主耶稣约在三十岁前，是与父母共同生活在一起的。之后，就离开家，开始了传道救灵的工作。本课的内容就是讲述耶稣传道的工作。
一、耶稣受洗
在主耶稣开始工作前，他首先是接受施洗约翰的施浸：
“当下，耶稣从加利利来到约但河，见了约翰，要受他的浸。约翰想要拦住他，说：‘我当受你的浸，你反倒上我这里来吗？耶稣回答说：‘你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义（或作‘礼’），’于是约翰许了他。耶稣受了浸，随即从水里上来，天忽然为他开了，他就看见上帝的灵，彷佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说：‘这是我的爱子，我所喜悦的’”（太３：１３—１７）。
“耶稣受洗，并不是承认自己有罪。他是将自己与罪人视同一体，取我们所应取的步骤，作我们所该作的事。他受洗之后所过受苦、恒切忍耐的生活，是留给我们的榜样”（怀爱伦著《历代愿望》第十一章“受洗”）。
主耶稣在此身体力行地为我们设立了浸礼：“我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作”（约１３：１５）。他要为我们“尽诸般的义（或作‘礼’）”。
当主耶稣受浸后，圣灵降到他身上，使他充满上帝的能力，去完成拯救人类的大工。
“耶稣从水里上来，就跪在岸上祈祷。一个崭新而重要的时代在面前展开了:他现在已经登上更广大的舞台,开始他平生的斗争。……既与我们同为一体,基督必须背负我们罪过与祸患的重担。……这条血路他必须独自行走；这副重担他必须只身背负。他放下自己的荣耀，接受了血肉之躯的软弱；这救赎世界的重任全落在他一人肩上。这一切他早已看到，早已觉察，他的宗旨却依然坚定不移。拯救这堕落的人类，全赖他的膀臂，他就伸手紧紧握住全能者慈爱的手”（怀爱伦著《历代愿望》第十一章“受洗”）。
二、耶稣战胜魔鬼的三大试探
当主耶稣受洗之后，圣灵便引领他到旷野，他在禁食了四十天时，魔鬼就以“肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲”（约一２：１６），这三大情欲来试探他，但他以上帝的话战胜了试探：
“当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。他禁食四十昼夜，后来就饿了。那试探人的进前来，对他说：‘你若是上帝的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。’耶稣却回答说：‘经上记着说：人活着，不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话。’魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上（‘顶’原文作‘翅’），对他说：‘你若是上帝的儿子，可以跳下去，因为经上记着说：主要为你吩咐他的使者，用手托着你，免得你的脚碰在石头上。’ 耶稣对他说：‘经上又记着说：不可试探主你的上帝。’魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华，都指给他看，对他说：‘你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。’ 耶稣说：‘撒但退去吧（‘撒但’就是‘抵挡’的意思，乃魔鬼的别名）！因为经上记着说：当拜主你的上帝，单要事奉他。’于是魔鬼离了耶稣，有天使来伺候他”（太 4:1-11）。
关于主耶稣在旷野战胜魔鬼三大试探的经过，怀爱伦在《历代愿望》中说到：
“当耶稣被引到旷野去受试探时，是圣灵引去的。耶稣并没有去招惹试探。他到旷野是要独处沉思,默想他的使命和工作。他要藉禁食祈祷来激励自己踏上他所必须行走的血路。撒但知道救主去了旷野，便以为向他下手的最好时机到了。……
许多人说，基督是不可能被试探所胜的。果真如此，他就不能处在亚当的地位，也不能得到亚当所未曾得到的胜利了。如果我们的斗争在任何方面比基督的斗争更为艰难，那他就不能援救我们了。其实，我们的救主取了人性，以及人性一切的软弱。他取了人的本质，并有屈服于试探的可能。我们所经受的考验，没有一样是他所没有经受过的。
对基督的试探，如同对伊甸园中那一对圣洁夫妇的一样，第一个大考验是从食欲入手。破坏从何处开始，救赎我们的工作也必须从何处起始。亚当既因放纵食欲而堕落，基督就必须因克服食欲而得胜。‘他禁食四十昼夜，后来就饿了。那试探人的进前来，对他说：你若是上帝的儿子，可以吩咐这些石头变成食物。耶稣却回答说：经上记着说：人活着，不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话。’
从亚当直到基督的日子，自我放纵使食欲和情欲的势力几乎达到支配全身的地步。因此世人败坏多病，靠自己是没有致胜的可能的。作为人类的代表，基督经受了最严峻的考验而大获全胜。他为我们运用了比饥饿或死亡更强大的自制力，而且这第一次胜利牵涉到我们与黑暗势力一切斗争中的其他问题”（第十二章“受试探”）。
“魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上，对他说：‘你若是上帝的儿子，可以跳下去；因为经上记着说：主要为你吩咐他的使者用手托着你，免得你的脚碰在石头上。’
撒但以为，他现在是用耶稣自己的方法来对付他了。这狡猾的仇敌居然也抬出‘上帝口里所出的话’来。撒但仍然以光明天使的外貌出现，并且很明显，他熟悉圣书，也明白其中的意义。在前一次试探中，耶稣用上帝的话来支持自己的信心；这一次，试探者也用上帝的话来掩饰他的欺骗。撒但声称，方才自己不过是要试探耶稣的忠贞，现在则对他坚定不移的信心表示赞赏。既然救主已显示了信靠上帝的心，撒但就怂恿他再给出一个凭据，来证明他的信心。
但是,这一次试探的开头又带着不信的暗示,‘你若是上帝的儿子’。撒但要引诱基督回答这个‘若’字，但基督丝毫不给疑惑留地步。他决不肯为了给撒但一个证据,而冒性命的危险。
魔鬼试图利用耶稣人性的软弱，怂恿他擅自冒险。可是他不能强迫人犯罪,只能用诱惑的手段。他对耶稣说,‘跳下去。’他知道不能把耶稣推下去，否则上帝必定伸手相救。他也不能强逼耶稣自己往下跳。除非基督甘愿顺从引诱，否则他决不能被撒但战胜。地上或阴间所有的权势，都不能强逼耶稣在他父的旨意上有丝毫偏离。
试探者不能强迫我们行恶。若非人愿意，否则撒但是不能支配人心的。只有意志先予以赞同，握住基督能力的信心先行放松，撒但才能在我们身上施展他的魔力。但是，我们心中每一个犯罪的欲念，都给撒但提供了一个立足点；我们与神圣标准之间的每一分差距,都是一扇为他敞开的门，放他进来试探我们、毁灭我们。人类的每一个过失、每一次失败，都给撒但留下了毁谤基督的机会。
当撒但引述上帝的应许：‘主要为你吩咐他的使者’时，他删去了‘在你行的一切道路上保护你’（见诗91：11、12）这句话。 也就是说，在上帝拣选的一切道路上保护他。耶稣不肯偏离顺从的道路。他固然完全信任他的父，但他决不愿擅自置身于危险之中，使他的父不得不出面干涉，救他脱离死亡。他决不愿勉强上帝援救他。若是如此，他就不能给人作信靠和顺从的榜样了。……
在第二次试探中，耶稣又一次得了胜。于是，撒但露出了他的真面目。 但他并不是一个丑陋的怪物──脚上布满了长毛，长着一对蝙蝠的翅膀。虽然已经堕落，但他还是一个大能的天使。他宣称自己为叛逆的领袖和这世界的神。
撒但将耶稣带上高山，将地上的万国与万国的荣华，全部展现在他眼前──大厦耸立的城市，云石的宫殿，一望无际的沃土，和果实累累的园林。一切罪恶的痕迹都隐匿不见了。片刻之前，耶稣还置身于阴翳荒凉的旷野中；如今，却望见一片无比可爱的繁华景象。于是，试探者说：这一切权柄荣华，我都要给你；因为这原是交付我的，我愿意给谁就给谁。你若在我面前下拜，这都要归你。
基督只能通过苦难来完成使命。他所面临的是忧伤、艰苦和奋斗的一生,最后还要蒙羞而死。 他必须背负全世界的罪担，忍受与天父之爱隔绝的痛苦。现在，那试探者表示愿意放弃他所篡夺的王位，基督就得到一个机会，通过承认撒但的主权，以逃脱将来可怕的遭遇。但他这样做，就等于在善恶的大斗争中向敌人屈服。因撒但先前在天上犯罪，就是企图高举自己在上帝的儿子以上。如果他的狡计能奏效,叛逆的势力就必胜利。
撒但对基督说：世界万国和其中的荣华都交给我了，我愿意给谁就给谁。 这话只有部分正确，是为了要达到他欺骗的目的。撒但的统治权原是从亚当手中夺来的，但亚当并不独自行使王权，他是创造主的代理人。地球本属于上帝，而上帝已经将万有交给他的爱子。所以，亚当的统治权隶属于基督。在亚当将统治权断送给撒但时，基督仍然是合法的君主，从前耶和华向尼布甲尼撒王所说：‘至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁’(但4:17)。就是肯定了这一点。 撒但只能在上帝许可之下行使他所篡夺的权柄。
试探者表示，愿意将世界和其中的荣华奉送给基督，他其实是企图要基督让出他真正的王权，而在撒但的权下作王。这也是犹太人所盼望的王权，他们希望得到属世的国度。如果基督答应给他们这样的国，他们就会欣然接待他了。殊不知，在这样的国中，依然有罪恶的咒诅和一切祸患存在。基督对试探者说：‘撒但退去吧！因为经上记着说：当拜主你的上帝，单要事奉他。’
这曾在天上挑起背叛的撒但,企图将地上的万国送给基督，从而收买他，使他臣服于罪恶的权势。 但基督绝不出卖自己。他是来建立一个公义之国的，这个宗旨他决不会放弃。……
撒但曾对上帝爱子耶稣的身分提出疑问。耶稣的一句断然斥责，就使他无法反驳。这时，神性透过受苦的人性，忽然闪耀出来。撒但无力反抗这命令，他在耻辱和愤怒之中，被迫从世界的救赎主面前败退。基督现在的胜利同亚当从前的失败同样彻底。……
仇敌退去之后，耶稣倒在地上，精疲力尽，脸色苍白如同死人。天上的使者关注这场较量，目睹他们敬爱的元帅，经历无法形容的痛苦，为我们打开了生路。他已经忍受了试炼，远超过我们所要忍受的。现在,上帝的儿子象濒死的人倒在地上，就有天使来伺候他。他们用食物加强他的体力，并以天父之爱和全天庭同声庆贺他胜利的消息安慰他。基督苏醒过来，他宽宏仁厚的心向人类动了慈念，就勇往直前去完成他已着手的工作。不将仇敌消灭，不将堕落的人类赎回，就决不罢休”（第十三章“得胜”）。
主耶稣所战胜魔鬼的这三大试探，即肉体的情欲——“你若是上帝的儿子，可以吩咐这些石头变成食物”（太４：３）；今生的骄傲——“你若是上帝的儿子，可以跳下去”（太４：６）；眼目的情欲——“魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国与万国的荣华，都指给他看，对他说：‘你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你’”（太４：８、９），这正是当初魔鬼诱使始犯罪的三大情欲。在伊甸园时，夏娃见分别善恶树上的“果子好作食物”（创３：６），是肉体的情欲；禁果“也悦人的眼目”（创３：６），是眼目的情欲；禁果“是可喜爱的，能使人有智慧”（创３：６），是今生的骄傲。现在，主却在禁食四十昼夜后，身体极为软弱的情况下，战胜了魔鬼曾诱使人类犯罪的试探，拯救帮助了人类战胜魔鬼及其罪恶，可以让人因信靠主耶稣而称义，他又藉此重新将世界的王权夺回，为世人立了榜样。
三、耶稣开始工作，选召门徒
在主耶稣开始工作之后不久，就先选召了四个渔夫作他的门徒：
“耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门，和他兄弟安得烈，在海里撒网，他们本是打鱼的。耶稣对他们说：‘来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。’他们就立刻舍了网，跟从了他。从那里往前走，又看见弟兄二人，就是西庇太的儿子雅各，和他兄弟约翰，同他们的父亲西庇太在船上补网，耶稣就招呼他们。他们立刻舍了船别了父亲，跟从了耶稣”（太４：１８—２２）。
随后，又呼召了腓力和拿但业作门徒：
“又次日，耶稣想要往加利利去，遇见腓力，就对他说：‘来跟从我罢。’这腓力是伯赛大人，和安得烈，彼得同城。腓力找着拿但业，对他说：‘摩西在律法上所写的，和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。’”（约１：４３—４５）
之后，又选召了马太作他的门徒：
“耶稣从那里往前走，看见一个人名叫马太，坐在税关上，就对他说：‘你跟从我来，他就起来，跟从了耶稣”（太９：９）。
最后，主耶稣一共拣选了十二使徒（门徒）：
“耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症。这十二使徒的名，头一个叫西门，又称彼得，还有他兄弟安得烈，西庇太的儿子雅各，和雅各的兄弟约翰（又称‘半尼其’，参可３：１７），腓力，和巴多罗买（亚兰文名字，希伯来文名字为‘拿但业’见约１：４5），多马，和税吏马太，亚勒腓的儿子雅各，和达太（又称‘犹大’，参路６：１６），奋锐党的西门， 还有卖耶稣的加略人犹大”（太１０：１—４）。
主耶稣拣选门徒的标准，不是凭外貌、地位高低与贫富贵贱，而是凭这个人的内心是否愿完全归向他，正如《撒母耳记上》16:7说的：“因为耶和华不象人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。” 在主耶稣拣选的十二门徒中，除了利未马太较有钱财之外，大多是卑微、无学问、贫穷的人，其中几个是浴夫。他们虽都有缺点，性情也与我们普通人一样，但他们却能谦卑地接受耶稣是救主，并听从他的教导。他们一直陪伴着主耶稣工作了三年半的时间，亲眼见证了主的慈爱，看到他行神迹、医病赶鬼、传福音、直到受侮被钉十字架而为人舍命，证明了他不愧为人类的救主！
“基督并不拣选一些未曾堕落的天使做他在人间的代表， 他所拣选的是人。 这些人与他们所要拯救的人具有同样的性情。基督自己取了人的样式，以便接近世人。神性需要人性。因为拯救世界，神性和人性都是不可少的。神性需要人性，为了使人性做上帝与人类之间的媒介。基督的仆人和使者也是如此。世人需要一种超乎自己、在自身以外的能力，将上帝的形像恢复在他身上，使他能作上帝的工。但这并不是说人力是不必要的了。当人性把握住上帝的能力时，基督就因信而住进人的心中，于是人力与神力合作，就能在善事上大有功效。
那呼召加利利渔夫的主，如今仍在呼召人为他服务。而且他也愿意藉着我们显示他的能力，正如当日藉着第一批门徒所显示的一样。我们不论有多少缺点、多少罪污，主总向我们提出邀请，要我们与他合作，做他的学徒。他请我们来领受他神圣的教训，使我们与基督联合，好做上帝的工。
‘我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于上帝，不是出于我们’(林后4:7)。这就是上帝把传福音的责任交给有罪的世人，而不交给天使的原因。这足以显明那藉着软弱的人类而做工的能力，是上帝的大能。而且这能力既能帮助同我们一样软弱的其他人，我们就可以确信它也必帮助我们。”（怀爱伦著《历代愿望》第三十章“设立十二使徒”）。
四、主耶稣传道工作的内容
１、教训真理，传讲福音，医病赶鬼：
《马太福音》 4:23-24说：“耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。他的名声就传遍了叙利亚，那里的人把一切害病的，就是害各样疾病，各样疼痛的、和被鬼附的，癫痫的，瘫痪的，都带了来，耶稣就治好了他们。”
在经上记有，主曾医好一位生来是瞎眼的人（参约９章），一位病了３８年的瘫子（参约５：１—９），一个精神错乱，被魔鬼控制的人（参路７：１１—１７，太９：１８，２２—２５），一个哑吧（参太９：３２、３３），等等。
主耶稣所医治的病人共有多少，无法统计。他以上帝神奇的能力，施行神迹来解除人的疾苦。“在耶稣传道的日子里，他用于医病的时间比讲道还多。他所行的神迹有力地证明了他所说的话：他来不是要毁灭，而是要拯救。他的公义必在他前面行,耶和华的荣光必作他的后盾。他无论去哪里，前面总是先传开了他怜爱的喜报。他在哪里走过，那里蒙他怜悯的人在恢复了的健康中欢乐，试用他们新获得的能力。有多人围着他们，听他们诉说上帝在他们身上所行的大事。耶稣的话音，是多人生来所听见的第一声音；他的圣名，是多人生来所讲的头一个字；他的面容，是多人生来所看见的第一张脸。他们怎能不爱耶稣，不赞美颂扬他呢？耶稣经过各城各镇， 犹如一道活水， 到处流荡着生命，散布着喜乐。”（怀爱伦著《历代愿望》第三十七章“第一批传道人”）
现今的医药工作，乃是显示神人的合作，“无沦身体哪部分受了伤害，一种修补的程序就立刻开始，但这种修补的动力，就是上帝的能力。“（怀爱伦著《服务真诠》）
２，行神迹，显明耶稣是上帝——掌管宇宙万物的主宰、赐生命的主：
主耶稣在世上行的神迹，经上有记载的近４０件。现举例如下：
（１）、平静风浪：
在《马太福音》 8:23-27中记载说： “耶稣上了船，门徒跟着他。海里忽然起了暴风，甚至船被波浪掩盖。耶稣却睡着了。门徒来叫醒了他，说：‘主阿，救我们，我们丧命了。’ 耶稣说：‘你们这小信的人哪，为什么胆怯呢？’于是起来，斥责风和海，风和海就大大的平静了。众人希奇说，这是怎样的人，连风和海也听从他了。”
主耶稣平静风浪，表明他是上帝的儿子。“耶稣被唤醒来应付暴风时，心中十分平静。他的言语神态毫无惧色，因他根本不知惧怕。然而他的把握并非因为自己掌有全能的力量。他泰然自若，并非因自己是天地海的主。这个权柄他已经放下了。他说:‘我凭着自己不能作什么’(约5:30)。他所依仗的乃是父的权能。他凭信心——信上帝的慈爱和眷顾；那平息风浪的一句话里的能力，是上帝的能力。”（怀爱伦著《历代愿望》第三十五章“住了吧！静了吧！”）。
（２）、使五千人吃饱：
在《马太福音》 14:13-21中记载到： “耶稣听见了，就上船从那里独自退到野地里去，众人听见，就从各城里步行跟随他。耶稣出来，见有许多的人，就怜悯他们，治好了他们的病人。天将晚的时候，门徒进前来说：‘这是野地，时候已经过了，请叫众人散开，他们好往村子里去，自己买吃的。’耶稣说：‘不用他们去，你们给他们吃罢。’门徒说：‘我们这里只有五个饼，两条鱼。’耶稣说：‘拿过来给我。’ 于是吩咐众人坐在草地上，就拿着这五个饼，两条鱼，望着天，祝福，擘开饼，递给门徒，门徒又递给众人。他们都吃，并且吃饱了，把剩下的零碎收拾起来，装满了十二个篮子。吃的人，除了妇女孩子，约有五千。”
他用五饼二鱼使五千人吃饱，这显示了主耶稣是我们生命的粮，养育人类，并赐人类生命的主。“耶稣在给五千人吃饱的事上，揭示了自然界的奥秘，并藉此显明了那为我们的幸福而运行不止的神能。在地上庄稼的生长中，上帝每天都在行神迹。藉着大自然的能力而生长的庄稼，与耶稣给众人吃饱这两件事，其本质是相同的。农民必须耕地撒种,但使种子发芽生长的生命,是从上帝来的。 上帝所赐的雨露、空气与阳光,使五谷生长,‘先发苗,后长穗,再后穗上结成饱满的子粒’(可4:28)，上帝天天使亿万人以地上庄稼为食”（怀爱伦著《历代愿望》第三十九章“你们给他们吃吧”）。
主行神迹显明了他信靠上帝获得神能，是救主基督——受膏君（包括了君王、先知、祭司的身份），使多人信服了他：“当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见他所行的神迹，就信了他的名”（约２：２３）；“众人看见耶稣所行的神迹，就说：‘这真是那要到世间来的先知’”（约6:14）。
３、使死人复活，显明耶酥是赐生命的主：
经上记载，主曾使三个死去的人复活（参路７：１１—１７，太９：１８，２２—２５，约11:1-44）。
如在《约翰福音》 11:1-44中记载了主使死去的拉撒路复活一事：
“有一个患病的人，名叫拉撒路，住在伯大尼，就是马利亚和他姐姐马大的村庄。……耶稣到了，就知道拉撒路在坟墓里，已经四天了。……耶稣说：‘复活在我，生命也在我，信我的人，虽然死了，也必复活，凡活着信我的人，必永远不死。你信这话吗？’……耶稣举目望天说：‘父阿，我感谢你，因为你已经听我。我也知道你常听我，但我说这话，是为周围站着的众人，叫他们信是你差了我来。’说了这话，就大声呼叫说：‘拉撒路出来。’那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾。耶稣对他们说：‘解开，叫他走！’”
４、鉴察人心，帮助人悔改，归向上帝：
《耶利米书》 17:9-10说：“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？我耶和华是鉴察人心，试验人肺腑的，要照各人所行的，和他作事的结果报应他。”
使徒彼得、约翰向主耶稣祷告时，说：“他们恐吓我们，现在求主鉴察，一面叫你仆人大放胆量，讲你的道，一面伸出你的手来，医治疾病，并且使神迹奇事，因着你圣仆耶稣的名行出来（‘仆’或作‘子’）”（徒４：３０）。
以上经文都告诉我们主是能够洞察人心的。现举例说明如下：
（１）、洞察出撒玛利亚妇人的罪：
在《约翰福音》4:1-42中记载了一件，在雅各井旁，主耶稣和一位撒玛利亚妇人谈话的事情。一次，主耶稣来到雅各井旁，和一位撒玛利亚妇人谈到生命的“活水”这个话题，当时主耶稣就对她说，叫她的丈夫来一同喝，但她却说：“我没有丈夫”。耶稣说：“你说没有丈夫，是不错的，你已经有五个丈夫，你现在有的，并不是你的丈夫，你这话是真的”（约４：１７、１８）。妇人见主耶稣一下就看透了她隐密的罪恶，不得不承认，说：“先生，我看出你是先知”（约４：１９）。这时，“妇人发抖了。一只神秘的手正在翻阅她一生的历史，把她想永远隐藏的秘密都揭出来了。这洞察她平生秘密的是谁呢？她心中又想起永生和将来的审判，到那时，一切隐藏的事都要显明出来。这样一想，她的良心就觉悟过来了”（怀爱伦著《历代愿望》第十九章“在雅各井旁”）。
（２）、洞察出文士和法利赛人的罪：
在《约翰福音》８：１—１１中还记载了一件主耶稣洞察出人所隐藏的罪恶一事。一次，文士和法利赛人捉到一个淫妇，来到主面前让他给淫妇定罪。
对这件事，怀爱伦在《历代愿望》中有如下记述：
“一群文士和法利赛人拖来一个惶恐万状的妇人到耶稣跟前来，他们用强硬急切的声调，告她犯了第七条诫命。他们既把她推到耶稣面前，就装出一副尊敬的样子说：‘摩西在律法上吩咐我们,把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？’
在他们假装的尊敬里，藏着杀害耶稣的阴谋。他们想利用这个机会来找把柄,好定他的罪。他们以为耶稣无论怎样判决，他们总可以找出把柄来控告他。若耶稣赦免这妇人，那就是轻视了摩西的律法；若宣判这妇人该死，他们就要到罗马人那里去，告他擅越罗马政府的司法权。
耶稣看一下当时的情景── 一边是那心惊胆战、满面羞愧的妇人，一边是那些面容严厉、毫无恻隐之心的权贵们。耶稣纯洁无疵的心灵，不忍看这番情景。但他很清楚他们请他判断这案件的用意。他是鉴察人心的，能洞悉他面前每个人的品格和生活史。这些人本该是司法监护者，而正是他们亲自引诱那妇人犯罪,来布置罗网陷害耶稣。耶稣似乎没听见他们的话，只是蹲下，双眼望着地上，在土里写字。
控告者对耶稣的耽延和冷漠，很不耐烦,便向前来催逼。当他们看到他脚前所写的字时，脸色忽然变了。写在他们面前的，是各人私生活中的秘密罪状。……他们站在纯洁无疵的救主面前：都是罪人，且是已被定罪的。他们胆战心惊，惟恐耶稣将他们一生隐蔽的罪恶,当众全宣布出来。便一个个低着头，红着脸、偷偷地溜走了，留下那被控告的妇人，与慈悲的救主在一起。
耶稣直起身来，望着那妇人，说：‘妇人，那些人在那里呢？没有人定你的罪吗？’她说：‘主啊，没有。’耶稣说：‘我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了’”（第五十章“网罗密布”）。
５、主耶稣安慰、扶持忧伤、痛苦、绝望之人：
《以赛亚书》 42:1-4和61:1-3说：“看哪，我（上帝）的仆人，我所扶持，所拣选，心里所喜悦的，我已将我的灵赐给他（耶稣），他必将公理传给外邦。他不喧嚷、不扬声、也不使街上听见他的声音。压伤的芦苇，他不折断，将残的灯火，他不吹灭，他凭真实将公理传开。他不灰心，也不丧胆，直到他在地上设立公理，海岛都等候他的训诲。”“主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人（或作‘传福音给贫穷的人’），差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢，报告耶和华的恩年，和我们上帝报仇的日子，安慰一切悲哀的人，赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘，喜乐油，代替悲哀，赞美衣，代替忧伤之灵，使他们称为公义树，是耶和华所栽的，叫他得荣耀。”
“耶稣整天讲道，医病，到了傍晚，众人仍然围着他。他天天这样为他们服务，难得为自己留下吃饭和休息的时间”（怀爱伦著《历代愿望》第三十五章“住了吧！静了吧！”）。
６、主耶稣凡事为人榜样：
例如，他凡事谦卑，为人树立榜样。主耶稣说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息”（太１１：２９）。
在《约翰福音》１３：１—２０中记载了，他曾谦卑地为门徒亲自洗脚，为我们设立了“谦卑礼”，并教训说： “我是你们的主， 你们的夫子， 尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。我给你们作了榜样， 叫你们照着我向你们所作的去作”（约１３：１４、１５）。这样，门徒间本来存在的骄傲、争大，面对主的柔和谦卑，形成了鲜明对照，促进其认罪悔改。
又例如，他还为我们树立了凡事祷告、殷勤祷告的榜样。在《路加福音》 5:16和6:12中说：“耶稣却退到旷野去祷告”；“那时，耶稣出去上山祷告，整夜祷告上帝”。
７、施行救赎的计划，为人舍命，拯救人类：
《马太福音》 20:28说：“正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。”
《约翰福音》 3:16说：“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”
五、主耶稣荣入圣城
当主完成了在地上的工作后，他就最后一次进入圣城耶路撒冷。在《马太福音》 21:1-17中记载到：
“耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其，在橄榄山那里，耶稣就打发两个门徒，对他们说：‘你们往对面村子里去，必看见一匹驴拴在那里，还有驴驹同在一处。你们解开，牵到我这里来。若有人对你们说什么，你们就说：主要用他。那人必立时让你们牵来。’这事成就，是要应验先知的话，说：‘要对锡安的居民（原文作女子）说：看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。’门徒就照耶稣所吩咐的去行，牵了驴和驴驹来，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。众人多半把衣服铺在路上，还有人砍下树枝来铺在路上。前行后随的众人，喊着说：‘和散那归于大卫的子孙（和散那原有求救的意思在此乃称颂的话）！奉主名来的、是应当称颂的！高高在上和散那！’耶稣既进了耶路撒冷，合城都惊动了，说：‘这是谁？’众人说：‘这是加利利拿撒勒的先知耶稣。’耶稣进了上帝的殿，赶出殿里一切作买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子；对他们说：‘经上记着说：我的殿必称为祷告的殿，你们倒使他成为贼窝了。’在殿里有瞎子瘸子，到耶稣跟前，他就治好了他们。祭司长和文士，看见耶稣所行的奇事，又见小孩子在殿里喊着说：‘和散那归于大卫的子孙！’就甚恼怒，对他说：‘这些人所说的，你听见了吗？’耶稣说：‘是的。经上说：你从婴孩和吃奶的口中完全了赞美的话。你们没有念过吗？’于是离开他们，出城到伯大尼去，在那里住宿。”
怀爱伦在《历代愿望》中说：
“这一次，基督的按着犹太的惯例举得帝王入城式。他的坐骑，也是古来以色列众王所乘坐的，而且先知早已预言弥赛亚是要这样得国的。耶稣一骑上驴驹，众人就立刻发出欢呼。他们称颂他为弥赛亚，为他们的王”（第六十三章“你的王来到”）。
“基督骑驴荣进耶路撒冷，是隐约地预指将来要带着能力荣耀，在天使和圣徒的喜乐中，驾云降临。”（怀爱伦著《历代愿望》第六十四章“注定遭劫的百姓”）。
其实主进城是要完成被钉十字架，替人舍命的工作。他之所以要以王的姿态进入圣城受人的颂赞、欢迎，是因为他是所有得新生命之人的王。这都是因为他的死，才换取了我们得永生！
六、主耶稣第二次洁净圣殿
约2：13—17说：“犹太人的逾越节近了，耶稣就上耶路撒冷去。看见殿里有卖牛羊鸽子的，并有兑换银钱的人，坐在那里。耶稣就拿绳子作成鞭子，把牛羊都赶出殿去。倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子。又对卖鸽子的说：‘把这些东西拿去。不要将我父的殿，当作买卖的地方。’他的门徒就想起经上记著说：‘我为你的殿，心里焦急，如同火烧。'”
“耶稣锐利的目光再次环视那被亵渎的圣殿庭院。众人都转过来望着他，祭司和官长、法利赛人和外邦人，看见他带着天上君王的威严站在他们面前，都感觉惊恐、畏惧。神性透过人性闪耀出来了，基督身上便显出从未有过的威仪和荣耀。……全场寂静无声，沉闷得令人胆寒。随即基督凭他的全能说话了，话音如暴风雨震撼人心，说：‘经上记着说：我的殿必称为祷告的殿，你们倒使她成为贼窝了。’他脸上所表露的不悦之色，犹如烈火。他凭无上的权威吩咐他们：‘把这些东西拿去(约2:16)！’
三年前，圣殿的官长们听了耶稣的命令就吓跑了，他们感到羞愧不已。事后，逃难常怪自己为什么惧怕，为什么毫无反抗地服从了那么那么一个卑微的人，他们觉得这有失体统的屈服是决不会再重演了。哪知这次他们比以前更惊慌、更快地服从了耶稣的命令无无一人敢质问他仗着什么权柄作这事。祭司和商人都赶着他们的牛羊从耶稣面前逃跑了。”（怀爱伦著《历代愿望》第六十五章“再洁净圣殿”）
主洁净圣殿的真意是洁净人的心灵，成为敬拜上帝的圣殿。
七、主耶稣要将恩典的国建在人的心里
主说：“因为上帝的国就在你们心里”（路１７：２１），这乃是主降世为人，完成救赎计划的第一步。
当一个人接受耶稣为其救主，认罪悔改，追求主训时，其品德行为、嗜好、习惯就都变成新的了，这样上帝恩典的国度，就在其心里开始建立了，就有了永远与主同在乐园的美好盼望。这是因为主救赎的大能和圣灵的感动，在人的心中工作，以致人能变成基督的样式。
当主第二次降临时，凡是心里已更新，建立起上帝恩典之国的人，也必在肉体上改变，成为主荣耀的样子，正如《腓立比书》 3:20-21说的：“我们却是天上的国民（指心里已建立起上帝恩典之国的人），并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临。他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。”
八、主耶稣降世完成救赎工作的秘诀
主耶稣道成肉身，取了人的样式，继承了人的软弱，但仍能克服软弱，战胜罪性，度圣洁的人生，最终挺身舍命，走上十字架，完成救赎的工作，其成功的秘诀就是在于能时刻地向天父恳切地祷告。经上说：“那时，耶稣出去上山祷告，整夜祷告上帝”（路6:12）；“次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告”（可１：３５）；“基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚，蒙了应允。他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从，他既得以完全，就为凡顺从他的人，成了永远得救的根源”（来５：７—９）。
我们也当效学主时刻恳切祷告的精神，随时与上帝亲近，从上帝那里得能力，战胜罪恶，过圣洁的生活！
愿我们时刻仰望主，默想主的谦卑降生，舍己救人传道工作的大爱，以主为榜样，为主作工，凡事为荣耀主而行！
练习题
一、填空题：
1、耶稣从加利利来到约但河，见了约翰，要受他的浸。约翰想要拦住他，说：“我当受你的浸，你反倒上我这里来吗？耶稣回答说：‘你暂且许我，因为我们理当这样（ ）。”
2、当主耶稣受浸后，（ ）仿佛鸽子降到他身上，使他充满上帝的能力。
3、《以赛亚书》 42:1-4说：“看哪，我的仆人，我所扶持，所拣选，心里所喜悦的，我已将我的（ ） 赐给他，他必将（ ） 传给外邦。他不喧嚷、不扬声、也不使街上听见他的声音。压伤的芦苇，他不（ ），将残的灯火，他不（ ），他凭（ ）将公理传开。他不（ ），也不（ ），直到他在地上设立（ ），海岛都等候他的（ ）。”
4、《以赛亚书》61:1-3 说：“主耶和华的（ ） 在我身上，因为耶和华用膏（ ），叫我传（ ）给谦卑的人（或作‘传福音给贫穷的人’），差遣我医好（ ） 的人，报告被掳的得（ ），被囚的出（ ），报告耶和华的（ ），和我们上帝报仇的日子，安慰一切悲哀的人，赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘，喜乐油，代替悲哀，赞美衣，代替忧伤之灵，使他们称为公义树，是耶和华所栽的，叫他得荣耀。”
二、是非题：
1、耶稣受洗，并不是承认自己有罪。他是将自己与罪人视同一体，取我们所应取的步骤，作我们所该作的事。（ ）
2、耶稣降世显示上帝是察验人心思意念的主（约４：１５—１９，８：１—１１）。（ ）
3、耶稣的教训都是很深奥难明白的。 （ ）
4、耶稣安慰一切悲哀的人，医好伤心的人（赛６１：１—３）。（ ）
5、耶稣选了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症。（ ）
6、基督骑驴荣进耶路撒冷，是隐约地预指将来要带着能力荣耀，在天使和圣徒的喜乐中，驾云降临。（ ）
三、选择题：
1、耶稣战胜魔鬼的三大试探有：
（1）、肉体的情欲。
（2）、眼目的情欲。
（3）、今生的骄傲。
正确的是：（ ）
2、主耶稣行的神迹有：
（1）、平静风浪。
（2）、五饼二鱼使五千人吃饱。
（3）、使死人复活。
正确的是：（ ）
3、主耶酥是鉴察人心的主，表现在：
（1）、洞察出撒玛利亚妇人的罪。
（2）、洞察出文士的罪。
（3）、洞察出法利赛人的罪。
正确的是：（ ）
4、主耶稣降世完成救赎工作的秘诀是：
（1）、读经。
（2）、传道。
（3）、祷告。
正确的是：（ ）
四、问答题：
1、主耶稣传道工作的内容有哪几方面？
2、主耶稣讲道的方法有哪些？对我们传福音有何帮助？
3、如何将主耶稣恩典的国度建立在自己心里？
五、熟记的经文：
1、太３：１３—１７
2、太 4:1-11
3、约一２：１６
4、太 4:23-24
5、耶17:9-10
6、赛42:1-4
7、赛61:1-3
8、太１１：２９
9、太20:28
10、约 3:16
11、路１７：２１
12、来５：７—９
练习题答案
一、填空题：
1、（尽诸般的义）
2、（圣灵）
3、（灵） （公理）（折断） （吹灭） （真实） （灰心）（丧胆） （公理） （训诲）
4、（ 灵 ）（膏我） （好信息） （伤心） （释放） （监牢） （恩年）
二、是非题：
1、（ √ ）
2、（√）
3、（×）
4、（√）
5、（ √ ）
6、（ √ ）
三、选择题：
1、正确的是：（1）、（2）、（3）
2、正确的是：（1）、（2）、（3）
3、正确的是：（1）、（2）、（3）
4、正确的是：（3）
四、问答题：答案参见讲义。