上帝的先知上帝保

上帝说:"尊重我的，我必看重他；藐视我的，他必被轻视。"（撒上2:30*）

　　摩西很早蒙上帝拣选为他的代言人。但他难免有反对者：先是米利暗和亚伦，后是可拉、大坍和亚比兰。在每次对抗中，上帝总是显著地维护了他的先知。米利暗患了大麻疯，被禁闭七日。可拉的党徒"脚下的地就开了口，把他们和他们的家眷，......都吞下去。这样，他们......都活活地坠落阴间。"（民16:31*-33）

　　"第二天，以色列全会众......发怨言，说:'你们杀了耶和华的百姓了。'"（民16:41*）这说明，尽管上帝维护自已的先知，叛逆的精神是根深蒂固的，真心敬畏上帝的人不多。

　　但以理又是一个遭人反对的先知。上帝曾以显著神迹救他脱离狮子的口。从十八世纪开始，许多学者扬言但以理书不是但以理写的，而是比他晚四百年的作者的冒名作品。1947年，在死海的库姆兰洞穴里发现的希伯来文古卷中，有八卷但以理书，还有若干引自但以理书的语录，每段语录冠以"但以理先知说"。这使众多学者认定，一个冒名作品不可能在短时间内博得如此威信，故但以理书不可能是冒名作品。尽管如此，总有一此不愿正视事实的学者坚持说，但以理书是个冒名作品。

　　这种固执成见、不顾事实的态度，使一些人对怀爱伦抱有成见，吹毛求疵，硬说她的作品大部分是剽窃来的。这全属恶意的诽谤。有许多事实证明怀爱伦是上帝的先知，而上帝的先知有上帝作保。

　　澳大利亚人傅克海得（N.D.Faulkhead）是个实例，证明怀爱伦确是上帝的先知。傅君任本会印刷厂会计，精明强干。他受洗之前已加入一个叫作共济会（Freemasons）的秘密社团，并担任要职。教会同工多次劝他说，一个人不能事奉两个主，他不听劝。怀爱伦到澳大利亚之前，已蒙上帝指示关于他的事，并已开始写信劝他，却三次受阻，未寄出。约一年后，她终于约他面谈，指出他灵性退步；她曾看见他安息日的奉献少，而投入共济会捐箱的钱多，并告诫他说，若不彻底断绝同共济会的关系，终必沦亡。

　　当怀爱伦一边向傅君宣读信稿，一边评论时，傅君发现她偶而用了共济会的黑话暗语。后来她作了个手势，使傅君大吃一惊。他问怀氏说:"你知道你刚才作了什么动作吗？"她说:"不知道。"傅君说:"你作了共济会圣殿骑士（KnightTemplar）的秘密手势。"过不久，怀氏又作了个手势，使傅君更为吃惊，因他知道，在全澳大利亚只有六名男子能认出这手势，而没有女人能知道。从此，他确信，这信息不是这位老妇人的话，而确是上帝的警告。他便当机立断退出共济会。退出之后，写了一封信，深深感谢上帝如此疼爱他，通过他的先知及时挽救了他。这封信存入档案，是怀爱伦神圣职务的铁证。

　　罗义德（Ernest Lloyd）在本世纪初，任美国安息会少年报编辑。当他在本会大学读书时，曾听见校长普来斯科特 （ W.Prescott）在全校师生大会上作如下的见证：

　　校长收到怀爱伦从澳大利亚寄来的一封信，说，过几天将有一位妇女来谈话。怀氏说明这女人的穿戴，却没透露她的姓名。怀氏请校长把这信读给她听，并说，她听了之后，必讲一句话。校长记起，过两天确实有一位妇女要来谈话。届时他约定两位老师一同会谈。那女人到来时，服饰果然符合怀氏所形容。校长便将怀爱伦的信读给她听，向她指出她生活上的一些问题，说明她不具备教育本会青年的资格。读了之后，那妇人甚感困窘，随即说:"怀师母所写的事，只有上帝能告诉她。"这正是怀氏信中所说她要讲的一句话。按当年从澳大利亚寄到美国的信件，要四个星期。可见，这件事里不可能有虚假。怀爱伦确是上帝的"送信者"。

　　尽管圣灵的能力多次表现在怀爱伦的身上，总有人出来吹毛求疵，甚至编造虚谎的证据，诬蔑她的著作是从其它作品剽窃来的。上帝现代的子民像古时一样，"常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。"（太23:37）

　　1907年4月29日，美国《战溪明月日报》（Battle CreekMoon）报道怀爱伦的著作《保罗生平素描》（Sketches Fromthe Life of Paul）有200 句是从另一本论述保罗生平及书信的著作抄袭下来的。经校对核实，怀氏的这部著作中根本查不出一句话是从另一本书抄袭来的。二者的笔法与风格皆不相同;怀氏注重于属灵教训，另一著作以历史地理知识为主。况且怀氏曾向读者推荐那本著作为良好的参考书，这也证明她并未剽窃其中的内容。如果剽窃了，就不愿有人看那被她剽窃的书了。

　　当时还有人造谣说，另一著作的作者曾向本会出版社提出抗议，结果本会出版社不得不将该怀著收回，停止发行。对此，本会负责人曾致函那家出版社，查询究竟有无此事。复函称，那本著作并无版权，故不存在提抗议的依据。至于《保罗生平素描》一书，它售罄后不再版。以后充实内容，改名为《使徒行述》问世。

　　1980年10月2日，美国的《洛杉机时报》（Los AngelesTimes）以"揭发先知剽窃著作"为标题，不作调查研究， 轻率披露本会叛徒搜集的材料，诡称怀氏著作大部分不是她自已写的。

　　约此同时，本会叛徒雷华特（Walter Rea）出版《白色谎言》（The White Lie）一书，引用种种例证以剽窃的罪名诬蔑怀爱伦。1981年，本会学者罗伯逊（John Robertson）出版《白色真理》（The White Truth）一书， 精辟有力地证明怀爱伦确是上帝的先知。并不存在她剽窃的罪证。

　　其实， 圣书预言指明：余民教会应该有预言之灵的恩赐，这是最有说服力的证据。可惜，那记在启示录12:17和19:10的两段话的中文译文，同原文有出入。"为耶稣作见证"应译为"有耶稣的见证"，"预言中的灵意乃是为耶稣作见证"应译为"耶稣的见证就是预言之灵"。读者可参阅英文圣书，核实该二节经文的译文。

　　启示录说明，余民教会有两大特点：1）守上帝的诫命，2）有耶稣的见证，就是耶稣向他们作见证。这叫作相互承认：我们守上帝的诫命，藉此承认他的权威；他向我们作见证（说话），藉此承认我们是他的儿女。耶稣自称为"那为阿们的，为诚信真实见证的，在上帝创造万物之上为元首的"（启3:14*），这同余民教会两大特点恰相对应。

　　在守上帝诫命的宗教团体中，只有基督复临安息日会有先知。在自称有先知的宗教团体中，只有基督复临安息日会守上帝的诫命。故此，撒但力图破坏预言之灵的威信；而上帝则兴起多人为之辩护。

　　早在1868年就有史密斯（Uriah Smith） 开始出书反驳玛利恩派（Marion Party）否定怀爱伦异象的言论。1951年，倪科耳（Francis Nichol）写了《怀爱伦与她的批判者》一书， 全面批驳各种反对意见。

资料的来源

　　怀氏的名著《善恶之争》的导言说明了她所写的历史与预言的具体内容的来源。

　　⒈在第六页她指出圣灵默示的来源说:"作者曾蒙圣灵光照，得以看见善与恶之间长期战争的种种情景，并多次蒙主准许，得以目睹生命之君，我们救恩的创造者基督，与那邪恶之君，罪恶的创始者，就是第一个违犯上帝律法的撒但之间历代的大战斗......

　　"圣灵既将圣书中的重大真理向我指明，并将过去和未来的种种景象显给我看，就吩咐我把它转告众人，循着历代善恶斗争的史迹述说出来，藉以显明那即将临近之战斗的真相。"

　　⒉在第七页她说明她也选用历史文献说:"我选了一些教会历史的大事，将它联贯起来，以便说明一些重大而有考验性的真理在不同的时代是如何逐步发展的。......

　　"时或遇有史家已将某些事迹作简短的叙述，足供读者对其题旨得到正确的概念；或有作者已将某些细节作了总括，我就引用了他们的话；但在所节录的话中，有一些没有注明来源，因为我引用这些话，并不是要作为权威性的根据，只是因为这些话能有力地表达某一个意思。在述诉现时代进行宗教改革者的经历和见解时，我照样引用了他们出版的作品。"

　　怀爱伦所见的异象是一幅一幅的生动景象，却未注明事情发生的年、月、日。故此她要参考史料，才能把所见的史实顺序排例。她有时引用现成的一段话，不是作为权威，而是因为那段话正确地描述了她所看到过的事迹。她写作的权威依据乃是圣灵让她看见的异象。

　　怀氏藏有图书数千册。她是个勤学苦练的作家。她确认她的知识来源既属天，也属地，却以属天为主。在回忆写《善恶之争》的情景时她写道:"我常感到上帝使者的同在，而且往往先前见过的异象让我再看一遍，使其中情节保持清晰活泼。"（1911年56号信稿）论到她在本会各期刊的投稿，她说:"我决不只发表自已的见解。它们都是上帝在异象中启示我的事──是从他宝座射下来的宝贵亮光。"（《文字布道手册》125页）

　　曾有人问怀爱伦:"难道你所写的普通家信和日常谈话都是上帝默示的吗？"她答道:"当然不是。"正因为人们有不切实际的想法，怀氏非常谨慎，对人们提出的琐碎问题不轻易表态。即使有重大问题，她未蒙启示，只得坦率说:"对此我未蒙指示，不能答复你。"

　　敌对分子竟胡说，《善恶之争》90％是剽窃的。查其真情如何？逐页检查，包括引用的经文在内，此书引录的文字占全书的12.35％。 这同一般论历史的书刊所引录其它文字的比例相差无几。

　　怀氏引用约88个不同的其它作品的文字，其中大多数为一般基督教界所公认是可靠的历史著作。而今她竟能把这些材料组织并排列在善恶斗争史的纲目里，使读者清楚地看见她在异象中所看到的真理，并以上帝的历史观来认识历史，这就是上帝交给她的任务。

　　耶稣骑驴进耶路撒冷时，所骑的牲口是借来的，而且他并未先打招呼。他吩咐门徒说:"若有人对你们说什么，你们就说'主要用它'"。这说明预言之灵著作的宏旨是：一切都要为真理事业服务。

十九世纪英美各国涉及版权的法律

　　美国19世纪保护版权的法律，起先只保护作者手稿的所有权。及至作品出版之后，版权公有。1909年，美国国会才通过版权法案，规定作者在其作品出版28年之内享有版权。任何作者向法院提出保护版权的诉讼案，必须证明：1）版权所有；2）他人侵犯版权的事实；3）作者因此受到的经济损失。查1909年以来，不曾有人对怀爱伦提出过侵犯版权的起诉，故不存在她犯有剽窃罪行的事实。1980年前后，当敌对分子再度刮起"剽窃"风暴时，美国华盛顿专理版权案件的律师拉米克（VincentRamik）曾在本会全球总会档案库查阅怀氏手稿，以确定她是否犯有剽窃罪行。他起先主观认为怀氏可能有此行为。 但经过300小时的仔细检查，他彻底改变了态度，肯定怀爱伦是蒙受特别灵感的先知。律师本人是天主教徒，却在读怀氏稿件时深受感动，消除了一切疑念，并作证说:"怀夫人令我感动！老实说，她感动了我。我是天主教徒，但不管天主教徒或基督教徒──她感动了我。我深信，她的作品必能感动一切人，除非他是固执不化、顽梗透顶的。"（《白色的真理》97页）

垃圾堆里找珍珠

　　怀爱伦起先常感到自已的无能，求主帮助她将所获得的亮光正确地、有力地表达出来。她常感叹道:"这事谁能当得起呢？"（林后2:16*）主曾指示她要在众多书籍中寻找埋藏的真理珠宝。她写道：

　　"基督是一切真理的创始者。由于敌人的活动，真理宝贵的珠宝已从其原来的嵌框中被拆扯，而后安置在谬误的框架里。基督前来，要把真理的珠宝恢复到应有的位置。他把它从谬误的垃圾中抢救出来，注入新的能力，使之永不动摇。"（《时兆报》1901年5月1日版）

　　使徒行传17:28*提供了很好的例证。 使徒保罗向雅典人介绍真神上帝说:"我们生活、动作、存留都在乎他。就如你们作诗的，有人说:'我们也是他所生的。'"古希腊诗人写的这个"他"，原来指希腊神明宙斯（Zeus）讲的。而经保罗引用，就改成指真神上帝的话了。简单的这么一句，也是一颗珍珠，原来镶错了框架，由圣灵恢复到应有的嵌框里了。

　　林前15:33*说:"滥交是败坏善行。"这原是古希腊人的格言，被保罗引用，成了圣灵所默示的经文。这又何妨？基督是一切真理的创始者，故此一切真理都要受基督支配，为他救人的事业服务。

　　考虑到怀爱伦广泛使用参考书的事实，我们不难看到，她一定是取一舍百的。更应认识到，许多写耶稣生平的学者是人文主义者，不相信圣书是上帝所默示的。例如，西方最有声望的耶稣生平的作家伊德善（Alfred Edersheim）对基督登山变像的事表示很难置信，评论如下：

　　"最可取的理论是说，那讲这故事的人有意造假，也就是说，讲这故事的人不相信自已所讲的事。

　　"若非造假，或许是他们看错了。我们能设想，发生的是普通的事，却因他们的无知或丰富的想象力，扩大到这故事的状态。"（《弥赛亚耶稣的生平与时代》卷2,99页）

　　另一名颇享声望的写耶稣生平的学者是盖基（CunninghamGeikie）博士。他写成此书，曾参考176本其它相同题旨的书。但对耶稣在旷野受试探的故事，他有主观的看法，认为魔鬼把耶稣带到高山上，乃系幻觉或异像，并非真事。（见《基督生平》卷1,444页）

　　可想而知，怀爱伦若要在众多论耶稣生平的书中找到有价值的"珠宝"，是不容易的。所遇到的"垃圾"从上述二例可见一斑。

　　论"珠宝"，《历代愿望》简直每页出现几颗，而且大多数是由圣灵默示的，不是从垃圾堆里挖出来的。例如，圣诞之夜的种种情景，东方博士的来访，直到耶稣在客西马尼园的挣扎以及骷髅地的惨景，其中许多生动的情节，只有亲眼目睹者才能描述。其它作者不可能，也不敢写。怀氏著作的又一特点是，她的真诚无疑的笔调。不论是讲耶稣生平、教会史或培灵题目，怀爱伦"正象有权柄的人"（可1:22*）不猜测，不怀疑，不含糊。为了让读者确知末时所必定发生的事，她直言不讳，不用象征性语法。

真理的启示、记录、标准、权威

　　上帝向人启示真理的方式有三种：1）直接传授，2）以先知为媒介，3）以耶稣基督为媒介。"上帝既在古时藉着众先知多次多方地晓喻列祖；就在这末世藉着他儿子晓喻我们"（来1:1*-2），"道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。"（约1:14*）

　　上帝起先同始祖亚当、夏娃正面交通。古人记忆力强，故不需要书面记录。约公元前2000年，上帝说:"亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐和我的命令、律法、法度。"（创26:5*）这表明上古时期已有口授的法令。大约公元前1500年，上帝在西奈山亲口宣布，亲手将十条诫命写在石版上。从此，人类才有书面记录的启示。

　　"耶和华在西奈山和摩西说完了话，就把两块法版交给他，是上帝用指头写的石版。"（出31:18*）

　　在此之前流传的启示，可谓流体的启示。上帝写在石版上的话，以及他吩咐摩西写的五卷经书，谓之固体的启示。十诫法版藏在包金的法柜里，摩西五经放在柜旁，表明后者对前者权威的从属关系（见申31:26*）。十诫法版是最原始的书面启示，也是审核以后一切启示的最高标准。摩西五经包括十诫，当然也以十诫为最高审核标准。

　　摩西五经作为上帝选民公认的《圣书》达千年之久（见尼8:1*-8）。 此段时间里，上帝选召先知陆续写成三十九卷书，流传良久，由文士以斯拉收集、誉写和编纂，逐渐成为犹太人公认的《圣书》。如此达成第二个由流体的启示转化为固体启示的阶段。此后，犹太宗教领袖宣告《圣书》39卷的正经"封顶"，以后不再接纳新的经书。这实际是宣告上帝的口从此永远被封闭了，以致施洗约翰出现时，宗教领袖们不承认他为先知。基督也被他们弃绝，钉在十字架上。

　　上帝的口不可能被人封闭。四福音书、使徒行传、使徒的书信和启示录等手稿，被信徒传阅、誊写、保藏。过了大约二百年，新约圣书27卷被编纂成书了，达成流体启示凝结为固体启示的第三阶段。此时基督教领袖们又一次宣告《新旧约圣书》正经"封顶"，以后不再接纳新的经书。然而在这被公认为正经的新约经书里却明文指出，圣灵给教会的恩赐包括先知（林前12:28*，弗4:11*）。早期教会也有先知（徒11:28*，徒21:9*-10）。

　　由上帝向人启示真理的三个阶段可看出世人易犯的通病，就是一贯对古代真理加以肯定，而对现代真理却加以否定。犹太人讲的以下一句话是典型:"上帝对摩西说话，是我们知道的；只是这个人（耶稣），我们不知道他从哪里来。"（约9:29）新约圣书既然肯定新约时期的教会仍有圣灵通过先知向人启示真理，这就明文规定流体的启示继续活动，"人被圣灵感动，说出上帝的话来"的事还要发生，上帝在教会里的发言权，他仍保留。谁也无权说，上帝启示的真理已经"封顶"，他再不能通过先知讲话。

　　怀爱伦去世之前，对继承人问题不能肯定，只是说:"不管我能否活下去，我的作品总要继续讲话，只要还计岁月，它的工作必向前进展。"（《信息选翠》卷1，55页）

　　如何辩认现代的真先知？ 耶稣说:"人若立志遵着他（上帝）的旨意行，就必晓得这教训或是出于上帝，或是我凭着自已说的。"（约7:17*）"百姓不当求问自已的上帝吗？......人当以训诲和法度为标准，他们所说的若不与此相符，必不得见晨光。"（赛8:19*-20）上文说明，下文的"训诲和法度"就是上帝的训诲和法度。事实上，十条诫命是最原始的最高审核标准。后起的教训必须符合这个标准。

　　旧约圣书定型之后，新约圣书各卷开始流传之前，相隔四百年的沉静时期。新约圣书定型之后，又出现大约1700年的沉静时期。如果一直沉静下去，上帝永远不再通过先知向人讲话，最后突然发生基督复临的空前大变动，那不是上帝待人的做法。按理说，上帝沉静的时间越长，他就更应该以显著的方式打破沉静，并在基督复临之前向全世界发出最后的警告。现在我们看到的是，上帝正是如此打破了多年的沉静，并且以显著的方式给他的教会充沛的启示，叫他们把最后的严重警告传给"各国、各族、各方、各民。"

永生上帝的策略

　　我们的上帝是永生的上帝，也是智慧的上帝。他要"使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之上帝里的奥秘，是如何安排的，为要藉着教会使天上执政的、掌权的，现在得知上帝百般的智慧。"（弗3:9*-10）上帝百般的智慧，从他对待教会的手段上显明了。所谓教会，就是上帝拣选"特作自已的子民"（诗135:4*）的团体。在旧约时代，犹太人构成了这个教会（徒7:38*）。新约时代，一切由圣灵重生归入基督的人得与选民"同为后嗣，同为一体，同蒙应许。"（弗3:6*）出埃及记的真理是:那"旷野的教会"与"活泼的圣言"和"有法柜的帐幕"（徒7:38*,徒7:44*）都表现基督。借降吗哪的神迹，上帝要"试验他们遵不遵我的法度"（出16:4*），藉此恢复守安息日的习惯。

　　那是建立余民教会的起始；现今是余民教会准备被接升天的关键时刻，所涉及的大事仍旧是：1）"活泼的圣言"十条诫命，2）"有法柜的帐幕"，其中的赎罪祭预表"上帝的羔羊"耶稣基督，3）恢复荒废已久的安息日。"你必称为补破口的"（赛58:12*）。"耶和华藉先知领以色列从埃及上来，以色列也藉先知而得保存。"（何12:13*）"信耶和华你们的上帝，就必立稳；信他的先知，就必亨通。"（代下20:20*）

真理全面开花

　　圣书显示的永生上帝是大有智慧的。他同撒旦斗争的战略有始有终。正象古时以色列的三年半的饥荒结束时，"有多雨的响声"，中古黑暗时期结束后，就有圣灵的"晚雨"沛降，体现在基督藉预言之灵的大量著作，给余民教会及时的指导，武装他们的心灵去应付所面临的最后战斗。长久的沉静造成普遍的饥荒；最后的启示带来全面的丰收。怀氏七十年间出版的45卷书中，凡与圣徒灵命、教会事工与永恒真理有关的题旨，无不认真地教导，严肃对待。她的文笔字字诚恳，不讲废话。这样，中古多世纪荒年的饥馑，因末时圣灵晚雨的沛降而得到了补偿。主耶稣说:"你们的眼睛是有福的，因为看见了；你们的耳朵也是有福的，因为听见了。我实在告诉你们：从前有许多先知和义人要看你们所看的，却没有看见；要听你们所听的，却没有听见。"（太13:16*-17）

　　真理全面开花的目的，是让基督的新妇──余民教会──准备迎接他。基督"用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自已，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。"（弗5:26-27）如果达不到这个目的，基督的救赎计划就要失败，他的宝血也就白流了。但上帝的理想必能达到，基督的新妇必能"用水藉着道"洗涤干净，成为圣洁。这个"用水藉着道"洗净的工夫，是由预言之灵进行的。"水"乃指主的道。主说:"你们因我讲给你们的道，已经干净了。"（约15:3*）预言之灵把主的道应用到信徒和教会的具体问题上，使之发生洗涤作用。

　　主的道就是真理。基督祷告说:"求祢用真理使他们成圣，祢的道就是真理。"（约17:17*） 而主耶稣降世的使命是为真理作见证。他说:"我为此而生，也为此来到世间Ｘ为给真理作见证；凡属真理的人就听我的话。"（约18:37*）现在主为真理作见证的工作已发展到最后阶段──真理已在预言之灵的著作里全面开花。许多人身在其中而不知，因没有信心，正象那无信心的军长说:"即便耶和华使天开了窗户，也不能有这事。"以利沙说:"你必亲眼看见，却不得吃。"（王下7:2*）

　　基督复临之前天上查案审判结束时，上帝要宣布:"不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。"（启22:11*）查案审判结束时，地上有一批上帝所认定的为义的和圣洁的人，说明基督为真理作见证的工作已经胜利完成。这批圣徒组成羔羊的新妇，"羔羊无论往哪里去，他们都跟随他。他们是从人间买来的，作初熟的果子归于上帝和羔羊。在他们口中察不出谎言来，他们是没有瑕疵的。"（启14:4*-5）"查不出谎言来"，表明主为真理作见证的工作已经成功，他们口里全是真理。

　　凡是否定余民教会必要领受预言之灵的恩赐的人，实际上是把上帝看成古代的活上帝、末代的死上帝；或是古代向人启示大量真理，而后永久封闭了启示之门，也就是向来通过先知讲话的上帝，近两千年来根本不对人讲话了。这种想法不符合圣书所显示的真神上帝。

　　启示录1:1说明了上帝向人启示真理的一贯作法:"耶稣基督的启示，就是上帝赐给他，叫他将必要快成的事指示他的众仆人。他就差遣使者晓谕他的仆人约翰。"这里有四个层次：圣父、圣子、天使、先知。

　　有人说，"我有圣书就够了，不需要别的书。"说这话的人应该信服圣书所说，先知是圣灵给教会的恩赐。若没有先知，教会就不能使"众人在真道上同归于一"（弗4:13*），先知讲的就是圣书的话。

人人在真理面前受审判

　　耶稣说:"弃绝我、不领受我话的人，有审判他的，就是我所讲的道在末日要审判他。"（约12:48*） 各人在真理面前所作出的反应，决定了自已的命运。

　　怀爱伦不以先知自称，一则因为常有人说自已是先知，行为却与先知身份不符，二则因为她的工作超过了先知的范围。她说自已是上帝的"送信者"（messenger）。

　　常有人要质问她，她是否绝对无错的（infallible）。她说，只有上帝是绝对无错的。但她肯定她所发表的证言是出于圣灵的指示。她又说:"当主通过预言之灵向我显现时，过去、现在、将来的许多事就会出现。我便看到素不相识的面孔，过几年遇到那人就能认识。我常在熟睡时被唤醒，清楚地记起早先获悉的事，又曾在半夜写信，穿过大陆，洽好在危急时寄到，解决了问题，使圣工免遭重大损失。多年来，这一直是我的工作。有一股力量推动我去谴责我本来没有想到过的过失。我这三十年来的该项工作，是出于上头还是下头的呢？"（证言卷五671页）

　　"上帝正在教导他的教会，责备其过失并加强其信心，这是上帝的工作。否则就不是出于上帝。上帝决不同撒旦合伙办事。我的工作要么带有上帝的印记，要么带有仇敌的印记，这里没有调和的余地。我的证言若不是出于上帝的灵，就是出于魔鬼。"（证言卷四230页）

新旧约圣书写作过程

　　先知书的写作、引用与取材，有一定的灵活性。以赛亚书2:2*-4同弥迦书4:1*-3的内容完全相同。二人既然同时生活在犹太国，就很难断定是谁抄了谁的手稿。

　　路加福音的作者说明他的写作方法如下:"这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你"，路加本人对耶稣基督不掌握第一手材料，故必须向多方面考察。他考察的对象，可能包括马太和马可福音书。犹14*-15节的话，明显是从伪经《以诺书》抄引的。

　　怀爱伦从其它书藉中收集的"珍珠"，她每次编入自已的作品时，总能巧妙地加以提炼和改进，象一些音乐家将普通民歌加工而提高，成为艺术杰作一样。许多富有教意的精句，若没有怀氏收集、加工、传扬，就会永远埋没下去。既保存和发扬开来，就是大家的财富。我们总不该忘记，基督是一切真理的创始者。

不要藐视先知的讲论

　　"不要藐视先知的讲论。但要凡事察验，善美的要持守"（帖前5:20*-21）。上面提供的事实有助察验，得出结论，善美的要持守。基督警告我们:"假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。"（太24:24*）有假基督，表明有真基督；有假先知，表明有真先知。按旧约圣书记载，真先知一直占少数，假先知占多数，甚至比例可达1:450（见王上18:22*）。耶稣说:"有人接待我所差遣的，就是接待我；接待我，就是接待那差遣我的。"（约13:20*）此经漏译"任何"一词。前半句应译为"有人接待我所差遣的任何人"。主考虑到他所差遣的人未必迎合人们的理想。故此我们不可用主观标准衡量一个自称为上帝发言的人。圣书为考核先知提出以下标准：

　　1）"人当以训诲和法度为标准，他们所说的若不与此相符，必不得见晨光。"（赛8:20*）这指上帝的训诲与法度。

　　2）"凭着他们的果子，就可以认出他们来。"（太7:16*）所谓"果子"，乃指生活与行动。

　　3）"先知托耶和华的名说话，所说的若不成就，也无效验，这就是耶和华所未曾吩咐的，是那先知擅自说的，你不要怕他。"（申18:22*）

　　4）"你们中间若有先知或是作梦的起来，向你显个神迹奇事，对你说:'我们去随从你素来所不认识的别神，侍奉他吧!'他所显的神迹奇事，虽有应验，你也不可听那先知或是那作梦之人的话。"（申13:1*-3）

　　"古时上帝藉着先知和使徒的口向人讲话。在此末期他通过他灵的证言讲话。上帝从来没有象现在这么恳切地指导他的百姓关于他的旨意和他要他们遵循的道路。"（《证言》卷4，148页）

　　"关于证言，没有什么是可以废弃的，但总得考虑时间与地点。任何一件事都要适时地进行。有些事必须暂缓，因为有人会错误地运用所得的光亮。每一点一划都是重要的，应适时运用。"（《信息选翠》卷1,57页）"你若想转离上帝的指导来迎合私意，你若使上帝的百姓对他传给他们的证言失去信心，你就此叛变了上帝，正如可拉、大坍、亚比兰。他们的历史你是晓得的。"（《证言》卷5，66页）

　　可拉等三人否定摩西是先知，对摩西、亚伦说:"你们擅自专权，全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为什么自高，超过耶和华的会众呢？"（民16:3*）现在也有人说，人人都能受圣灵感动，象怀爱伦一样，就否定她是先知。实际上这是背叛上帝的行为，因为拒绝上帝所明确差遣的，就是拒绝了上帝，是严重的叛逆罪行