存心节：
“人子也是安息日的主。”（可2:28）
引言：一般基督教界现在遵守许多节日，如：礼拜日、圣诞节、受难节、复活节、升天节等。但根据《圣书》的记载，耶稣亲自制定、亲自遵守，又吩咐众人遵守的，只有一个日子，就是第七日的安息日。
耶稣的榜样
一、耶稣习惯遵守什么日子？
“耶稣来到拿撒勒，就是他长大的地方。在安息日，照他平常的规矩进了会堂，站起来要念《圣书》。”（路4:16）
二、耶稣与安息日有什么密切关系？
“人子也是安息日的主。”（可2:28）
耶稣的主权
三、安息日是什么时候制定的？
“天地万物都造齐了。到第七日，上帝造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。上帝赐福给第七日，定为圣日，因为在这日上帝歇了他一切创造的工，就安息了。”（创2:1-3）
四、上帝创造天地时有谁与他同工？
“爱子是那不能看见之上帝的像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的，或是有位的、主治的、执政的、掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。他在万有之先，万有也靠他而立。”（西1:15-17）
注：天地万物乃是耶稣基督所创造，安息日也是他所定立的。所以他说：“人子也是安息日的主。”上帝称安息日为“我的圣日”和“耶和华的圣日”（赛58:13）此外再没有其它的日子得到此种称呼。
五、耶稣的安息日是为谁设立的？
“安息日是为人设立的。”（可2:27）
六、《圣书》中最早吩咐人遵守安息日是在何时？
“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，因为六日之内，耶和华造天、地、海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”（出20:8-11）
注：有人说，安息日虽是在创造天地时设立的，但到以色列人出埃及后，上帝才吩咐人遵守。但这并不足以证明从创世到出埃及的二千余年间没有人遵守安息日。况且《创世记》8章10-12节;29章27节证明出埃及之前已有七日周期的制度了。《创世记》26章5节则证明在西乃山颁布十诫之前已有律法。《创世记》2章1,2节说安息日是赐福的日子，而且这必是以守安息日的人为对象的。所以自古以来，凡是敬畏上帝的人也必乐于领受他的安息日所赐的福。既然如此，上帝就无需颁布命令吩咐人遵守。比如每个国家都有国庆日；届时全国人民都自发自愿地欢庆佳节，无需政府命令人遵守。但如果一个国家必需制定法令吩咐人庆祝国庆，那就说明该国人民的爱国情绪已经冷淡了。这正是上帝颁布十诫的原因。当时举世人类，包括上帝的选民在内，已经忘记了创造主和他的记念日，所以上帝说：“当记念安息日守为圣日。”正因为世人践踏了上帝的圣日。所以他说：“‘你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的，而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你。’这是耶和华亲口说的。”（赛58:13,14）
以上所说，你祖雅各的产业”和十诫中所说“仆婢、牲畜”以及“你城里寄居的客旅”等，似乎与现代基督徒的生活没有多大关系。今分别说明如下：
“你祖雅各的产业”是指上帝的选民所要承受的福分。可从第十一课中看出它与现代基督徒的关系。
“仆婢、牲畜”这四个字，证明十诫不是人而是上帝制定的。因在当时的奴隶社会，立法者均为奴隶主。他们不可能同意仆婢、牲畜每周休息的。
“你城里寄居的客旅”似乎也是有地方性和时间性的——专指犹太国在巴勒斯坦立国之后的情形。纵然如此，守安息日的义务并不因这一句话的不适用而作废。因为当上帝颁布十诫时，以色列人还住在帐棚里，是游牧民族，还谈不上什么“城”里寄居的客旅。所以当时这句话还不适用在他们身上，但他们已有守安息日的本分。况且《出埃及记》16章4-30节告诉我们上帝在颁布十诫之前已经吩咐他的百姓守安息日了。
另外还要说明，当时以色列人都是信上帝的子民，不论在什么地方居住，都是整个国家举行宗教活动，所以安息日的遵守也是全国性的，因此若有寄居的客旅，也就自然要在这个环境中于这日停止一切的工作。因当时守安息日是以色列全体对上帝应尽的本分，又是上帝律法中带有应许及赐福的最大一条吩咐，所以上帝及以色列人为了爱在他们中间寄居的客旅，所以也愿他们遵守这赐福的圣日。
耶稣的吩咐
七、耶稣也吩咐我们守安息日吗？
“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。所以，无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的；但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。”（太5:17-19）耶稣说：“我与父原为一。”（约10:30）
注：前段经文的下文说明耶稣所说的“诫命”是指十条诫命，因为他引用第六和第七条作为例子。若有人说耶稣已经废除十诫，基督便对他们说：“莫想我来要废掉律法。”若有人说基督徒不必守安息日，基督却说：“无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的。”“他在天国”并不是说他还能进入天国，而是说，“在天国看来，他要被称为最小的。”换句话说，这样的人既认为这条诫命不足介意，应该废除，天国也要认为这样的人应该除灭。（参见耶49:15,18）
八、安息日是诫命中最小的一条吗？
“耶稣对他说：‘你要尽心、尽性、尽意，爱主你的上帝，这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。’”（太22:37-40）
注：十诫的前四条是爱上帝的诫命，后六条是爱人的诫命。耶稣说爱上帝的诫命最大，所以安息日的诫命也是最大。它的字数也最多，占全部十诫的三分之一，说明上帝如何注重安息日。
安息日指明上帝为创造天地的主宰，把真神和一切假神分别出来。凡是遵守第七日的人，就借此证明他们是敬拜耶和华的人，所以只要地上还有人侍奉上帝，安息日就是人类效忠上帝的记号。在十条诫命中，只有第四诫具有设立律法者的圣名和尊衔。惟有这一条诫命说明颁布律法的权威是谁。可见第四诫附有上帝的印鉴，这印鉴盖在律法上，证明它的真实性和权威。
九、安息日是上帝的选民永远遵守的日子吗？
“这是我和以色列人永远的证据，因为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅。”（出31:17）“耶和华说：‘我所要造的新天新地，怎样在我面前长存，你们的后裔和你们的名字也必照样长存。每逢月朔、安息日，凡有血气的必来在我面前下拜。这是耶和华说的。”（赛66:22,23）
注：上帝将安息日作为十诫的中心，乃要显明它的永恒性，其它九条皆被公认为永久的道德律法；安息日既列在其中，这就说明它也具有其它道德律法的神圣性和永久性。《圣书》中任何其它的节日都不像安息日一样被上帝看为如此重要。使徒雅各特别指明十诫的统一和完整性说：“凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。原来那说不可奸淫的，也说不可杀人。你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的。”（雅2:10,11）
十、主升天后，门徒仍应遵守安息日吗？
耶稣说：“你们应当祈求，叫你们逃走的时候，不遇见冬天或是安息日。”（太24:20）
注：这话预指耶稣升天37年之后，耶路撒冷被罗马兵攻陷之前，基督徒逃难的事。耶稣吩咐他们祈求避免在冬天或安息日逃难。这说明“记念”安息日的正当方法——经常为安息日作打算，尽量祈求上帝并安排自己的事务，不让安息日被俗务侵犯。
安息日的意义
十一、上帝设立安息日，有以下三大宗旨：
１、作为真神的标记：“应当敬畏上帝，将荣耀归给他……应当敬拜那创造天、地、海和众水泉源的。”（启14:7）这是真神上帝的主要特点，是一切其他神明所没有的。凡承认他为创造主的人自应遵守他所制定的记念日。
２、作为救恩的记号：“你也要记念你在埃及地作过奴仆，耶和华你上帝用大能的手和伸出来的膀臂，将你从那里领出来。因此，耶和华你的上帝吩咐你守安息日。”（申5:15）犹太人在埃及为奴之时，不能自由侍奉上帝，所以上帝差派摩西去领他们出来。“他带领百姓欢乐而出，带领选民欢呼前往。……好使他们遵他的律例，守他的律法。”（诗105:43,45）基督徒守安息日的宗旨与此相同。我们过去是随从自己的情欲，违背十诫的，既蒙救赎，就不再做罪的奴仆，而是顺服上帝的人。守安息日乃是顺服上帝的一种具体表现。
３、作为成圣的证据：上帝说：“又将我的安息日赐给他们，好在我与他们中间为证据，使他们知道我耶和华是叫他们成为圣的。”结20:12）“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。”（雅2:10）“圣”是“完全”的意思，所以“成圣”就是“成为完全”的意思。但人若不守全十诫，就不是完全人。可见安息日与基督徒的生活有何等密切的关系。
安息日的时限
十二、上帝如何确定安息日的时限？
“耶和华对摩西说：‘我要将粮食从天降给你们。百姓可以出去，每天收每天的份，我好试验他们遵不遵我的法度。到第六天他们要把所收进来的预备好了，比每天所收的多一倍。’……他们每日早晨，按着各人的饭量收取，……到第六天，他们收了双倍的食物。……摩西对他们说：‘耶和华这样说：‘明天是圣安息日，是向耶和华守的圣安息日，’……六天可以收取，第七天乃是安息日，那一天必没有了。’”（出16:4, 5, 21-23, 26）
注：安息日不是任凭人们自己选定的一个日子，而是由上帝指定的。他在以色列民漂流旷野的四十年间，每周为他们行了三个显著的神迹来指出哪一天是圣安息日：（１）每日从天上降吗哪给他们吃，而第六天降双倍的吗哪。（２）第七天没有吗哪降下。（３）使第六日留到安息日的吗哪不变质发臭。（详见出16:1-35）
十三、《新约圣书》中如何确定安息日的时限？
“那日是预备日，安息日也快到了。那些从加利利和耶稣同来的妇女跟在后面，看见了坟墓和他（耶稣）的身体怎样安放。她们就回去，预备了香料香膏。她们在安息日，便遵着诫命安息了。”（路23:54-56）“过了安息日，抹大拉的马利亚和雅各的母亲马利亚并撒罗米，买了香膏，要去膏耶稣的身体。七日的第一日清早，出太阳的时候，她们来到坟墓那里。”（可16:1, 2）
注：耶稣是在预备日（星期五）被钉十字架的。次日是安息日，所以门徒“遵着诫命安息了”。“过了安息日，……七日的第一日（星期日）清晨”耶稣已经复活了。现今有些教会在星期五记念耶稣受难，星期日记念耶稣复活，这就肯定星期六是安息日。
十四、何为安息日的起点和终点？
“从……晚上到次日晚上，要守为安息日。”（利23:32）
注：根据《圣书》，地上先有黑夜，后有白昼。“上帝称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。”（创1:5）“晚上”是从日落开始的。“耶稣就在安息日进了会堂教训人。……天晚日落的时候，有人带着一切害病的和被鬼附的，来到耶稣跟前。”（可1:21-32）(参见申16:6; 23:11;师14:12,18;尼13:19。)所以安息日的起点在星期五日落，终点在星期六日落。
遵守安息日的方法
耶稣在世时，犹太人已经丧失了守安息日的真精神，反为自己制定了许多繁文缛节，使这圣日成了百姓的重担。耶稣却不承认这些人为的条例，而为我们建立了守安息日的正确榜样。今根据《圣书》的教训和耶稣的榜样将守安息日的方法说明于后：
不做私务俗事：“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。”“不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话。”（赛58:13）
注：本节经文所说的“私”事，明显是以上帝的“圣”务为对照的。“不说自己私话”表明凡在安息日讨论普通俗务的，在上帝看来就等于从事了实际的业务。我们若要守安息日为圣，就必须连思想也不用在属世的事上。
“那些日子，我在犹大见有人在安息日酢酒，搬运禾捆，驮在驴上，又把酒、葡萄、无花果，和各样的担子，在安息日担入耶路撒冷，我就在他们卖食物的那日，警戒他们。又有推罗人住在耶路撒冷。他们把鱼和各样货物运进来，在安息日卖给犹大人。我就斥责犹大的贵胄说：‘你们怎么行这恶事，犯了安息日呢？从前你们列祖岂不是这样行，以致我们上帝使一切灾祸临到我们和这城吗？现在你们还犯安息日，使忿怒越发临到以色列。’”（尼13:15-18）
饭食尽量预先作好：“明天是圣安息日，……你们要烤的就烤了，要煮的就煮了，所剩下的都留到早晨。”（出16:23）
参赴圣日崇拜聚会：“六日要作工，第七日是圣安息日，当有圣会，你们什么工都不可作。”（利23:3）(参见来10:25；诗95:1-6。)
祷告、读经、讲道：“当安息日，我们出城门，到了河边，知道那里有一个祷告的地方，我们就坐下对那聚会的妇女讲道。”（徒16:13）参见第一问的经文。
奉献：“谁也不可空手朝见我。”（出34:20）“各人要按自己的力量，照耶和华你上帝所赐的福分，奉献礼物。”（申16:17）。“要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，拿供物来进入他的院宇。”（诗96:8）
欣赏自然：“我要因你手的工作欢呼，耶和华啊，你的工作何其大，你的心思极其深！”（诗92:4,5）
注：人人都当在安息日用一部分时间在户外亲近上帝。让儿童们同父母在自然美景之中与主相近，并注意他如何借他所创造的万物向人类表示他的慈爱。这样，他们就不致于对上帝有错误的认识，却看出他如何为增进人类的幸福而造了许多美丽可爱的东西。
基督徒应当使安息日成为每周最愉快的日子，以致全家都能像接待嘉宾一样欢迎这圣日的到来。许多守安息日的家庭每逢星期五、六太阳落山之前，举行家庭礼拜迎接并欢送安息日。
行善救急：“耶稣离开那地方，进了一个会堂。那里有一个人枯干了一只手。有人问耶稣说：‘安息日治病，可以不可以？’意思是要控告他，耶稣说：‘你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把它抓住拉上来呢？人比羊何等贵重呢！所以，在安息日作善事是可以的。’于是对那人说：‘伸出手来！’他把手一伸，手就复了原，和那只手一样。”（太12:9-13）(参见路13:10-17。)
注：“善事”当然有一定的范围，因为一般的俗务并非“恶”事。本节经文所说的善事明显是指慈善的事而言。上帝已经赐人六天的光阴可以工作，他要他们把自己的事务在六个工作日中做完。耶稣在安息日治病，实在是符合安息日的意义的，由于这个人得蒙耶稣神奇的医治，他便认识了耶稣是超人的一位，只有创造人的主才能行这么大的事。此后他便认识了真神，借此归向了耶稣。这个安息日成了他永远不能忘记的一日。所以除了敬拜上帝之外，我们也应在安息日到有病或遇难的人家里，安慰他们，给他们讲述上帝创造的慈爱与救赎，并为他们祷告，或用其它方法解除他们精神上或肉体上的痛苦，这都是符合安息日的精神的。我们应积极地做这样的工。
当耶稣在世的时代，安息日已被人谬解，甚至当时所流行守安息日的方法已不能反映慈爱天父的品德，反而表露专横自私之人的性格。拉比们的作风等于宣布上帝的律法是不可能遵守的。他们使人看上帝为暴君，并以为照上帝的规定去守安息日会使人变成刚愎残酷的人。基督的工作就是要消除这种误会。虽然拉比们以无情的敌意窥伺着他，他连一点敷衍他们的表示也没有，竟勇往直前，照着上帝的律法去守安息日。
有一次在安息日救主和门徒从礼拜的地方回来，经过将熟的麦田。耶稣那天一直工作得很晚了，所以经过麦田时，门徒就掐了麦穗用手搓着吃。若是在别的日子，这种举动不致引起什么批评，因为按当时的风俗，人无论经过麦田、果园或葡萄园，都可以随意摘来吃（见申23:24,25），可是在安息日这样做，就被认为是犯安息日的行为。不单掐麦穗算为收割，而且用手搓麦穗就等于打禾。因此，在拉比们看来，门徒是犯了双重的罪。
窥探的人立时怪耶稣说：“看哪！你的门徒作安息日不可作的事了。”耶稣便援引旧约时代上帝的仆人在安息日所行的事以为佐证。
他说：“经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所作的事，连这个你们也没有念过吗？他怎么进了上帝的殿，拿陈设饼吃，……这饼除了祭司以外，别人都不可吃。”“又对他们说：‘安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。”“律法上所记的，当安息日祭司在殿里犯了安息日，还是没有罪，你们没有念过吗？但我告诉你们：在这里有一人比殿更大。”“所以人子也是安息日的主。”（路6:3,4可2:27,28;太12:5,6）
如果大卫把那分别为圣的饼拿来充饥是可以的，那么门徒在安息日的神圣光阴之内掐麦穗来吃，也不能算是不对的了。再者，祭司们每逢安息日在圣殿里所办的事比较平日更多。若在属世的事务上一样劳力就是犯罪了。然而祭司的工作是为上帝服务。他们是在执行那些指着基督救赎之功的礼节，所以他们的劳动是与安息日的宗旨符合的。如今基督亲自来了，门徒既做基督的工，就是为上帝服务。所以，凡为完成这工作所必需的，在安息日都可以做。
基督要使门徒和他的仇敌们明白，为上帝服务乃是首要的。上帝在这个世界上工作的目的就是救赎世人。所以，凡在安息日需要做成的救人工作，是与安息日的律法相符合的。最后，耶稣又宣称自己是“安息日的主”——一位超乎一切问题和一切律法的主，——用这句话来结束他的议论。这位至高的审判者就根据门徒被控干犯的律法宣告他们无罪。
耶稣在未结束这问题之前，还要向他的仇敌说一句责备的话，表明他们因盲目无知，已将安息日的宗旨弄错了。他说：“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。”你们若明白这话的意思，就不将无罪的当作有罪的了。”（太12:7）真实的、正直的和温柔的爱心必常作真正敬拜上帝之人的特征。他们很多徒具形式的礼节绝不能弥补他们所缺少的这种特征。
总结
耶稣基督乃是创造主，也是安息日的主，他吩咐我们遵守安息日，并且给我们立了守安息日的榜样。安息日乃是他赐福的日子，也是高举创造主的美好见证。所以凡爱主的人也必乐意遵守他的圣日。