字架，所以今天就证明了，《以赛亚书》是耶稣降生七百多年前写的书！赛53章就是形容耶稣钉十字架的那一切景象，你可以拿福音书对照。耶稣钉十字架是为了我们的罪，不是为祂自己。祂自己没有犯罪，结果祂判了死刑，上帝把祂作为赎罪祭，让祂为我们舍命。你能从圣书中证明给人看，只要那个人是心地诚实的，是善良的，真的要明白道理的，他就会点头，就会说"对！你们的圣书不是一般的神话小说；是上帝的话"。那么十条诫命必然就是上帝给我们的命令，我们是应该守，所以你看，安息日是圣徒的一个特点，我们所作的可以说大部分是凭信心作的，我们没有看得见的凭据，但是这种信心是以圣书作根据的，是很牢靠的，不是幻想，是科学的，凡是有科学头脑的，心地诚实的人，我就给他讲这一番，他必会接受，你试试看。所以我们今天就讲什么叫作凭信心去办事。凭信心坚持真理，请看《希伯来书》11章，就给我们先下一个定义。什么叫做"信"？"信，就是所望之事的实底，是未见之事的确据。"（来11:1）

　　这一句话，就是要我们看到未来，这叫做未见。还有个"所望"，所望是指将来的事。刚才我讲了，耶稣被钉十字架，根据预言来解释这是讲过去的事，即然耶稣这一段经历是有预言了，那么这就证明圣书关于《创世记》说过去上帝造我们人类的事也是可靠的记载。现在我们最关心的是未来的事，我们一个人不同于低级动物，就是我们的大脑，不但能够关心当前的事，我们也能够研究过去的事，还要研究未来的事，这是我们人的大脑的活动，超过低级动物的地方。我们人有理智，我们不是一只鸡，一个鸭，鸡鸭就是顾得前面吃的东西，吃饱算数。如果我们现在光是吃饱算数，那么我们还是低级动物，是吧？我们过的是低级动物的生活，我们如果思考过去的事，我们要认清楚我们人是怎么来的，我们考核圣书，得出结论，然后我们要研究将来要发生什么事，我这个人为什么会到世上来，要解决这个问题。我还要解决基督复临安息日信徒为什么有这么一个组织，是不是我们光是闹派性，我们要成立一个宗派，与众不同，我们出个什么新花样，这个很重要，我们也要弄懂啊！我们是不是光是要出新花样，还是圣书里面预言到，耶稣复临之前有这么一个大运动，传扬耶稣再来的警告，我会发现是的，上帝到时候，特别发起一群人，出来先拉警报，就像空袭了。过去我们在三、四十年以前也是那个空袭警报，年纪大的都记得，说在打仗的时候，敌军来轰炸的时候，也要拉警报的。拉警报没有一个人说不相信说"你别听它，这是胡说的，它骗人，没有的"一听到呜呜呜的警报，就躲在山上防空洞里去了，没有说它制造紧张，别听它的，哎呀，应该紧张，空袭来了，怎么不紧张呢，是吧！所以我告诉你，耶稣要来了。"大家都紧张，我们不是故意紧张造声势，不是的，是圣书上有这个信息"耶稣要来了"！那么谁传呢？原来上帝可以派天使在天空画几个大字，"基督要来了，你们要做好准备啊"！可以这样做，但是不。你看上帝，一开始他不这样做，最早的一次警告是谁？有的人讲是挪亚。上帝对挪亚说："我现在告诉你一件事，再过120年发大水了，特大洪水，把整个地球都淹了，最高的山也要淹水了，没有什么高地可以逃避，挪亚，你要造一只方舟。"上帝就告诉挪亚怎么造一只大船，造了一百多年，在这一百多年，他一边造，一边传警告，这是上帝头一次在世界上拉警报："大家准备啊！时间不长了，要发大水啦！"别人都把他说成是疯子，宗教狂，哪有这个事啊，天上哪里下的雨啊！那个时候地上灌溉的水是从伊甸园冒出来，还有夜里头有雾上来，一清早有很多露水，没有下雨的。所以气压高得很，整天是晴天，没有雨。晴天哪来的雨，阳光普照，树林很茂盛，所以挪亚说到时候要下雨，天上有水下来，不相信。他们找科学家，科学家说："你别听他，他这个老头子精神失常了，宗教狂啊，别听他，他讲的话都是不科学的。"就没有人听他。他们要去看热闹。就笑话"你看看，老头子在高山上造一只船，希奇古怪"。他们来看热闹的时候，挪亚就传，他说："你们赶快啊，我这只船造好了，你们要逃难了。就要发大洪水啊"！但是时候快到了，过几天，上帝再行神迹，让他们看一看。这只船造好了，忽然之间，天空中飞来一群飞鸟，一对对的呜呜呜的飞到方舟里去了。然后又有野兽，洁净的七公七母，不洁净的一公一母，它们排着队走进方舟。唉！真是个奇观啊，大家站在那里看热闹，挪亚说："赶快啊，时候不多了，方舟造好了，凡是愿意逃避大洪水的，你们都来进到我这只方舟里去逃难！"结果，你望着我，我望着你，谁都不敢动。谁作傻瓜，谁就受他们讥笑。嗨！没有一个进去，到最后挪亚和他的一家子八口人进去了。随即，他造的方舟的大门是人搬不动的，天使下来，轰的一下关闭了。这是个奇迹，神迹奇事，那些动物自己到船里去，那个大门自己关了。但是他们看看天空，还是万里无云。挪亚说的并没有实现啊，今天还是晴天，第二天还是晴天，他们走了。他们就到外面讽刺挖苦讥笑他："哎呀，你这大傻瓜啊，关在里头，关到什么时候啰！"噢，到了第七天，不对啊，天空突然变化，唉呀，看不见太阳，这个时候还听见隆隆雷声。再过一阵，倾盘大雨真的来了，恩门已经关闭了。恩典的门人想把它挖开，挖不开了。所以我告诉你，现在我们所传的信息，以后再没有。上帝传给世人的最后一个信息，耶稣要来了，天上已经开始查案审判了。审判结束了，就是恩典的门关闭了。恩典的门关闭以后，谁想悔改太迟了，还是那一回事，跟挪亚的事一样，相信的人太少了。按着世界人口来说，相信的人太少了。现在我们这个城市里（指上海）有一千五百万人，能听到这个消息的有几个呢？那么就要问我们：我们有没有尽到本份，我也觉得很惭愧，我没有尽到更大的努力，把这个信息传开。"信就是所望之事的实底，是未见之事的确据"。是凭信心。有人就会说："你怎么知道耶稣要来呢？耶稣说要来要来，到现在已经一千九百多年了，还没有来。如果还这么说一、二千年，你怎么知道啊？你为什么这么发疯了！"我们研究过《启示录》《但以理书》的时候，我们已经看出来了，根据圣书预言，现在叫做"末时"，末了的时候，也就说不能够拖这么几百年几千年，不会的。现在包括科学家他们讲科学，已经发出警告来，这信息不让我们传道人发了，科学家已经在《参考消息》说有一千多名科学家，都是第一流的科学家，很多都拿到诺贝尔奖科学家，明明发出警告，说我们人类现在因为科学发达，我们的工业废气废水、废物所造成的环境污染，叫我们人类再活下去，只几十年了。如果不发生什么大的震动，我们人口继续仍会增长，现在世界人口60亿，闹饥荒的地方很多。特别是非洲。还有臭氧层起了破坏，紫外线大量的照射在人和动物、植物身上，害处很大。所以现在已经重复发出这样的警告，说："不得了了，我们剩下的时间不多了！"启11:18有这么一句话"......你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了。"

　　注意：现在我们人类正是在败坏世界，在环境方面，我们已经严重的败坏了这个世界。很多的动物已经绝种了。很多的植物也都受到影响。我们知道，我们这个世界寿命不长了，所以我们更应该加紧抓住上帝给我们的警告。

　　来11:3"我们因着信，就知道诸世界是藉上帝话造成的。这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。"

　　这一段话，只讲过去，"诸世界"怎么来的，因为"诸世界"也是很科学的一句话，就说圣书很早就告诉我们，宇宙中不只我们这一个世界，有诸世界，这诸世界有多少，有几万个吗？不止，几亿，也不止，圣书上说，诸世界当中的一个小小的世界，出现了情况，什么情况？撒但在这里作他的根据地。"我们因着信，就知道诸世界是藉上帝话造成的。"你说这一句话科学不科学呢？很科学。话就是什么？话就是思想，就是表达出来的思想叫话。因上帝的话能够创造诸世界，你说科学不科学呢？我们就拿人的一句话，好不好？我记得有一次，我看见一份科学杂志，也是早几十年了，我就有这么个印象，科学杂志说：美国的安息日无线电公司的经理。说了一句话，什么话？他就派任务给他的工程师。就说："我们下一步的任务，就是要把电视节目，能够用磁带录下来。"这是一个很新的任务，也就是说我们光有录音磁带，录音机，还没有录象机，所以经理就说，我们下一步就是造录像机。工程师一看，唷，这个不容易做到阿，因为人家还没有这个东西阿，但经理就是说了那一句话，过了三年，就出来了录像机了。人的一句话尚且如此。何况上帝呢？人也可以说有就有，命立就立，人也做得到，就时间长一点而己！他们这个工程师本事不错啊，但是上帝一句话，现在说有就有，当即就出来，说有光就有光，有空气就有空气，有树就有树，有花就有花，都能做得到，不要过三年，所以很科学，因为上帝的能力是无穷的。"信就是......未见之事的确据。"我们最关心就是未来的事，未来的事需要你我有信心，我们人通常讲，"眼见为实"的成语。眼见为实，你相信不相信？将来会发生一些事，叫你看见，人人都相信了。但是我不相信，人家是眼见为实，我眼见为虚，为什么？我凭信心，我就从《善恶之争》读一段话给大家听：

　　"不久，天空出现一种超自然的惊人现象，（唉，奇怪吧？什么惊人现象？她不说，所以我在这里就代表猜想。猜什么呢？很可能是所谓飞碟一类的东西，很多人说有飞碟，奇奇怪怪的事情，特别是电视剧里头他们就有那些现象。）"作为行奇事的魔鬼能力的表征。恶魔的灵将要出动到'普天下众王'那里，诱惑他们，并怂恿他们在反抗天上政权的最后斗争中与撒但联合。因这些恶灵的工作，统治者和一般平民都要受他的欺骗。有人要起来假冒基督，叫人把那应当归给世界救赎主的尊号敬拜归给他们。他们要行医病的神迹奇事，并声称自己有天上来的启示，与《圣书》的见证相反。"

　　注意：这些都是恶魔在那里鼓动全世界，现在到处都已经发生了。在美国就有一个假先知，一个女的，叫杰迪斯，她就说1999年基督要再来。那个时候很可能这个假基督出现的时候，那么伊斯兰教、佛教都说这假基督就是佛、就是释迦牟尼，就是穆罕默德，他就叫全世界一切的大宗教都受迷惑，他有这个本领。

　　我们再读下去："这巨大的骗局之中最惊人的一幕乃是撒但亲自化装为基督。教会久已声称她仰望救主的复临，作为她一切希望的最后实现。这时那大骗子撒但便要出现，使人相信基督已经来了。撒但要在许多地方以辉煌和威严的姿态出现在人面前，好象先知约翰在《启示录》中所形容上帝儿子的样式。（启1:13-15）他周围的荣光是肉眼所从来没有见过的。于是凯旋呐喊要响彻云霄，说："基督已经来了！基督已经来了！"众人要俯伏在他面前敬拜他；同时他要举起双手，为他们祝福，正象基督在世上为门徒祝福一样。他的声调优美，温柔，和婉。他也要用文雅慈祥的口吻，说出一些救主从前所发表亲切的属天的真理；他先治众人的疾病，最后便要冒基督的名宣称自己已经把安息日改为星期日，并命令人人都要守他所赐福的日子为圣日。他又说，那些坚持遵守第七日为圣的人正是亵渎了他的圣名，因为他们不听从他所差来带亮光与真理给他们的天使。这乃是最强烈而压倒一切的大欺骗"。到那个时候，你是不是受骗呢？你看到电视屏幕上出现了基督，你看基督的像拍下来了，你信不信呢？圣书里有一句话，你可不要忘记，耶稣先警告你们，说："闪电，从东边发出直照到西边，人子降临也是这样。"耶稣来的时候用不着宣传，用不着电视，把衪拍下来，人人都会看见，像闪电一样，从东边发出一直照到西边，魔鬼冒充不了，上帝不用他这样冒充，他都是一套假的，叫那些不读圣书的人受骗，那么你呢，手里有一本圣书，你敢在别人都兴奋得很的时候，你冷静的说："假的，不要受骗，"你敢说吗？或许你说这句话人们要咒骂你，甚至打你，迫逼你"你明明看见了你还不相信"我们就说"眼见为虚，上帝的话是真的了，嗨！你们看见的都是假象，都是魔鬼的，冒充基督。"

　　这里还有一段话，你听："惟有那些殷勤查考《圣书》，并"领受爱真理的心"的人，才能得蒙护庇，不受这迷惑全世界的大欺骗。由于《圣书》的见证，这些人必能看穿欺骗者的伪装。这试验的时候将要临到每一个人。由于试探的淘汰作用，真实的基督徒就要显露出来。今日上帝的子民是否能坚立在《圣书》上，以至不屈从自己耳闻目睹的事情呢？在这危机之中，他们能不能固守《圣书》，以《圣书》为唯一的根据呢？撒但必要在可能的范围之内阻止他们，不让他们有功夫作准备，以便在那日来到时能以站立得住。他要布置环境拦阻他们的进路，用属世的财富来缠住他们，使他们担负沉重烦恼的担子，以至他们的心被今生的思虑所累；这样，那试炼的日子就必象贼一样的临到。"（只有明白圣书的人才不至于受骗）（《善恶之争》512-514页）。

　　请看《希伯来书》11章：强调一个信心。希望大家能够把圣书的道理掌握牢靠。非但自己明白，还能够讲给别人听，使别人也能明白，叫这一次大骗局来到的时候，我们和我们的亲友不至于受骗。

　　来11:4"亚伯因着信，献祭与上帝，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是上帝指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信，仍旧说话"。

　　《希伯来书》11章强调一个信心，从古时候亚伯说起。这是头一个有信心的榜样，亚伯的故事，记在创4:3-11，我们注意到亚伯和该隐都是献了祭，该隐献的是什么呢？地里的出产，就是他种的瓜果，拿来一大堆放在坛上献给上帝，亚伯呢是将羊群中头生的羊和脂油献上，说明亚伯已经明白道理了，什么道理？耶稣钉十字架的道理，耶稣是上帝的头生的，独生子。所以我们不要把我们的老祖宗看为牧羊的人，他们懂得很多道理，上帝很早就向亚伯和该隐讲救赎主的道理，告诉他们耶稣基督，祂是我们的中保，因为我们犯的罪耶稣要为我们牺牲，所以亚伯明白这个道理，还记得献祭的时候，要献头生的羊，头生的羊就预表基督，它所流的血，预表耶稣为我们流的血，所以上帝悦纳亚伯的祭物，该隐呢，他是凭他自己辛苦得来的一些瓜果，就是他的功劳，他种的好成绩，"上帝啊，你看，我种的瓜果漂亮不漂亮"。这也就是两种态度，一个是表现自己，一个是高举基督，所以这个信心，就是你信不信耶稣为你死。你如果真的相信你就有表现，你就能够表现为谦虚的顺服的一个上帝的儿女，上帝叫我做什么我就做什么，所以这个亚伯是信心的榜样，而且这里说，他虽然死了，还在说话，这个什么意思呢？就是他的血向上帝哀告。就是该隐杀他弟弟的时候，这个血就流到土里面去，就是说地开了口，从你手里接受你兄弟的血，现在血向上帝哀告，所以这就是《希伯来书》所说，他虽然死了，他还是仍旧说话。

　　来11:5"以诺因着信，被接去，不至于见死，人也找不着他，因为上帝已经把他接去了；只是他被接去以先，已经得了上帝喜悦他的明证。"

　　以诺被接去，是活活的被接去，他没有经过死亡，他的身体被上帝接去，头一个被接去的。所以，我们顺便在这里就谈谈死的目的，好吗？如果说一个人死的时候，灵魂被上帝接去，现在我们通常是这么说的，人死了被上帝接去了。是吗？其实，这话不是圣书的话，圣书不这么讲。圣书有这个说法"接去"，就在这里看见吧？"被接去。"是整个一个人的身体灵魂一起接走，接去。圣书没有一处说，死的时候上帝把他接去，没有的。就说他"睡了"，就说他归到他祖宗那里。这种说法，归到尘土了，这个说法。没有说被上帝接去。如果说，上帝真的把一个人的灵魂接去，而且他在天上灵魂跟耶稣在一起了。那么这个就有一个怪现象，什么怪现象？人从地上到天上是有一些有身体的，有一些没有身体的，有这两种人，奇怪吧？这是个怪现象。

　　天上有人吗？有人，有两个人是回来过的。耶稣有一次向门徒登山变像的时候，耶稣祷告的时候，变了像，全身发光，彼得雅各约翰，看见有两个人在那里，一个是摩西，一个是以利亚，没有以诺，就是以利亚根据圣书记载，在耶稣升天之前，天上有三个人，地上的人在天上，有两个人是活活的接去，一个就是以诺，一个是以利亚，是吧！没有经过死亡接去。一个是死了以后，上帝提前叫他复活的，就是耶稣，《犹太书》9节就提到基督是米迦勒。上帝就去跟魔鬼争摩西的身体了。"天使长米迦勒为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候，尚且不敢用毁谤的话罪责他，只说'主责备你吧'！"意思说上帝要叫摩西的尸首活过来，魔鬼不让他活，那么这个时候就争辩了，结果呢还是活了。所以摩西到了天上，这样就有了三等人了，活到耶稣复活以后，圣书说祂也带领一批人上去，是什么人呢没有记载，就说耶稣断气的时候发生大地震，有一些石头崩裂了，那么有一些死人复活了，跟耶稣一起复活，所以呢，天上是有人，但是都有身体的。请注意：以诺给我们一个榜样，就是他是亚当的后代，跟我们一样是容易犯罪的，圣书说，他是在65岁开始与上帝同行的，同行三百年，到了365岁的时候，上帝把他接去，那么在他65岁之前，他还没有达到与上帝同行的那个记录。怀师母告诉我们：是他生了儿子以后，生的是玛土撒拉，他就得到一种启示，就是"上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不至于灭亡，反得永生"。这个真理以诺就特别的欣赏，为什么？他自己有一个儿子，他很爱他儿子，他一想到上帝爱我们人类，竟然肯牺牲自己的儿子，他的心很受感动，上帝这么爱我，那么他从这一天开始，就开始与上帝同行了，就说他的灵性生活，提高了一步，提到与上帝同行的那个地步，等到自己生了孩子以后，他就体验到上帝的大爱，他就能与上帝同行300年，这个就让我们认识到像我们跟以诺一样是亚当的后代，我们是软弱的人，容易犯罪的人，但是上帝叫以诺升天，是给我们一个鼓励，因为还有这么一层道理在里头，他升天的时候，是亚当刚去世五十几年，亚当的去世，使得很多的后代感到很灰心丧志，他们都是说，"我们的始祖已经死了，我们还有什么希望呢？"就在这一个时候，过了五十几年，以诺活着升天了。也就是主给众人一个信号。就是说你们不要灰心，还是可以与上帝同行，可以承受永生，就是以诺的一个见证。现在福音信息也是如此，就是说我们信了主，我们还是必须与上帝同行，与上帝同行的人可以达到十四万四千那种圣洁的程度，到耶稣基督回来的时候，可以活着升天像以诺一样。

第十三讲　

来11:8-40

　　来11:8-12。亚伯拉罕是我们的很好榜样，在此突出一个"信"。我们上次研究的也是这个"信"。我们认识到我们人作为上帝的形象，我们需要有一点信心的，我们人不同于其它动物的地方，一个比较突出的是人是能讲话的。那么有人说：雀鸟也有它的语言，比方说母鸡发出的信号，能叫小鸡都到它翅膀底下来的，它有这么一个天赐的这种本能，就说低级动物也会发出一种声音，作为它们的一种语言。可是人能讲话，人的讲话不像雀鸟的几个信号，而是我们有所谓词汇，我们一本字典有好几千个字，这些字呢我们听起来就成一句话。我们人能讲话，我们人能思考，在这里就提出一个真正悔改重生的人，还有一种圣灵给的一种可以说是功能吧，一种本能，就是有信心，这个信心是根据他所掌握的一些资料，一些信息，就知道过去发生过什么事，将来还要发生什么事，所以我根据过去所晓得的，就知道将来要发生的事呢！我现在作一些事，可能别人不大理解，谁告诉你耶稣还要来啊？你怎么知道耶稣还要来呢？正因为你相信耶稣还要来，所以你作打算的时候，你是以耶稣再来为一个必然的条件，如果你真的相信的话，有的人光是听一听觉得好像好奇耶稣再来，但自己不真的相信。现在我们如果真相信这本圣书是上帝赐的启示，因为在这本圣书里面有很多很多的话告诉我们耶稣过去是为你我钉十字架，后来他被埋葬，第三天复活，复活以后再过了四十天就升天了，你相信吗？你如果相信的话，那么你也会相信祂升天的时候有两个天使就对祂的门徒说："加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，祂还要怎样来。"（徒1:11）那么我们在座的多数都相信耶稣是升天了，而且《希伯来书》告诉我们，祂升天有一定的工作，不是坐在那边等二千年过去再回来，不是的。在这二千年里还有工作，根据祂自己对门徒所说的，"我去是为你们预备地方去。"所谓"预备地方"，不是盖房子，盖房子不要这么长时间，你看祂创造整个天地，我们这个世界，这么漂亮的一个世界──山啊，海啊，河啊，树木花草啊，六句话造成，是吗？所以，如果只要为你我预备漂亮的房舍、住宅、不也就是一句话吗？那么还要二千年干什么呢？

　　二千年是为你我预备条件。什么条件，给你预备一个身份证，让你有天国公民的身份证，这个身份证得之不易，祂是付出祂的宝血把它换来的，而且这一个身份证，祂付了生命的代价，所以你也得加以重视，而且为了领取这个身份证，你也该像耶稣一样，豁出你所有的一切，非得到不可，你就可以得到了，就这意思。

　　耶稣说过的，凡跟从我的要舍去自己，舍弃一切，不为自己打算，要为耶稣打算，你就重视这整个救赎计划，因为你认识到这不光是耶稣要流宝血，你也得舍去你所有的力气配合耶稣。我举这么一个比方吧：我乘一只船，到了海洋上遇到大风浪，遇到风险了，我的船翻了。但是翻腾之前我打了一个电报回去，要求赶快救命，如国家收到这份电报：通知海军，海军根据我发的信号，他们派一架直升飞机来，要把我救回去。你想，国家能够派一架飞机已经是国家出了最大的努力了，是吧？他总算把你找到了，飞机在你上头转，把救生绳从直升机上"拍"的放下来，那么你呢怎么样？你看到救生绳下来了，你要不要把它抓住？这就是你要尽到本份了，是吧？你必须使尽全副的精力，游过去把救生绳抓住不放。这就是说，他那架直升机已经尽到最大的努力了。那么你也不能够不作努力，你必须抓住那根绳子。当他的绳子往上吊的时候，你也不能放手，你如果累了，"不行了，算了算了"。那么你这条命就没了，是吧？他也是白费了，你也是白费了。

　　所以作基督徒你说要得救，这事情不简单，因为你一个人已经犯罪了，离开上帝了。上帝一方已经尽到一切最大努力，上帝说我的独生子也肯为你舍，那么问题是你自己要不要得救？你说"我不要得救，我反正活几十年死了就了了。"好，那么对不起，耶稣的宝血白流了，对你来说白流了，是你不要再活嘛！几十年你就够了，是吧！有这样的人，确实有。

　　还有个比较又可笑又可悲的事，我自己听到的。他很有学问，姓刘名英，到英国留学的，刘英看到别人信耶稣，他说"你们都要得救，那么地狱没有人了。"你听他这种话，说明他不要得救了，是吧？不要得救上帝也拿你没办法啊！所以我们要认真对待。

　　真正不想话的人我看到底是少数，是吧？生命是宝贵的，而且值得我们付出最大的努力，所以在这里就告诉我们一个人要有思想，要用他的大脑思考，要用他的嘴巴讲话，要祷告。但现在呢，就叫我们有信心，这信心也可以说是一种高级的心理活动。我们的大脑给我们不但是要动脑筋去理解一个问题，理解之后，我们还要深信圣书的话不是骗人的，过去发生了什么事，确实是这么一回事，将来要发生的事，也必然会发生的，那看你两头要抓住，过去的和将来的，你现在在当中，你知道过去耶稣为我而死，为我升天。现在在天上为我赎罪，祂还要回来，就是将来了，看见吧？过去的不能没有，将来的叫我有指望，所以我们要有信心，我相信过去这件事：耶稣为我钉十字架，我的罪耶稣替我涂抹，同时我也相信耶稣一定回来，祂既然要回来，那么我就为那一件事情作准备，别的事情也就不考虑。所以现在撒但的对策就是叫你不要想过去，不要想将来，就顾个眼前，实在是大多数人都如此。

　　我常常看到一些鸡、鸭、就是整天在那边吃，只顾眼前，是吧？那个鸭子很馋，找个水里的虫，泥巴里的蚯蚓什么的，整天在那里忙着吃，那个鸡也是吃得胖胖的。我过去还养过小老鼠，也是这样，就会吃，所谓就会过日子。

　　那么我就这样想，我们人呢，不是过日子，我们人上帝给我们只有几十年，要活得有意义，要我们根据过去的大事，准备将来的大事，就是这一回事。一个人总得有这样的一段，往后看不往前看的一种头脑的活动。脑子里的活动是支配你的生活，以致你能够正确对待你现在的事。

　　我过去也有一度是受迷惑，受什么迷惑呢？受钱财的迷惑，但上帝不让我来发财，发不了财。因为我母亲本来是把我献给主作传道人的，传道人怎么还去发财呢？不行，不让我发财，我也不会攒钱，我没有这个才干，我就会亏本，所以这是主对我的恩典，圣书里面有这么一个比方：

　　结15:1-6

　　耶稣说："我是葡萄树，你们是枝子"。（参约15:1-10）葡萄树的枝子干什么？只有一个功用，结葡萄。你如果不结果子，耶稣说："凡属我不结果子的枝子，他（上帝）就剪去，......扔在火里烧了。"

　　结15:2-3说："人子啊，葡萄树比别的树有什么强处？葡萄枝比众树枝用来做什么好处？......可以取来做钉子挂什么器皿吗？"葡萄树有用来做钉子吗？没有。葡萄枝子很脆，没有劲，派不上别的用处，你要是不结果子，就烧！愿主帮助我们每个人都结果子，荣耀我们在天上的父。怎么能结果子呢？《希伯来书》11章告诉我们：要有信心。

　　请注意：亚伯拉罕是有信心，他是信者之父。以撒也有信心，雅各也有信心，这三个人是我们的榜样。

　　亚伯拉罕和撒拉的特点是什么？特别是撒拉九十岁生孩子，这就跟童女生孩子一样难，是吧！不要说九十岁了，七、八十岁的妇女也不能生孩子了，是吧？所以上帝在这里讲的是一个神迹奇事。

　　我们知道在耶稣诞生的时候，耶稣是童女生的。还有：施洗约翰是伊利莎白生的，以利莎伯也是年纪很老了生的约翰。两个神迹都是在生孩子上表显出来。这完全靠上帝，人的努力解决不了，所以，我们的信心会产生神迹奇事。

　　来11:17-19

　　注意：在旧约里头没有记录说亚伯拉罕相信他的儿子死了以后还能活过来，《希伯来书》给我们补充这一点。亚伯拉罕得到这么个指示说要"将自己独生的儿子献上。"他就想来想去：上帝已经应许过了，我的后代将来像天上的星那么多，现在要我把以撒杀了，那么这个应许怎么实现呢？他左思右想，只有一个办法，"他以为上帝还能叫人从死里复活"我的儿子死了以后，上帝叫他再活过来，所以他就大胆。正执行上帝这一个吩咐时，结果呢，上帝到最后的时刻，亚伯拉罕举刀要杀他儿子的时候，天使就呼叫他说："亚伯拉罕！亚伯拉罕！你不可在这童子身上下手，一点不可害他！现在我知道你是敬畏上帝的了；因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我"。结果呢，上帝考虑他的顺服的心，那么这个顺服里头有信心，就信有复活。（参创22:1-19）

　　来11:23-26

　　注意：信心是这么来的，他看到别人看不见的事，这里不是说吗？他（摩西）看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐。"这个赏赐，就是根据信心：因为相信上帝会给我赏赐，为什么给赏赐呢？因为我重视祂的话，祂吩咐我作的我就作，我为了上帝的荣耀，我宁可受苦害，受逼迫，我不愿暂时享受罪中之乐，不跟埃及人一起去享受。一个人，如果能胜过这种试探，他是一个伟大的人。

　　摩西从小是他母亲培养大的，那个时候，埃及当局，为了消灭犹太人，杀尽一切男孩子，生下来就扪在河里去，那是尼罗河，埃及人都住在尼罗河两岸，他们用的吃的，都是尼罗河的水。他们相信尼罗河里有个神，所以就拿犹太人的男孩来祭他们的河神。同时为了消灭犹太民族以解恨，所以下令告诉接生的助产士，凡生下来是男孩都要把他扔到河里去，所以有的犹太人孕妇生的时候，不找助产士。

　　摩西这小孩子特别可爱，母亲就把他藏起来，但是小孩子嘛，他总是哇哇的叫，没有办法，他们作成一个小蒲草箱，涂上柏油，叫水透不过，把小孩子放在里头，把箱子搁在河边的芦苇中，孩子的姐姐远远站着，要知道他究竟怎么样。

　　就在这时，上帝叫法老的女儿带着一些宫女来到河边洗澡，忽然看到芦苇中有一个箱，就打发一个婢女拿来，她打开箱子，看见那孩子，孩子哭了。

　　公主就爱上了小摩西，就知道她的爸爸（法老王）要下令杀希伯来人孩子的缘故，她的爸爸实在坏透了。她就可怜小摩西说：这是希伯来人的孩子，我要把他领来，归我，这个孩子就是我的，我来把他养大。孩子的姐姐对法老的女儿说：你既喜欢这孩子，那么，我去在希伯来妇人中叫一个奶妈来，为你奶这孩子，可以不可以？法老的女儿说：可以。童女就去叫了孩子的母亲来。法老的女儿对她说：你把这孩子抱去，为我奶他，我必给你工价。妇人就抱了孩子去奶他。从此摩西的母亲能够合法的养育自己的孩子，直到他断奶之后，还可以教导他一个时期，使他从小不忘记自己是上帝的百姓，是以色列民。

　　那么后来，到了一定的时候，就必须送到宫里去了。圣书说：小摩西越长越像样了，又白又胖，"孩子渐长，妇人把他带到法老的女儿那里，就作了她的儿子"（参出2:1-10）。那么我想：那个作母亲的，一定是很认真地教育这个小孩子："你要记住，我们是犹太人，我们是亚伯拉罕，以撒　雅各的后代，我们是敬拜真神上帝的，上帝是创造天地万物的真神，而埃及人拜的都是偶像，假神邪神呀什么的。总之，尽可能给这个小孩子灌输真理知识。所以摩西到了王宫里，始终不忘记母亲头几年的教育，他有这个信心，相信真神上帝。总而言之，摩西他这么小已经明白这么多道理，也给我们一个很好的榜样，特别是青年人，应该要记住这么一句话："不要暂时享受罪中之乐。"这就告诉我们：世界上一切的喜乐都是暂时的，都是要过去，所以摩西看准了，你埃及人再乐都是暂时的，我要的是天上永恒的赏赐，我信上帝，是从上帝的永恒观点看问题，所以信心就是这么一个基础，永恒观点。各位弟兄姐妹，你考虑问题，你待人接物，你的处世哲学是什么？是从永恒观点出发呢？还是只顾眼前享受？如果你只顾眼前享受，你是人中最可怜的人。事实就是这么很快过去啊，你看我今年七十几岁，一晃就是一辈子过去了。我们要考虑，我们不能够享受罪中之乐，我们要认识到有一个永久的赏赐，这就是一个人的信心就能作到这个。

　　来11:27"他（摩西）因着信，就离开埃及，不怕王怒，因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。"

　　这就是信心，看不见的，尽管别人讽刺挖苦说："你对看不见的上帝怎么这样认真呢？"我看见你所看不见的。怎么看？用信心的眼睛，信心的眼睛是有根据的，并不是迷信，不是盲从。根据在哪里？在圣书里面，上帝给我们的，祂说："我从起初言明末后的事。"有很多预言，我们一看，知道它都应验了，这本书不是人写的，人写不出来的，是上帝写的。上帝写这本书是告诉我们，现在我们可能看到的这个世界，都是暂时的。那个永恒的世界还要来到，也就在这个地球上，一个叫做新天新地，其中没有罪恶，也没有罪人。现在的罪恶和现在的罪人，都必须发生变化，罪恶要被消灭，这是他的变化，罪人如果不放弃他的罪恶，也跟着要被消灭。但是罪人若明白这个道理，他说："我悔改，我不要犯罪了，我靠主给的力量，得胜罪恶，我要跟耶稣走。"好！你整个人也要发生变化，从罪人变成圣洁叫作圣徒，耶稣将来准备叫你进天家。因为将来这个天家没有罪恶，又没有罪人的，只有圣徒的，那么这个圣徒怎么来的？是现在从罪人变出来，变好了。那么圣城就要下来。亚伯拉罕，他是指望一个永久的圣城。我们看来11:16"他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以上帝被称为他们的上帝，并不以为耻，因为他已经给他们预备了一座城。"看见吗？什么叫做"不以为耻"？若是上帝把一批罪人，没有改变的罪人，继续犯罪的罪人，称他们为"我的儿女，我是他们的上帝"，那么魔鬼就会说："嗨，可耻，你的上帝可耻，你的儿女是犯罪，不像你"所以上帝一定要把祂的儿女从罪人变成圣徒，他变成圣徒之后，祂就说这是我的百姓，我的儿女，而且"并不以为可耻"就说相称相配，像一个上帝的孩子，就这意思。所以我也常常问自己，我像不像上帝的孩子？我们常来考虑自己。

　　来11:13

　　"这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的"。没有得着所应许的是什么？永生。不错，没有得到永生。死了，死在坟墓里了。这里不是说吗？凭着信心死的，还没有得着永生。"却从远处望见且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅是寄居的"。这一句话能解释某些现象，我相信我们在座的有一些人能够说："某某人很好，他临死的时候看见耶稣来接他，祂是穿白衣服的。甚至听见天使唱歌，很美丽的歌，他就断气了"。甚至他们说："耶稣把他接去了。"这个不符合圣书的教训。有人说"是真的啊，临死的时候，他不会撒谎啊。"他"看见耶稣"，也不否认。他"听见天使唱歌"也很可能，我不否决这个。但是，你不能说"耶稣把他接去了"。因为根据圣书记载，只有一个以诺，圣书说上帝把他接去了，以诺是怎么接去的？整个人走，是身体灵魂一起走的。完整的一个人，不是半个人。你如果身体死了灵魂走了。那么就是半个人走，是吧？没有这样的事。圣书告诉我们，耶稣临别离开门徒的时候说："我还要再来，接你们到我那里去。" 祂再来是"驾云降临，众目都要看见祂"就是这么的事，不是人死的时候再来，不是。所以我们今天就用这一句话来解释那种现象。

　　人死的时候，"听见天使歌唱，看见穿白衣的老先生来"。我就是拿这一句话来解释：就是来11:13 "远处望见，欢喜迎接"。主安慰这个人，他死了，临死的时候，"远处望见"，望见天国的光辉，"欢喜迎接"耶稣再来，听见天使歌唱，所以他气断了。等到他复活的时候，一看见："唷！耶稣真的来了"。所以在这个人他的脑海里这两件事情，结合在一起了，是吧？他断气的时候看见耶稣来，听见天使歌唱，后来过了一百年，甚至一千年，耶稣来的时候，"唷！耶稣真的来啰！"就这意思，所以如果说耶稣来接，是在耶稣复灵的时候，把他接去，这里明明说"他们死的时候没有得到永生，没有得到所应许的"。为了肯定这一点，这里所以再说一遍："这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的。"（来11:39）这应许就是永生，没有得到。为什么还没有得着？来11:40就说明了。"因为上帝给我们预备了更美好的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。"什么"更美的事"？"叫他们"，"他们"是谁？早一千年的人"若不与我们同得，就不能完全"。所以上帝就说，很好！但以理啊，你站立了这么一辈子，你就可以歇息了，你在等，在什么地方等？在他坟墓里等，等那些其它的先知，其它的圣徒，人数凑齐了，到耶稣基督复临的时候，你可以再起来，享受你的福分，给你永生。（参但12:13）

　　这时但以理大概九十来岁"你且去等候结局，因为你必安歇，到了末期你必起来，享受你的福分"。很明白，"起来"就是复活。现在你安歇，安歇既没有痛苦也没有喜乐，就歇在坟墓里，毫无知觉。但是你死的时候，没有的那种平安、喜乐的滋味，你复活的时候还是那个滋味，就是好像没有等什么事，因为你没有知觉。来11:13，39告诉我们，这些义人，有信心的人，死的时候没有得着永生，要等什么？等一个更美的事"他们若不与我们同得就不能完全。"这是很好的办法，上帝不愿意今天死一个人，接去，明天死一个人接去，滴滴答答像水笼头滴水一样，一个个的将人送去，不是。他要圣徒都睡在坟墓里，千千万万都睡在坟墓是，当耶稣来的时候，号筒吹响，"呼"的都起来了，这就是胜利的一种复活，是所谓大集合。上帝就差天使从四面八方，千千万万的圣徒就"呼"地集扰来，在空中与主相遇。说明耶稣复临的时候，祂不着陆，是等在半空，从世界各方来的都是那些得救的人，都聚集在祂跟前，然后他们就列队，浩浩荡荡，就飞到新耶路撒冷去，天使两边护送，迎接，气昂昂的就走进新耶路撒冷的大厅的门，你看，这就是更好，这就是祂为我们预备了更美的事，叫他们不与我们同得就不能完全。

　　来11:32有人说自杀的还能得救吗？参孙是自杀的，你看这里把他列在得胜的人里头，是吧？基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫，你们知道参孙干了一些很不体面的事，记在圣书中，唷！我们说怎么上帝的仆人还干这些事，要我们读起来不理解，他到外邦人的女子里头，找一个不信上帝的女子，还是个不规矩的女子作朋友......后来上她当，吃她亏，眼睛剜出来，你这个大力士啊，没用了，眼睛没有了，瞎子，别人就用他推磨。我觉得在这里头这个参孙他只有一个方面是预表耶稣基督的。他是个大力士，耶稣也是我们的一个大力士，他被自己所爱的人出卖了。他就预表耶稣，耶稣爱犹大，犹大把耶稣出卖。参孙的死果然是自杀了，可是呢圣书说他死的时候，杀敌人比他活的时候还多，那个时候，他们正是过大节，他们的邪神的庙叫大衮庙，非利士人的神的名字叫大衮，庙里头有两根大柱子，他们这一些人就是庆祝他们的胜利"我们把犹太人的大力士抓到了，给我们推磨吧，今天叫他来耍耍把戏吧！显显他的力气吧！"这个时候因为参孙眼睛瞎了，一个孩子把他从监牢里带出来，他们叫他耍把戏，给大家看，表明他有多大的力气。就在这个时候，他知道大衮庙里头有两根大柱子，这两大柱子当中大概是相隔二公尺，房子的建筑是平顶房。四面有墙，当中有两根大柱子，房顶还有一个所谓的露天的大口，像天井一样，平顶上面站着很多人看热闹，底下都是人，上面也是人，参孙就在这时候，眼睛被剜掉的时候，他已经思考过了，他可以说吃过罪的苦头了，现在好像明白道理了，过去年轻的时候不明白，现在因为吃过苦头了，悔改，真心悔改，知道过去是得罪上帝了。参孙说他要向敌人报仇，预表什么？预表耶稣为人类向撒但报仇，就是在十字架耶稣是与撒但同归于尽，就这个意思。祂作为上帝的儿子，祂的死，圣书说是败坏了那掌死权的魔鬼，所以参孙是预表耶稣，这一点很重要，就是耶稣藉着祂的死，与那掌死权的魔鬼同归于尽，把他一起拖到灭亡之地了，所以参孙对小孩子说"我累了，你让我靠一靠那根大柱子，小孩子把参孙带到那两根大柱子旁边去，他就祷告说："耶和华啊，求你眷念我。上帝啊，求你赐我这一次的力量，使我在非利士人身上报那剜我双眼的仇"。参孙就抱住托房的那两根柱子"。左手抱一根，右手抱一根。说："我情愿与非利士人同死！"就尽力屈身。他这么一使劲翻腾地那根大柱子断了，房顶上的敌人，一下子就压死底下的好几千人，这样子他自己当然也就是完蛋了，自己也死了，跟敌人一使劲，结果参孙他活的时候没有成功，他就藉着最后一死解决的，预表耶稣。愿主帮助我们都有他们的信心，我们有的人还像参孙一样，必须吃得苦头，才能真心悔改归向主。

第十四讲　

来12:1-4

　　我们读《希伯来书》的时候就有这么一个印象：写书的人是很认真对待每一个题目的，都是把它当真事来看待，所以说圣书里的每一卷书都是如此认真对待的。在《希伯来书》11章已经举了很多的见证人，说"我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们"。他们都走在前面，留下许多榜样，我们"就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程"，所以我们应该认真对待。很多人因为信他们所仰望的主，就经受许多的考验。现在呢就看我们的了，看我们是否也像他们一样能忠心到底。他就拿耶稣基督来作我们的榜样，"祂因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难"。这就是耶稣的榜样，祂相信前面有喜乐，所以祂现在受羞辱，受苦难无所谓，不介意，为了将来的喜乐，就这意思。所以我们都应该如此，你说我们现在并没有什么了不起的苦难和羞辱。是吧？我听说过去确实有很多人是为了他们的信仰被人侮辱，被人折磨的。过去有两位牧师，在文革的时候，一些红卫兵要强迫他就说一句话"我不信上帝，不信有上帝"。他就偏偏的说"信上帝，有上帝"。就这么简单的一句话，因此就带他到刑场上去，说"你还信上帝，就要把你抢毙掉"。就这样子，那么红卫兵强迫他，结果红卫兵没有办法，"去！你不值得一粒子弹"。把他放掉了。后来呢，又叫他回来，就挖一个坑，土就往下填了，一直填到他已经感到心脏压迫得透不气来了，就差一点点断气了。就在那个时候，政府干部走过来，"不行，不行！不能这样做"，结果把他挖出来。你看，这就叫我们想起一句话，忍受苦难。"这许多的见证人"，他们想信上帝，虽然没看见上帝，他信有上帝，而且信上帝看见他们，他们不敢得罪上帝，所以他们坚定一直到死。我们怎么样？我们问问自己，我们能做到吗？

　　来12:5-9

　　我们顺服上帝受管教，可以得永生。所以这里要我们自己有一定的认识，我们遇到的鞭打、遇到苦难，有两个可能性：可能是上帝管教我们，也可能是上帝考验我们、试验我们。就拿约伯来说，约伯没有罪，是魔鬼和上帝打赌。撒但说"约伯敬畏上帝，岂是无故呢？你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家，并他一切所有的吗？......你且伸手毁他一切所有的；他必当面弃掉你。"这是魔鬼向上帝挑战，上帝怎么应战呢？上帝说"凡他（约伯）所有的都在你手中，只是不可伸手加害于他"。（意思说行阿，你把约伯的财富都毁掉。）哎！你看，上帝对约伯有信心，他知道约伯是真心信靠耶和华，不是假的。所以上帝敢冒风险，让魔鬼来摧残约伯，也就是说让撒但把他的财富都弄光了，约伯没有背弃上帝。他说："我赤身出于母胎，必赤身归回。赏赐的是耶和华，收取也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。"（伯1:21）这给予我们很好的教训。我们遇到难处的时候，我们应该省察自己，我有没有得罪上帝的地方，有没有对不起人的地方，如果没有，那么上帝是在考验我们。我要顶住还是要敬畏耶和华？如果我是得罪上帝了，或是亏欠人了，我要赶快向人去认罪。如果我欺侮什么人了我还他，还给点利息退赔，应该如此。反而既是管教又是考验。我们都要能够忍受。而且不要被它打倒，还要顶住。

　　来12:10

　　管教的目的"使我们在他的圣洁上有份"。就是嫌我们不够圣洁，所以要管教我们。

　　创3:17-18

　　"为你的缘故"原文是"为你的好处"。"长出荆棘和蒺藜来"，荆棘蒺藜是刺人的东西。玫瑰花上有刺，它里面是玫瑰，外面是刺。玫瑰向我们表现上帝的爱，上帝是爱美的，所以让我们能够赏美，欣赏祂为我们人类造成的花朵，但是下面那个刺祂告诉我们上帝也让我们的生活有一定的苦难，这些苦难是为我们的好处，因为我们如果没有苦难，我们就顶容易犯罪，不容易胜过撒但的迷惑。我记得有一次，一个朋友他说某某人很骄傲，瞧不起人，对人没有什么礼貌，自己好像很得意了，为什么他这样骄傲自满呢，他下这么个结论，说"这个人还没有吃过苦头，人生的苦难他还没有遇到过"。在这话里头表明他迟早要吃苦头的，因为这样吃过苦头的人，是比较谦卑的，因为知道自己是个人了，有很多的地方我不行的，有很多地方很可能失败的，所以我珍惜一点。上帝让我们照圣书说，吃苦头，要经得起人生有苦难，是为我们的好处。（参来12:11-13）

　　来12:14

　　注意：对众人要和睦，对上帝要追求圣洁，因为我们是信上帝的，不管我们信不信上帝，总有一天我们要见主，所以在这里说"非圣洁没有人能见主"。也可以说没有人能平安的见上帝，如果我不圣洁的话，圣书里告诉我们，到上帝驾云降临的时候，总有那一天，耶稣要驾云降临，因为那个时候，地上所有的人要分两等，一等是藏在山洞和岩石穴里，向山和岩石说："倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒；因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？"（启6:15，16）还有一等他们是坦然无惧的，他们就像赛25:9，所说的"看哪，这是我们的上帝，我们素来等候他，他必拯救我们。这是耶和华，我们素来等候他，我们必因他的救恩欢喜快乐"。

　　这样我们就扪心自问，如果耶稣真的出现了，我能不能说这一句话，我们能不能高高兴兴地说："哎呀！我一直等候祂"。还是我们脸都发青了？怀师母说："有一些人内心发苦了。"为什么？因为没有想到真的发生了这件事。问题是你没有想一想，当耳边风，什么耶稣来了，耶稣来了，但当真的出现的时候，恐怕我们脸都发青了。如果耶稣真能够出现的话，真能高高兴兴的说："看哪，这是我们的上帝，我们素来等候他，他必拯救我们，这是耶和华，我们必为他的救恩欢喜快乐。"这样的一个人的确完全准备好了。

　　我记得有一次，一个人听了一个姓朱的介绍基督复临的事，他紧张起来了，他说了这么一句话："你说的事情，我从来没有听说过，也未听人讲，很新鲜，可是，虽然是你告诉我，但是你为什么相信会有这一件事呢"？为什么？因为他认识朱，说，你的生活，你做人的态度作风，说明你光是讲一讲，你自己不一定相信。你如果真的相信耶稣要驾云降临，你不会这样马马虎虎的做人，撒谎就撒谎的，骗人就骗人。所以我们要问问自己我们相信可是真的相信吗？只有自己能答复。

　　来12:15-17

　　这里提到以扫。以扫就是这样子，他过去把自己长子的名分看轻了。反正没有啥，没有什么了不起，弟弟今天要跟我做交易，好！我今天要一碗红豆汤，我拿我的长子名分来给你交换，你给我吃这红豆汤。因为打猎回来，疲乏得很，又饿又累，就是等着要吃。吃一、二碗红豆羹，嗨！你要这个什么长子名分，这是个抽象的东西，没有什么了不起！行，我跟你交换，只要有一碗红豆汤，长子的名分交换吧。

　　这个故事记在《创世记》27章，总而言之，后来真的，父亲给以扫祝福的时候，结果给他弟弟雅各抡在前面了，觉得这个事情吃亏了，虽然，他的哥哥以扫同意把长子的名分卖给他，但是雅各知道，现在他父亲要给他们祝福，结果雅各抡在前面，虽然他成功了。他是用一些技巧就得了这么一个福分。后来他哥哥进来了，才发现他的弟弟已经把长子的福分给夺去了。后来他痛哭流泪。

　　据说以扫把长子的名分轻看，所以他就失败了，也是自食其果。圣书劝我们不要作以扫，他贪恋世界、世俗，结果他丧失了属灵的福分。

　　来12:18-21

　　这一段话是把人类从有史以来人们肉眼所看到的最了不起的一个景像，摆在我们面前。从来没有人看见过上帝，在这山上，也是以色列民那个时候连妇女儿童加起来大约有200万人看见这种景象。看见的时候，他们极其害怕，甚至摩亚说："我甚是恐惧战兢"。后来，百姓就要求摩西说："求你和我们说话，我们必听；不要上帝和我们说话，恐怕我们死亡。"（出20:19）写《希伯来书》的这一位，有人相信是保罗了，他先拿这么一幅景象，来复兴圣殿，他就说人类所看见的最惊人的一幅景象，是那一次西乃山上帝颁布十条诫命的时候，没有比那个更了不起的一幅紧张光景，凡是有肉眼的都看见了。这是在地上发生的，有200万人亲眼看到。现在天上的事没有人看见过的，可是在来11:1就说"信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。"我们读圣书的人必须相信圣书所讲的都是真的，所以我们必须先把我们的信心建立在圣书上，然后就认真对待圣书所讲的每一句话。

　　"未见"还没有看见，但一定要看见，现在还没有看见，将来一定要看见。现在我们看见什么事？来12:22"你们乃是来到锡安山，永生上帝的城邑，就是天上的耶路撒冷，那里有千万的天使。"这里的锡安不是现在的锡安，是天上的新耶路撒冷，"那里有千万的天使"。没有人看见过吧？我们现在用信心的眼睛看见千万的天使。

　　来12:23"有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的上帝和被成全之义人的灵魂。"

　　这是什么名堂？圣书其他地方还没有用这么一句话来形容这么一个总会，我们再仔细研究"有名录在天上诸长子之会所共聚的总会"。有人就把它说成是重生的人名字录在生命册上，可是重生的人不都是长子，我们这个世界上只有一位长子，谁啊？只有一位耶稣。这是"诸长子"，诸长子是指谁？怎么这么多长子？我们有《约伯记》做参考。

　　伯1:6-7"有一天，上帝的众子来侍立在耶和华面前，撒但也来在其中。耶和华问撒但说：'你从哪里来？'撒但回答说：'我在地上走来走去，往返而来。'

　　就这一段经文告诉我们，上帝面前有这么个所谓总会，这里有上帝的众子；这些众子呢不是从地上来的，因为只有一个撒但在其中，上帝问："你从哪里来"，撒但说："我从地上来的"。那么我们从这几句话里头，可以得出这么个结论，上帝开一个代表大会。我们研究天文学知道在宇宙中有无数的星球！但现在还数不过来，亿万颗星球，那么圣书里头称之谓诸世界。"诸"，是众多的意思，诸世界，每一个世界都有一个长子，那个时候耶稣还没有降生人间，所以这个地球上的长子就是我们的始祖亚当。那么这一次为什么亚当没去开会呢？亚当已经死了。他不是犯了罪吗？犯罪死了。他的权给谁夺去了？被撒但夺去了。因为他听撒但的话，世界的主权被撒但篡夺了。所以撒但到天上耀武扬威。"嗨"！他说："我从地上走来走去，往返而来。"就说在地球上，我是横行无阻，我还是大王啊！但上帝怎么样？上帝不同意他的说法，上帝说你说你是大王，但是地上还有我的人，你有没有看到有一个人叫约伯的，他不听你的，听我的，所以撒但说"嗯，他听你的，假的。"

　　现在我们就来解决"诸长子"许多的长子。我们就根据伯1:6-7，就可以得出这么个结论。因为保罗写《希伯来书》的时候，他因为凭信心看到这个景象。他说过去西乃山的景象，你们没有看到，有人看到。现在我请你们凭信心跟我一起去看看天上的景象，天上有新耶路撒冷，新耶路撒冷那里有众天使，千万的天使，还有名录在天上的诸长子之会所共聚的总会，所以来到上帝面前是各星球的代表。

　　"和被成全之义人的灵魂"（来12:23）唉！这个灵魂哪来的？说"义人的灵魂"。你看，这一定是死人的灵魂升天了，是不是？是死人的灵魂吗？不是。因为死人的灵魂不升天的。你们记得耶稣钉十字架断气的时候，在《路加福音》记载，祂说"父阿，我把我的灵魂交给你手里"。将要断气时，有这么句话吧？但过了三天，第三天复活，祂对马利亚怎么说？"不要摸我，我还没有升上去见我的父"没有升天，你说耶稣灵魂升天，祂说我没有升天。还有　徒2:24彼得提到："大卫并没有升到天上"，大卫是死了，没有升天。那么来12:23"成全之义人的灵魂"，是什么？我们要把"成全"弄清楚，在来11:10就有"成全"的说法。"因为上帝给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全"。来11:40的"完全"和来12:23的"成全"原文是一个字。"不与我们同得，就不能完全"。这个"完全"是什么意思？就是承受永生。来11:39就说明这个问题了。"这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的。应许什么？上帝应许义人得着什么？最后的赏赐是什么？就是永生，最后得永生，那么这些人是凭信心死的，但没有得着所应许的永生，还在等，在坟墓里等待。我们过去读过天使对但以理说过那一句话，我们不妨再复习一遍：

　　但12:13（下段），"到了末期，你必起来，享受你的福分"。这话很清楚，是吧？"到了末期，你必起来，享受你的福分"。这就是成全，到现在但以理还没有成全，可是呢有一个特殊的情况，请看太27:50-53"耶稣又大声喊叫，气就断了。忽然殿里的幔子，从上到下裂为两半，地也震动，磐石也崩裂。坟墓也开了。已睡圣徒的身体多有起来的。到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现"。这是一次特殊的情况，就是耶稣复活的时候祂带出了一批人。怀师母告诉我们，这些人是从最早为祂殉身，一直到与祂同一个时代为祂殉身的人，这句话告诉我们，自从亚伯起，亚伯就是头一个为道殉身的人，一直到施洗约翰，虽然圣书没有讲，怀师母也没有题名，但我们可以大概猜，这一次复活的人，有亚伯，也有施洗约翰，还有其他为道殉身的......。像这样的人，是在"耶稣复活时一起复活，耶稣把他们带去，作为初熟的果子，献给上帝。到底有多少，圣书里也没有明说，但是有一处说，在天上还有二十四位长老，这些长老，照一般说天使没有什么长老。而人呢一般是长老。所以我也可以这么猜想。这一批跟耶稣一起复活的，可能就是二十四位长老，就是为道殉身的，可能就是耶稣复活与祂一同升天的，这些人如果是来12:23"有名录在天上诸长子之会所共矛聚的总会，有审判众人的上帝和被成全之义人的灵魂"。这一句话，他们是已经成全了，是吧？　　　　　　　　　　　　

　　那么这里说"灵魂"。我们再研究一下，这里的灵魂，我需要解释一下,圣书原文没有说灵魂这回事，这两个字没有放在一起用的，要么是灵，要么是魂，原文没有把两个字放在一起用。我们中文有，所以中文翻的时候，没有严格的一个字一个字翻，应该是原文是灵你就翻灵，原文是魂你就翻魂就好了，但是他没有这样作，我们参考一下，林前15:45"经上也是这样记着说：'首先的人亚当成了有灵的活人'；末后的亚当成了叫人活的灵。"末后的亚当就指基督，再请看小字（灵或作血气）看见吧？既然小字把问题弄得复杂化，但是必须讲的灵原文是血气，血气是用在后边，要针对后边这句话，你看，就下面，读下去，林前15:46"但属灵的不在先，属血气的在先，以后才有属灵的"。那么我顺便给大家解释一下，这里呢一个是灵一个是魂，魂在中文圣书译成血气，这是怎么回事？中文圣书把灵字译成血气对不对呢？也对。因为好像亚当，头一个亚当，首先的亚当，成了有灵的活人，中文圣书（创2:7）是这么一句话。原文是"上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里"，那么我就根据原文这样翻，人就成了活的魂。在这里呢就说是血气。怎么这个魂是血气呢？所以原文这个魂字与中文的魂就是两样，不完全一致，所以他在这里说，头一个人是个魂，这个魂是属于血气的，那么末后的亚当是个灵，但属灵的不再属血气的在后。

　　我们再读下去，林前15:47-49、44"头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天。那属土的怎样，凡属土的也就怎样，属天的怎样，凡属天的也就怎样。我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状。所种的是血气的身体，复活的是灵性的身体。若有血气的身体，也必有灵性的身体。"

　　所以这里说，这个血气还是个魂，这一句话就够了，我用这一句话来解释来12:23天上成全了灵魂，是吧？其实呢我刚才说这里没有个魂字，来12:23就是成全了的灵，那么这个成全了的灵就是复活的人，因为在复活之前是属血气的，是一个魂，复活以后呢，是一个属乎的灵了，不是魂了，所以这个很重要。那么有没有根据？就是林前15:45说"（灵：或译血气）"。其实这个灵呢？还是魂？应该是魂。

　　就说头一个亚当是一个活的魂，这个魂呢这里说是属血气的，林前15:45魂就是血气，就是死的，那么复活的是灵，是复活的，是这意思。林前15:44就告诉我们了。灵就是灵性，就这意思。你说灵魂不升天，这里是明明升天了嘛！其实这是讲复活的，可能就是24位长老，是跟着耶稣复活的，就不再死了，就到了天上，所以天上有天使，有千万的天使，有别的星球来开会的长子，诸长子，别的星球的人，还有地球上复活的人，我们就暂且估计是24位长老，他这话究竟是什么意思？就说我们要摆脱这个世俗，这个世界。我们天天被世界所包围，那么写《希伯来书》的使徒说：你们先想一想，过去有这么二百多万人看见上帝在西乃山上颁布十条诫命，那一次是空前的一种骇人的一种景象。但是我告诉你，现在你们将要看到比那更了不起的一个景象，我们将要看到天上的新耶路撒冷，看到千万的天使，看到审判众人的上帝，看到诸长子，各星球来聚会的那些代表，看到已经复活了的那些圣徒，成全了的灵，"并新约的中保耶稣以及所洒的血，这血所说的比亚伯的血所说的更美。（参来12:22-24）

　　"你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的，因为，那些弃绝在地上警戒他们的尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢？当时他的声音震动了地，但如今他应许说：'再一次我不单要震动地，还要震动天。'（注：这些在西乃山）这再一次的话，是指明被振动的，就是受造之物都要挪去，使那不被震动的常存。所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照上帝所喜悦的，用虔诚，敬畏的心事奉上帝。因为我们的上帝乃是烈火。"（来12:24-29），就说这一切的事不是儿戏，你们要认真对待，要严肃起来，上帝是轻慢不得的，不是闹着玩的，不能够马马虎虎，祂是烈火，过去在西乃山所看见的不敢再看。愿耶稣帮助我们每一个人，都要严肃起来，我们得到的亮光是那么多，将来如果不敢见上帝，那么我们就太对不起耶稣基督了，祂为我们流的血就白流了。愿主帮助我们每一个人作好准备。

第十五讲　

来13:1-9

　　关于接待人，有人发现圣书另外一处提到不要接待客人的教训，记在约二9-11。

　　这里你看到这态度似乎是很不客气，是吧？连问安也不可以。那么这里指的是一种可以说是传假道的人，传邪道的人。约二9说："凡越过基督的教训，不常守着的，就没有上帝......"。

　　来13:2所说的那是一般的客旅。所说"不知不觉接待了天使"，那么就知道指罗得他过去接待过天使。（创19:1-3）这两个人是天使，可是罗得认不出来，他们以人的形状出现，而罗得呢是很殷勤，在罗得看来，这两个人不过是陌生人，他们是干什么的，罗得根本也不晓得，但是他见生人在路上，他就很客气接待他们，这里也可说冒一点风险啊！如果说是坏人呢？所以这一个问题，有人就比方说，拿我们现在来说，比方有两个生人到我们家里来，我们是不是就让他们在家里过夜呢？这都是很实际的问题。但既或是陌生人，我们只少应该了解他们，是什么身份，是干什么的？可以打听一下，是吧？如果是正人君子，不是干坏事的，那么我们应该照来13:2所讲的"用爱心"款待他们。如果你明知这两个人，他们是在教会里面搞分裂活动的，那么这个也必须了解一下，看看他们来的目的是什么？所以照约二9所说的要了解他们讲的是什么道理，我们要善于思辩，各种的灵不可都相信。约一4:1说："亲爱的弟兄阿，一切的灵，你们不可都信。总要试验那些灵是出于上帝的不是。因为世上有许多假先知已经出来了"。

　　所以有人说，既然很多假先知出来，我们又很难识别，那怎么办呢？在这里圣书就告诉我们，一方面我们要有爱心，要接待客旅，同时我们要有很好的所谓属灵方面的素质。如果是陌生的人，他到底是从哪里来的？有没有介绍信？（总会有一些我们认得的人吧！）我们可以避免犯错误，避免被传谬道的人，一些假先知所迷惑。那么我们在《希伯来书》第十三章里面，我们就要研究现代所会遇到的一些难处。在道理上，在接待人方面，所会碰到的一些情况。

　　来13:4"婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽。因为苟合行淫的人上帝必要审判"。这个问题。教会里会遇到这样的事吗？请看林前5:1"风闻在你们中间有淫乱的事。这样的淫乱，连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母。"

　　你看，这个是在保罗的时代，耶稣升天没有很多年，教会里面还是会出现这样的事，当时教会他们没有很快的处理，林前5:2说："你们还是自高自大，并不哀痛，把行这事的人从你们中间赶出去。"就说这个数会不够果断，没有很好的处理这个问题，所以保罗吩咐他们"要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救"。（林前5:5）

　　所谓"交给撒但"，在这里意思也就是开除教籍。"交给撒但"，也就是像过去上帝把约伯让撒但去考验一样。那么这个人他已经犯罪了，如果保留在教会里，就被外邦人看为教会怎么还有这样的人。所以这个目的还是要悔改，使他的灵魂在主耶稣的日子里可以得救。

　　林前5:9-11

　　你看这又是跟刚才我们所读的一样了，就是你要先认识每一个人。如果这个人你对他不够了解，那么我们暂时不要把他当作完全可以相信的人。我们需要进行调查了解，所以林前5:12说"因为审判教外的人与我何干？教内的人岂不是你们审判的么？"所以这是一个很现实的问题，在早期的教会──保罗时代的教会，有这种伤风败俗的事情，我们现代的教会，如果发现这样的事，我们不要感到奇怪，而且我们应该要认真对待，不可像哥林多教会一样，就让她这样子，随随便便混过去。

　　来13:9

　　注意：这里又提到理论的问题了。因为那个时候像现在一样，有人在传"怪异的教训"。保罗就警告我们，"不要被那诸般怪异的教训勾引了去；因为人心靠恩得坚固才是好的，并不是靠饮食。那在饮食上专心的从来没有得着益处。"

　　这句话让我们知道保罗所说"诸般怪异的教训"跟饮食有一点关系，我们应该用点时间来研究，这也是一个很实际的问题，因为圣书里关于饮食的教训是相当的齐全而丰富的，《创世记》第一章就是上帝造人之后，祂就向人交代两件事，上帝要人替祂"治理这地，也要管理海里的鱼，空中的鸟、和地上各样行动的活物。"（创1:28）一个是"治理"、一个是"管理"。治理和管理都需要有人，而且这个人是按着上帝的形象造的。"上帝说：'我们要照着我们的形象、按着我们的样式造人......'"（创1:26）一个是"形象"，一个是"样式"。这个形象呢，我们认识到是指外形身体。样式呢，是心灵，是他的灵魂。他的灵魂像上帝的地方是什么呢？

　　第一有理性。我们人同其他动物不同之处是我们人有理性，会说话，别的动物听不懂人的话。但也有一些话，我们人在寻呼这个动物的时候，有一些话它是听得懂的。但是我所说的这个"讲话"，这个"人话"，强调一个抽象的概念，什么爱、恨、善、恶，什么公义、慈爱，这些都是抽象的，这个是属于高级思维的，一般低级动物根本不理会。所以人的思想、大脑的构造像上帝。那么人如果光是研究解剖学，研究身体的五脏，有时会得到错误的结论，就是说我们人从低级动物慢慢变成一个人的所谓进化论。根据圣书的教训，我们人一开始就是上帝造的，很完整的一个生物，他的特性与上帝相仿。

　　第二、除了理智之外，还有我们也可以说是判断的能力，就是能够分辩善恶是非。

　　第三、人还有设计的功能，他能够设计，画图、计算。

　　第四、再进一步，人很像上帝的创造。我们有的人爱写作，也是创作。有的人爱美术方面的创作；有的人音乐方面创作，都是上帝给我们的才能，这就是我们像上帝的地方。我们应该认识到我们跟上帝是有密切的关系，而且一开始上帝是跟我们人有往来的，一开始上帝就向人讲话。人也听懂祂的话，上帝就给他这个本能。可惜，我们人到现在已经可以说大部分丧失跟上帝联络的功能了。救赎的计划就想在我们人身上恢复上帝的形象，这形象还包括道义方面的，就是一个人他不但能分辨善恶，他还要喜爱真善美的东西，而恨恶假恶丑的东西。这也就说人要靠上帝给他的能力，圣灵要建造一个完美的品格，这个完善的品格是要他和上帝配合建造的，就说上帝给每一个人好像是一张空白的白纸，让你在上面画一个很美的图案，这图案也就是人的品格，这一个品格，上帝在圣书里头已经给我们一些指导，一些标准。祂的十条诫命也就是一种指导，让我们能建造一个完美的品格。

　　创1:29

　　现在我们研究的还是刚才所说的饮食问题。创1:28上帝叫人治理这地，也要管理各样的生物。

　　现在是上帝规定我们人要吃什么？"上帝说：'看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子全赐给你们作食物'。"你说够养活身体了吗？怎么不够呢！"所结有核的果子，"祂强调一个"核"，就是果子里头有核，杏子有杏仁，核桃有核桃仁，葵花也有仁，很多果子都有仁，是吧？这些核里的仁营养价值是很高的。上帝就要我们把这些果子连它的仁也吃下去，所以我们如果光是吃它的有水份的一部分，恐怕是不够我们养生的了。菜蔬也是有子，上帝说："一切结种子的菜蔬，"（创1:29）。当然也包括豆类、谷类，所以种子和它的叶子都可以作食物的。

　　根据现在营养学家研究，这些是人的身体最需要最完善的全备的营养，都在这里头了。

　　但是到洪水泛滥之后，因为果木树和菜蔬一类的东西比较少了，所以上帝就允许人吃肉类"上帝......说"......凡活着的动物都可以作你们的食物。这一切我都赐给你们，如同菜蔬一样。惟独肉带着血，那就是它的生命，你们不可吃。（创9:2-4）

　　挪亚他在洪水泛滥的时候，上帝吩咐他说："......凡洁净的畜类，你要带七公七母，不洁净的畜类，你要带一公一母，......"（创7:2-3）

　　因为方舟里面所保存的生物分两种，一种洁净的，一种不洁净的，所以挪亚开始吃肉的时候，他必须是吃洁净的，是吧？因为七公七母。而不洁净的呢，因为只有一公一母，他要留种，是不吃的，但虽然这里没有限定他吃洁净的，在利11:2-8是这么说的，除了在挪亚时代说是动物的肉可以吃之外，这里就规定了洁净的是什么，不洁净的是什么。因为在《创世记》没有说明，在《利未记》说明了。

　　利11:3这个标准也是满清楚的。"凡蹄分两瓣、倒嚼的走兽，你们都可以吃。"就是牛、羊，它是吃草以后，躺下来倒嚼，慢慢的把它消化，它有好几个胃，从这个胃里头倒出来，把它嚼好了，再咽下去到另一个胃去。

　　利1:6

　　这里有一个问题，有人就问，说："兔子是怎么回事？这里明明说："兔子──因为倒嚼不分蹄，就与你们不洁净。"那么没有看见兔子倒嚼么？是的。兔子不像牛羊那样倒嚼。那么它是怎么倒嚼的呢？凡是养兔子的，你们可以注意，兔子的粪便有两种。一种是硬的，一种是软的。软的粪便它还要吃下去，这是它倒嚼，它把软的粪便还吃下去，再消化，所以圣书说："兔子──因为倒嚼不分蹄，就与你们不洁净。"就是这个意思。

　　利11:9-12

　　这些规定我们现在知道是相当科学的，是符合科学道理的。近来焦长老去问一位在水产学院教书的老师，为什么"有翅有鳞的"可以吃？"无翅无鳞的，你们都当以为可憎"不洁净呢？那位老师就告诉他，他们研究鱼类，鱼鳞底下有一种腺，是把身体里的毒物排出来，甚至鳞里面可以随时排毒的，有这么个作用。那么鱼如果没有鳞呢，它身上的毒就大部分排不掉。毒在它的皮肤里头，那么容易叫人吃了以后也爱害的，这害也不一定马上就死，但是毒还是存在的。

　　我知道在太平洋战争的时候，美国的舰队去占领了日本太平洋的海岛，占领了以后没事干，就去钓鱼。南太平洋水域里头有很多奇奇怪怪的水族，人们没见过的东西，奇形怪状的，他们都吃吃，尝一尝什么味道，结果呢中毒了，马上就报告军医，说："我们这儿很多人吃了中毒"。海军军医就下达一个指示，就说："海里的水族有鳞有翅的鱼，你们尽管吃，吃不坏的。无翅无鳞的你们不要吃，就不会中毒了。"有这么一个标准的。说明这是科学的。

　　那么有人就问我们说："为什么现在很多信耶稣的人不这么作呢？不洁净的东西他也照吃呢？"那是因为他没有注意到上帝的规定。创造主祂知道我们人的身体，吃什么东西是对我们最有益，所以我们不管别人怎么作，我们照上帝的吩咐去作，肯定是对我们有好处的。

　　我本人来说，记得我大约十七、八岁的时候，我还没有守安息日，我是信耶稣的，那么我看一份杂志，不是教会出的杂志，是介绍素食对人身体最有利的。我所以十几岁就开始吃素食了，而且我从别人的经验中也吸取一些教训。比方我有个姨夫，他生了严重的胃病，医生就说你吃东西要纠正你的习惯，你饭菜不要一口囫囵吞，你要嚼，你每一口饭要嚼四十下才咽下去，你的胃病就会好了，唉！果然我看姨夫就听医生的话，吃一口饭，就两只手这么搁在桌子上就嚼嚼嚼嚼嚼，果然好了。唉！我就说"有道理"。所以我从小也就注意吃饭要细嚼。我到现在七十多岁了，我没有生过胃病，就是因为我们要掌握一些科学道理。上帝给我们一副牙齿，是嚼食物用的，是吧？那么我们只要照上帝原来规定的计划去作，就不会错的。不会出庇漏的。我们如果不照上帝这些规定去作，我们会遇到种种的难处。

　　还有一些科学发明，就说研究营养学，他们注意到凡是植物的油，对身体很有利，植物油吃不坏的。（你不能吃太多了）凡是植物里的油，是对身体有益处的。而动物身上的油是有毒的。这个就叫作"胆固醇"。（注：有机化合物，分子式C27H46O，白色的结晶，质地软，高等动物的神经组织，血液和胆汁中含胆固醇较多）。胆固醇吃下去有什么害处呢？它就在人的血管里头的管壁糊上一层粘的东西，就是脂油。这种油把你血管里面的内壁都涂上一层厚厚的这种东西，那么血管就细了，血流就不通了，就造成高血压，甚至心脏病都来了。都是因为吃了动物脂肪。现在的人比较吃得多的就是肥肉、猪肉和油、猪油、这些脂肪吃不得。

　　现在先进国家他们懂得营养学的，都不吃猪油的。而且所谓"白塔油"（奶油）也许有胆固醇的，所以他们连奶油也不大吃的。我们现在高级点心叫作"奶油蛋糕"，吃起来味道很好，不是说绝对不可吃，你要节制一点，不能弄来一个奶油蛋糕一下子吃掉一半，不行。顶多吃一块，要有节制。那么人的身体不能说一点胆固醇没有，多少要有一点。但是平时吃荤的人都是胆固醇过多，所以很多人高血压，那么不吃荤油的，就不会高血压。所以圣书中上帝给我们定的标准都是有科学道理的。"猪......就与你们不洁净"（利11:7）因为猪身上的油特别多，你说你就吃精肉吧，精肉里面也有很多油的。所以圣书的道理一点不错。

　　"那在饮食上专心的从来没有得着益处"。（来13:9）

　　这时反倒似平是不赞成我们多谈饮食问题，这就说不要专心啰，是吧？那么这个不是又矛盾了吗？我看不是，"专心"意思是什么？走极端，别的不谈，一给人讲道，就专门讲吃的东西，这也不对了，是吧？你看圣书有这么一个大原则：

　　"所以，你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀上帝而行。"（林前10:31）这是个大原则，吃和喝都要为荣耀上帝而行。

　　《利未记》第11章的标准，洁净与不不洁净，这是科学的道理，符合我们人健康的需要，我们吃有翅有鳞的鱼类和洁净的动物，对我们有利的，我们应该认识到这一点。

　　我们再回到来13:9"你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去；......并不是靠饮食。那在饮食上专心的从来没有得着益处"。这里似乎"在饮食上专心的"跟"怪异的教训"有联系。这就叫我想起现在有一个人，他的动机是好的，是个爱主的弟兄，我们很尊重他，为什么呢？他很认真，看到耶稣对年轻的官说："你若愿意作完全人可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我"。（参太19:16-22；可10:17-31；路18:18-30）那么这一位弟兄，过去还是一个退伍军人，在部队里干了很多年。信主了，甚至就跟他的妻子说："我们就照耶稣的话作，祂叫我们变卖所有的，我们就变卖"。他们结婚的时候，买了一套十几件很好的家具，卖了以后，他们家也不住了，到外地去传道。不是很好吗？但是他的动机好，他作的我们也佩服。于是呢，他也犯了可以说是极端主义，在饮食上走了极端，他去的地方，他不但是叫人吃素，他还说油、盐不要用，甚至提倡尽可能吃生的，菜在水里滚一滚就吃了，那么有些姐妹也接受他的道理，就照办。唉！她家里的丈夫不信主啊，来吃饭的时候："这样的菜怎么吃啊！"既没油、也没盐，就这么开水煮一煮。家里就产生矛盾："你信耶稣信得这个样子，不行"。你看，这就是所谓"怪异的教训"，给他传坏了，反而对福音不利了，是吧？让人家说："信耶稣我们不要信了！这样的菜我们吃不来"。

　　按着科学道理，盐不能多吃。多吃盐对血管不利。但也不能一点不吃，多少也得放点盐。我自己吃菜是爱吃淡的，但是不能说一点盐不用。所以我们要避免极端，而且我们传福音的时候，饮食道理要留到后面讲，是吧？人一接受耶稣，相信圣书是上帝的话以后，你就根据圣书道理讲给他（她）听，是有帮助的，能够帮助他们在生活上卫生改良。

　　我告诉你，我的老母亲她也是吃素的，但是牛奶、鸡蛋她还是吃的。有的人就像刚才所说的弟兄，连牛奶、鸡蛋也不吃了，油、盐也不用了，这叫人很难接受，是吧？我们在美国的教会，他们吃的比较可以说是合情合理，吃素包括核桃仁、杏仁......所以在美国，他们花了很多的钱，统计了好几万人的"生活习惯与寿命的关系"这是一个科学的统计，都是在安息日信徒里头进行，因为他们都是素食者，统计下来的结果是完全可靠的，就是素食的人，他们的寿命比吃荤吃肉食的人要长六、七年。

　　还有一个事实：第一次世界大战的时候，英国、法国跟德国打仗，那个时候有一个国家叫丹麦，他没有参战。但是他一边是德国，一边是法国，一边是英国，他独立了，被包围了，丹麦的粮食原来都是靠进口的。现在英国的军舰把他的海岸都封锁了，德国没有粮食进来，法国的粮食也不运进来，丹麦粮食马上就不够吃的。那么他们的国会就开紧急会议，决定唯一办法就是停止供应肉类，因为他们养猪养牛要精饲料的，那么现在凡是能吃的料都留下来人吃了，不养家禽和畜类。市场上停止供应肉类，鸡鸭都没有了。这样停止一年半之后，哟！有人开始就担心了"我们大家可能都要病倒了，缺少营养了"！发愁，唉！适得其反，在这一年半里头，身体不是亏损，反而更健康了，他们一查医院挂号的数字就知道了，病人少了，挂号的人锐减了，本来一年要挂号100个病人的地方，降到70个病人，打个七折。到火葬场去调查，死亡率也下降了。本来一个地方死100个人，现在就死70个人，人的寿命长了，身体健康了。

　　素食对人是有帮助，这是一个国家的统计数字，完全可靠。

第十六讲　

来7:1-25

　　"凡靠着他进到上帝面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们诉求"（来7:25）。这一句话，是今天我们所要研究的一个重点，是一个钥句。这是《希伯来书》的一个重大题目。我们已经注意到《希伯来书》有好几个大题目，主要的是圣殿的祭物，天上圣所的题目，和关于安息日的题目。今天研究的题目是麦基洗德。

　　麦基洗德是谁？

　　①麦基洗德是撒冷王

　　"又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接；他是至高上帝的祭司。他为亚伯兰祝福，说，'愿天地的主，至高的上帝赐福与亚伯兰！至高的上帝把敌人交在你手里，是应当称颂的！'亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德。"（创14:18-20）

　　原来这个名字最早出现在《创世记》第14章，亚伯兰出去打仗，打胜仗回来了，就有一个叫撒冷王，这个撒冷王他叫做麦基洗德。我们从这一段话里能够得出什么更多的结论呢？这是最早献十分之一的例子，就是按着圣书的教导，我们应该认识到我们所得的一切享受都是上帝给的，所以根据圣书这一个榜样，我们应该命其中的十分之一还给上帝。（参玛3:8-12）

　　②麦基洗德是至高上帝的祭司

　　"这麦基洗德就是撒冷王，又是至高上帝的祭司，本是长远为祭司的。"（来7:1）

　　亚伯兰把其中的十分之一还给上帝。还给上帝是怎么还法呢？亚伯兰那个时候就把麦基洗德当作上帝的代表。所以把十分之一献给麦基洗德。

　　③麦基洗德是与上帝的儿子相似

　　"他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与上帝的儿子相似。"（来7:3）

　　我们先来研究上帝的儿子，这儿子是谁？像谁？西1:15说"爱子是那不能能看见之上帝的像，是首生的，在一切被造的以先"。爱子就是耶稣基督，是不能看见上帝的像，上帝就是真神父上帝，是人不能看见。摩西上西乃山去领取十条诫命的时候，要求看看上帝的荣耀，"摩西说'求你显出你的荣耀给我看'。耶和华说：'我要显我一切的恩慈，在你面前经过，宣告我的名。我要恩待谁就恩待谁；要怜悯谁就怜悯谁；'又说：'你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活。"（出33:18-20）所以上帝就让我们人能够看到祂的儿子。

　　西1:15说祂的"爱子是那不能看见之上帝的像。"来7:3说麦基洗德，"乃是与上帝的儿子相似。"所以根据这一句话可以说麦基洗德就是圣灵。因为"无生之始，无命之终"。这只有上帝是如此的，所以父、子、圣灵都是上帝。而这个子和圣灵都是同我们打交道的。

　　爱子耶稣在1900多年前诞生在人间，他跟人发生过几十年的休戚相关，关系密切，利害一致，同人来往，住在人间，最后被人杀害，被钉在十字架上。

　　圣灵就是耶稣在地上结束祂的工作之后接替耶稣工作的。耶稣在地上的圣工三年半以后，圣灵就继续耶稣的工作。五旬节圣灵沛降，圣灵通过祂的门徒接着传道工作。

　　圣灵的特点只能够实现在圣灵身上，这位圣灵，祂作为麦基洗德，祂这个大祭司对我们有什么关系呢？耶稣曾说："你若求父，父就另外赐给你们一位保惠师。"保惠师是什么？

　　约－2:1"我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪，若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。"保惠师就是中保。

　　一个是耶稣基督，一个是圣灵，圣灵是麦基洗德，上帝就对祂的儿子耶稣说："你是照着麦基洗德的等次永远为祭司"（来7:17）也就是照着圣灵、中保的等次。我们从此就得知，这个圣灵作为中保、大祭司，在时间上，是在耶稣之前。

　　献什么祭？在亚伯拉罕的时代，圣灵已经是中保了，已经是大祭司了。那个时候，献的是什么祭呢？既然是祭司，就要献祭嘛！

　　圣灵就是上帝的羔羊，根据创4:4"亚伯也将他羊群中头生的，......耶和华看中了亚伯和他的供物。""亚伯因看着信献祭与上帝。"（来11:4）这个羔羊，亚伯在坛上献过，谁教他的？是亚当。那个时候，耶稣基督是一个羔羊，祭司是麦基洗德，是圣灵。所以在时间上麦基洗德在耶稣之前，地位是次于上帝的儿子，"乃是与上帝的儿子相似。"这父子圣灵是紧密配合的，耶稣吩咐我们给人受洗的时候，奉父子圣灵的名给他施洗，缺一不可。所以这里头有很宝贵的真理，我们这位麦基洗德是圣灵在我们当中活动。

　　耶稣基督祂是祭司，是羔羊，来2:14说得很清楚："儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。"所以祂为了作一个被杀的羔羊，祂必须取这个血肉之体，为了死在十字架上。祂死以后，祂就作大祭司，是按着麦基洗德的等次，作了永久的大祭司。"凡靠着他进到上帝面前的人，他都能拯救到底。因为他是长远活着，替他们祈求"（来7:25）。在这里我们看到，圣灵的工作是在我们人心中活动，感动我们。耶稣基督祂被杀之后，升天作大祭司。在利未支派里面那个祭司把献祭的羊的肉由祭司吃了，这个羊的肉吃下去，祭司就消化吸收羊的肉，预表什么呢？预表耶稣既是羔羊又是祭司，羔羊和祭司化为一体了。

　　"凡靠着他进到上帝面前的人，他都能拯救到底。"（来7:25）这个"到底"是什么意思？耶稣拯救罪人有没有限度，会不会一个罪人，罪大恶极了，坏透了，很多人就是这样说，"我不行了，我这个人坏透了，上帝也不要我了，不会救我了！"还有一等人是这样说法的："他那个人，你不要去劝他，他不会悔改的，他坏透了！"

　　亲爱的弟兄姐妹，不要这样说，既不能说自己坏透了，也不能说别人坏透了。经上的这一句话："拯救到底。"就是"拯救透底"，"拯救透"的意思，你们说的坏透了吗？耶稣能把他拯救透，真的吗？曾经有一个英国布道家，很有能力，在台上布道，正在布道的时候，有人递条子上来了，什么人写的条子呢？是他的一个老朋友，跟他几十年相识的老朋友，这个老朋友写的条子干什么？怎么说呢？他说："你不要讲道啦！我知道你的底，你是什么一个出身，我知道，你干过什么坏事，我都知道，你还在上面讲道啊，讲耶稣，去吧！"说他没有资格讲道，这个布道家就拿着这个条子，他说"这个我读给大家听，好吗？"嗨！他不以为耻，他读了，他说"你看，这一个条子，是我的老朋友写的，他讲的一点不错，我过去就是这坏人，坏透的人，但是今天我能够在这里为耶稣作见证，说明耶稣能拯救到底，就像我这么坏的人，祂也能拯救到底，叫我能站在这里证明耶稣的救恩了不起，把我从罪恶的深渊里救出来，让我'不再作一个坏透的罪人，能在这里劝大家信耶稣，你看，了不起啊！"

　　在圣书里也有这样坏透了的坏人啊！路7:36-50，这里有两个罪人，一个罪人他是个法利赛人，什么叫法利赛呢？他是一个最严格的一个教派，主张严格遵守上帝律法的，他一直是标榜最圣洁的，他瞧不起人，这个女人被他看为是一个罪人，这个女人是怎么会堕落的呢？怎么会犯罪的呢？你们没有想到吧！就是这个法利赛人先把她陷害的，先把她糟蹋的，这么坏的一个人，还装模作样，作一个严格的宗教家，法利赛派，认为他知道马利亚的底，是个罪人，那么西门你自己呢？你这个罪人比她严重十倍，据耶稣说："一个债主，有两个人欠他的债，一个欠五十两银子，一个欠五两银子，这个欠五十两银子的就是指这个法利赛人，同时，西门你不自觉你不知道自己是这么严重的罪人。"《历代愿望》第497页说："耶稣对西门，正如拿单对大卫一样，将责备的话含在一个比喻之中，他要筵席的主人负责宣布自己的罪状。因为西门曾引诱现在被他所藐视的这个妇人犯罪；马利亚吃过他的大亏。比喻中所说的两个债户，就代表西门和马利亚。耶稣原不是要教训他们，这两个债户对免债的感激应有轻重之分，因为他们所久的债，都是永远还不清的。但西门既觉得自己比马利亚更高尚，所以耶稣要他看出他自己的罪实际上是多么大，他要向他指明，他的罪比那妇人的罪更重，正如五十两银子的债大过五两银子的债一样。"

　　而且这个女人，耶稣过去也跟她有过接触，路8:1-2"过了不多日，耶稣周游各城各乡传道，宣讲上帝国的福音。和他同去的有十二个门徒，还有被恶鬼所附，被疾病所累，已经治好的几个妇女，内中有称为抹大拉的马利亚（曾有七个鬼从她身上赶出来。）"这里抹大拉的马利亚，根据约12:1-3透露，就是拿着一斤极贵的真哪哒香膏抹耶稣的脚，又用自己头发去擦的妇女，《约翰福音》不提这事，就是为了不让人晓得她就是这个有七个鬼被赶出去过的，就是说，还是为了照顾她的名誉方面，就是说这个女人的责任，必须完全是西门，就是法利赛人，《约翰福音》写的时候，说，我还是不提吧！我还是瞧得起，就是这个意思。

　　路8:2"曾在七个鬼从她身上赶出来"怎么回事啊？怎么知道是七个鬼啊？这也是《历代愿望》499页讲得很清楚。"马利亚曾是人们眼中的大罪人，但基督知道那影响她生活的种种环境。主很可以消灭马利亚心中将残的灯火般的希望，但他没这样作，却把马利亚从失望和毁灭之中拯救出来。马利亚曾七次听见主责备那控制她心灵和意念的魔鬼，她也听见救主向天父为她大声呼求。她知道罪同救主无沾污的纯结是冲突的，而她靠着主的力量已经得胜了。"

　　马利亚堕落七次，被鬼附七次，就是失败七次，耶稣七次为她祷告，求上帝坚强她的信心，叫她彻底悔改，最后马利亚是悔改了，而且是以最纯洁的爱心，把自己所有的一切，自己所积蓄起来买的香膏，整个一瓶都用在耶稣身上，就是说完全的献上，为耶稣牺牲一切，这么一个强烈的感情，因为耶稣救了她脱离魔鬼的权势，相比之下，西门是个卑鄙的人物，耶稣没有当面揭穿他，而是很技巧的当着法利赛人用一个比喻。西门认识到自己的过错，自己的缺欠，自己的卑鄙，后来西门自己痛心悔改了。所以这一个故事，记在福音书里面，正好说明耶稣是能拯救到底。你这么一个堕落的女人，社会渣子，耶稣没有抛弃她。

　　那么，这个法利赛人西门，以后请耶稣吃饭的时候，耶稣本来就晓得西门是怎么的一个人，多么卑鄙无耻，可是耶稣没有拒绝他的邀请，他还得去法利赛人家里吃饭，去的时候，他瞧不起耶稣，"你这个乡下人，不要打交道，反正是脏得很，不洗脚没有关系。"瞧不起耶稣。心里想："我请祂吃一次饭，满对得起祂了"，因为耶稣过去曾治好他大麻疯的病，他主意好像感恩，好像吃一次饭，差不多，就是还了这个情了，至于洗脚么，反正是一个乡下人，洗不洗没有关系。就这个态度，不给祂洗脚。祂也一声不响，就坐下吃饭了，等到马利亚来，用"眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干"，（路7:37-38）把祂洗干净以后，耶稣就提出来，正好是机会，向西门彼得提意见。现在我们从此要学一个教训：

　　①耶稣能拯救到底，你是像法利赛人西门卑鄙，假冒为善者吗？你是一个曾经堕落，犯过第七条诫命的人吗？耶稣能拯救你，拯救到底。

　　②你以为自己在社会上没有什么地位，见不得人吗？你要仰望耶稣，祂能拯救到底，你不要灰心。

　　在这里再提一提，你们有注意吗？路加他写福音书的时候，把这一个故事写在前面，什么缘故呢？接下去又提到几个妇女（路8:3），看来路加很尊重妇女，因为教会里的妇女了不起，你们查查看，这四个福音书里面，没有一次提到有那一个男人，就是耶稣的门徒也好，或者是别的有钱人也好，说是支援耶稣几个钱的有吗？没有。你们查查看，有没有这样的人呢？有男人送耶稣什么东西的吗？只有一个女人马利亚，她最宝贵的一生的积蓄，香膏三十两银子，他很懂行很识货的，她这一玉瓶香膏买三十两银子。三十两银子在那个时候是一个工人一年的收入，如果按我们现在的标准来说，这一瓶香膏香水，差不多要4000块钱买一瓶香水，你买得起吗？马利亚她一生的积蓄就买了一瓶香膏，全部用在耶稣身上，耶稣说，祂并不是看这个值钱，而是表达她的心意，真了不起啊！所以耶稣怎么说呢？耶稣给马利亚奖励，是最大的，也可以说是报答她的这一份礼。耶稣这么说的："我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所行的，作个纪念。"（太26:13）主说马利亚这件事，要和耶稣钉十字架的故事同时宣传。了不起！除了马利亚以外，还有路8:3提到"好些别的妇女，"她们也是供应耶稣和祂十二门徒的费用，我相信除了资助他们经济上的费用之外，很可能还到处给他们烧饭啦！洗衣服啦等等。

　　圣书也提到有一个穷寡妇两个钱币，都是妇女干的好事，还没有提到一个男人是支持耶稣多少钱的，只有一个男人，叫做犹大，还从钱囊里捞一点为自己方便方便。

　　耶稣是按着麦基洗德的等次，在这方面，麦基洗德是先作祭司，耶稣在牺牲之后，升为祭司的时候，上帝启示，要祂按照麦基洗德的等次作大祭司，这样，圣子和圣灵在救人的工作上，一直是密切配合的，作我们的中保，耶稣是我们的中保，圣灵也是我们的中保，我们无论有多大的难处，我们的罪多么重，耶稣都不会撇弃我们，他愿意拯救我们，一直拯救到底。