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人是什么？什么是人？人的本性是什么？千百年来，人们从宗教、哲学、文化、律法、经济、心理、医学、生物学、社会学等多个不同学科与角度对这些进行探讨。尽管给出的答案不一，但无非是在性善性恶、不善不恶之中徘徊。

在中国传统中，人性论一直是儒家所关注的一个焦点。大乘佛教所讨论的最高题旨，仍离不开“明心见性”。希腊哲学认定人的灵魂不朽。中国道教则开发人性中的神仙特质。

基督教也不例外，古往今来，围绕基督的神性与人性的争论，此起彼伏，未有中断，有时不惜通过战争平息争端。而在时下的教会中，围绕基督人性的有罪无罪（其实是性善性恶的另一种说法）的论争，似针尖麦芒，如两军对垒。教会因此而分派，分裂，已是司空见惯的事。

人性的问题真是那么难于明白吗？对于基督复临安息日会，不仅有圣书，还有预言之灵的帮助，在这个问题上，还不能明白吗？

本文试图循着圣书明白的启示，拟用笔者所能找到的最简洁文字，来将这一问题作一个梳理，供大家参考。文章共分五个部分。

1.     起初的人性

2.     犯罪之后的人性

3.     重生的人

4.     基督的人性

5.     时下争论的起因、焦点与可能的解决之策

本文非详尽论文，恐有挂一漏万之嫌，请读者阅读时运用合理判断，万勿求全。

一．             起初的人性

善恶是非的标准，只有一个，就是上帝自己的品格。上帝的品德，就是宇宙间唯一的至善的标准。一切的性善性恶的讨论，都必须以此为原点，为参照。

“上帝的律法是与他自己一样神圣的。它是上帝旨意的启示，是他品德的写真，是他慈爱和智慧的表现。”先祖与先知，第三章　试探与堕落，第4段

换句话说，上帝的律法，就是上帝自己的“天性”。 与上帝的品德相似，即为性善，与之相背，即为性恶。受造生灵，心中有上帝的律法，即为性善；心中无上帝律法，即为性恶。

先看几段经文：

“上帝就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。 ” 创1：27

“耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”创2：7

“你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。” 诗8：5

根据圣书的启示，初造的人性，大致如下：

1.     材料：地上的尘土（创2：7）

2.     在宇宙中的地位：比天使微小一点（诗8：5）

3.     身形：与上帝的样式相似（创1：26）

4.     本性：与上帝的形像相似（创1：26-27）（或性善）

5.     宇宙关系：上帝的子民，善势力的盟军。

6.     自由意志：可选择善恶，也有能力行善作恶。

用最通俗的话来说，初造的人，性善。基督教的术语为无罪人性（sinless nature）。

需要注意的是，性善不仅是对人的初始状况，也是对人未涉恶前的状况描述。人在性善的状况下，若不违背本性，是很容易行善的。只要顺着善的本性而行，就会表现出善行善举。在善的本性与善之间，还是有些微妙的区别的。性善的本性，是行善的基础。但真正的善，是顺着本性的发挥，而不是性善的本性本身。

但人也可以逆着性善的本性，而作奸犯科，违法犯罪，变成一个罪人。人的本性，也可能因作恶，而发生根本性的改变。打一个比方，不是十分贴切，只是为说明问题。纯净的水库出来的水，只因误从污水管经过，就改变了其纯净的性质而被污染了。并且，由纯净水变成污水易；但由污水再变回纯净水难！又好比人染毒变成瘾君子易，但要戒毒就比较难了。同样，由性善变性恶易，由性恶返性善难。

性善的本性是基础，但不是绝对的，不是决定性要素。因为人是自由的，有自由选择的意志。一个人是善是恶，关键还在于人是选择行善还是行恶。“小子们哪，不要被人诱惑，行义的才是义人，正如主是义的一样。”（ 约壹3:7） 无罪的人性并不是人性无罪的保障。

二．             犯罪后的人性

 亚当犯罪之后，荣耀尊贵离开了他，“才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。”（创3：7）亚当后裔皆然。“亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形像样式和自己相似，就给他起名叫塞特。”创5：3 

对于犯罪之后的人类，圣书有如下描述：

1. 从有罪的世人而生

“看哪，我是在罪孽里生的；我母亲在罪中怀了我”诗51：5（新译本）

2. 血肉之体

“弟兄们，我告诉你们说，血肉之体不能承受上帝的国，必朽坏的不能承受不朽坏的。 ” 林前15:50 

3. 心里与上帝隔绝

“你们从前与上帝隔绝，因着恶行，心里与他为敌。”西1：21 

4.  亏缺了上帝的荣耀

“因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。”罗3：23 

5. 属血气

耶和华说：“人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面；然而他的日子还可到一百二十年。” 创6:3 

6. 上帝的干预使人仍可运用自由意志

“我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”创3：15 

我们来作一个小结，根据圣书的启示，犯罪后的人性，大致如下：

1.   材料：血肉之体（来2：14）

2.     在宇宙中的地位：比天使微小一点（诗8：5），犯罪后更加微小；

3.     身形：仍与上帝的样式相似（创1：26）；

4.     本性：与犯罪后的亚当形像相似（创5：3）（或性恶）

5.     宇宙关系：上帝的仇敌，恶势力的盟军。（约8：44）上帝拯救的对象。（创3：15）

6.     自由旨意：可以有向善之愿，但已无行善之力。（罗7：15）

在基督教界，通常把犯罪说成是堕落，犯罪后的人性，也就成为堕落的人性。从哪里堕落呢？从上帝的形像和样式处堕落！也就是说，在品德与身形两方面，都从原来的地方堕落下来。并且，随着遗传与罪恶的影响，人类在身体与道德上，越来越堕落，身心之力，越来越弱！

简单来说，说亚当犯罪后的人性为堕落的人性，就是说犯罪后的人性本恶。基督教的术语叫做“有罪性的人性”（sinful nature），有些人也把它说成是“有罪人性”，也有人说这就是“罪的本性”。

同样需要注意的是，有罪性的人性、或有罪人性，就其本性来说，虽然容易向罪恶倾斜，但性恶的本性本身并不等于罪！人在有罪性的人性下犯罪才是罪。让我们重温一下约壹3:7 ：“小子们哪，不要被人诱惑，行义的才是义人，正如主是义的一样。”这段话，既说行义的人才是义的，也可以反说，行恶的人才是恶人。

另外，人在罪身之中，并非一定选择作恶，也可以选择行义；虽然靠人自身，已无力行出任何义行。沿用上面瘾君子的比喻。一个人一旦染上了毒瘾，纵有想戒除的愿望，但常常是有心无力，需要外力的帮助。正如同纯净水，一旦受污染，要变成纯净水，单靠自身净化，是达不到目的的，必须有外力的干预才有可能。

在探讨人的本性时，人们容易误把性善的人性当成善行本身，或把性恶的人性当成罪恶。两者虽有紧密的联系，但仍然是有区别的。如果把这样的误解，用到人身上，或沿用到对基督人性的认识上，就会出现比较大的偏差！

三．             阶段结语

人类对自身的认识一直保持着高度的兴趣，但始终不能识透。古往今来，众说纷纭，令人莫衷一是。但大体来说，无外乎性善性恶、有罪无罪、有限不朽之间。

抛开人性有无灵魂之说，基督教界，对于人性的看法，大致认为人类在初造之时，是圣洁无罪的。亚当犯罪之后，人性发生变化：身心灵都堕落退化。原本圣洁无罪的人性，一变而成为堕落、有罪性的人性。犯罪后的人类，越来越弱，使得“弱者”这个名字，毫不冤枉地落到亚当的每一个后裔身上！

抛开哲学或神学上的术语，用老百姓的话来说，犯罪后的人类，在身体上是软弱的，由这种软弱的身体作为载体的心灵与智识的能力是低下、愚弱的；其情绪、情感与精神，是以自我为中心为导向的。软弱的身体与自我中心的精神导向，合称为人性。人性不是专指肉体，也不是专指精神。犯罪后的人类，体贴肉体，属乎肉体，是与上帝为仇的（罗8：5-8）。所以，在神学上，把这样的人性称之为“有罪性的人性”。

 血肉之躯存在一天，这种人性就存在一天。只有当血肉之体发生改变，成为不朽坏的身体时，这种软弱堕落有罪性的人性，才彻底消失。请看一段怀著引文：

“在我们受罪恶限制的地上生活中，我们最大的喜乐和最高的教育乃是在服务之中。到了将来，在不受有罪性的人性（sinful humanity）限制和束缚之时，我们最大的喜乐和最高的教育仍在服务之中。”信仰的基础12月30日

上面的这段怀著引文清楚说明，在永恒世界这一边，我们会一直受“有罪性的人性”的限制与束缚。在永恒世界的彼岸，获得了不朽坏的荣耀之身体（无罪性的人性）的义人，才会脱离这种有罪人性的限制与束缚。

弱者，你的名字是人！

但这不是说，在这种有罪性的人性之中，必须表现出罪恶的品行来。堕落的人类，也不必一直处于与上帝的对抗之中。因为，即使带着有堕落有罪性的人性，借助外力的作用，也可以与上帝合一，表现出圣洁无罪的品行来！耶稣基督降世，就是为了来展示与证明这一点。外力作用下的人会变成一个怎样的人？基督的人性又是怎样的人性？这些问题，我们留待下一步再来探讨。