十诫律法被钉在十字架上了吗？

反对安息日者常说，十诫律法已被钉在十字架上了。意思是说，耶稣钉十字架时，十诫律法已作废。所根据的经文，是西2:14*："又涂抹了在律例上所写，攻击我们，有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上。"

　　这里关键的词是"字据"，不是"字句"。其原文是cheirographon，英文是handwriting，"手书"。当时这词是通用语，指"欠条"。有些英文圣书译之为bond（债券），或certificate of debt。所谓手书，表明它是借方亲手写的借条。

　　最能说明这词之用意的，是保罗写给腓利门的书信。腓利门的一名奴仆阿尼西母曾逃离主家，去投靠保罗，经保罗规劝说服，把他送回给主人腓利门。保罗致函他说，如果奴仆偷过主人什么东西，保罗愿承担赔偿的责任。实话措词如下："他若亏负你，或欠你什么，都归在我的账上，我必偿还；这是我保罗亲笔写的。"（门18*-19）"亲笔写"原文正是以上"手书"二词。它说明西2:14*所说的"字据"何所指。注意"有碍于我们"的，不是那律例本身，而是律例所规定罪人应献的赎罪祭，指出我们是负债的借方。

　　"涂抹了在律例上所写，攻击我们有碍于我们的字据，把它撤去，钉在十字架上"，暗指当代的习俗。每当债主向债户讨还欠款后，他便将欠条上的手书涂抹，而后将欠条钉在债户家的门框上，以示公众：该户是老实人，有借有还。

　　保罗采用此习俗来说明，基督已经为我们还清罪债，涂抹了欠条上的字据，把它钉在十字架上。

　　西2:16*-17节说："所以不拘在饮食上、或节期、安息日，都不可让人论断你们；这些原是后事的影儿，那形体却是基督。"

　　有人用这段经来证明第七日的安息日，基督徒不必守。他们却无视了本经的"安息日"是复数词，而且是"后事的影儿"。复数的安息日，乃指利未记23章所记节期的安息日，并非指那记念前事的第七日的安息日，而是规定在每年某月某日要守的节期，它不一定在一周的哪一天。利23:38*说："这是在耶和华的安息日以外。"

　　它们如何是后事的影儿呢？逾越节的两个节期的安息日预指上帝的羔羊。林前5:7*说："我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。"五旬节的安息日预指的后事，是基督在天上开始大祭司之工。徒2记此时圣灵沛降。七月初一的吹角节预指启14:6*-12所记三天使的信息。赎罪日的安息日所预指的后事，是天上查案审判工作开始。住棚节的安息日所指的，就是圣徒最后到天家享有的安息。

安息日讨厌的地方

　　加5:11*提到"十字架讨厌的地方"。在保罗时代，十字架象征着对罪犯的最残酷可耻的刑罚。现在的教堂顶上都安置十字架，妇女们用它挂在项链上作妆饰品，天主教和东正教的神甫们也把十字架挂在身上为虔诚的记号。如此，一个可耻的刑具已变成敬虔的符号。

　　如今第七日的安息日，对许多人是个讨厌的日子。现在有些基督徒不愿理睬一个守安息日的同道。安息日变成了可怕的异端，务必把它拒于教堂门外。有些大名鼎鼎的牧师一遇安息日问题，感到厌烦，不知如何打发是好。说它是异端么，也不行，因它是十诫中的一条。有个牧师干脆说，我们只需守九条诫命。有个传道人说，"上帝不计较那么多。"问他要经文根据，他吱唔堂塞，结果让人看出，不是上帝不计较，而是他本人不重视。其实，这是撒但放在人们心中对上帝律法的仇恨，唆使人们帮他反抗造物主上帝。

　　保罗有个好办法来对付十字架讨厌的地方。他说："我不以福音为耻，这福音本是上帝的大能，要救一切相信的。"（罗1:16*）我们也要对付安息日讨厌的地方。我们应该以守安息日为荣，我们听上帝的话，就是荣耀他。犯安息日是侮辱上帝的罪行，正如那天使所说："应当敬畏上帝，将荣耀归给他，......应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。"（启14:7*）

　　若有人说："你们是想靠守律法得救；我们要靠主的恩典得救。"我们便回答说："我们有义务要在上帝指定的日子来敬拜他。至于我们能否得救，那在其次。"听话第一；得救第二。

　　耶稣说："出于上帝的，必听上帝的话；你们不听，因为你们不是出于上帝。"（约8:47*）