当主耶稣在客西马尼园，被犹太的祭司长老带着罗马兵抓走后，主耶稣就被带到犹太领袖和罗马官长那里被审问。
一、耶稣首先被押到大祭司亚那面前受审
《约翰福音》 18:12-14，19-24记载到：
“那队兵和千夫长并犹太人的差役，就拿住耶稣，把他捆绑了，先带到亚那面前，因为亚那是本年作大祭司该亚法的岳父。这该亚法，就是从前向犹太人发议论说‘一个人替百姓死是有益的’那位。”“大祭司就以耶稣的门徒和他的教训盘问他。耶稣回答说：‘我从来是明明的对世人说话，我常在会堂和殿里，就是犹太人聚集的地方、教训人，我在暗地里，并没有说什么。你为什么问我呢？可以问那听见的人，我对他们说的是什么；我所说的，他们都知道。”耶稣说了这话，旁边站着的一个差役，用手掌打他说：‘你这样回答大祭司吗？’耶稣说：‘我若说的不是，你可以指证那不是；我若说的是，你为什么打我呢？’亚那就把耶稣解到大祭司该亚法那里，仍是捆着解去的。”
对此，怀爱伦在《历代愿望》第七十五章“在亚那和该亚法面前”中说到:
“亚那是当时众祭司的首脑，虽然已退休，民众因他年高望重，仍尊他为大祭司，一应事宜要先请示他，看他的指示犹如上帝的命令一般。……
基督应当在犹太公会前正式受审，但这时却先要在亚那面前预审。当时犹太的公会在罗马人管理之下，是不能执行死刑的。他们只能审问囚犯和通过判决，但必须经过罗马当局的批准才能生效。所以控告基督的罪状，必须是罗马人所承认的刑事案件；同时也必须找出一个犹太人所看为严重的罪名。……祭司们希望能确定他两条罪名：证明耶稣说过亵渎的话，犹太人就能定他的罪；再确定他扇动叛乱，罗马人就能定他的罪。亚那想先确定第二条罪名；就以耶稣的门徒和他的教训盘问他，希望从这个囚犯的口供中找到口实的材料。他想叫他讲一些话，用以证明他在成立一个建设新国度的秘密组织。于是祭司们就能把他交给罗马人，定他破坏社会治安和扇动叛乱的罪名。
基督对祭司的这个阴谋了如指掌。他否认他和门徒之间有任何秘密的组织，否认他曾在暗地里召集他们隐匿他的计划。至于他的宗旨或教训，他从来没有一点不可告人的隐事，他回答说：‘我从来是明明地对世人说话，我常在会堂和殿里，就是犹太人聚集的地方教训人；我在暗地里并没有说什么。’……
耶稣转过来对审问他的人说：‘你为什么问我呢?’祭司和官长们岂没有差奸细窥探他的行动吗？奸细岂没有把他的每句话都报告给他们吗?这些奸细岂不是每次都参加民众的集合，而把他一切的言行报告给祭司吗?耶稣又说：‘可以问那听见的人，我对他们说的是什么，我所说的，他们都知道。’
这断然的回答使亚那哑口无言。他惟恐基督说出他们所要保守的秘密，所以就不再问基督什么了。亚那的一个差役看见他被基督问得无言可答，不禁怒气填膺，就打耶稣的脸，说：‘你这样回答大祭司吗？’
基督很镇静地回答说：‘我若说得不是，你可以指证那不是；我若说得是，你为什么打我呢?’他没有一句激烈或报复的话。他镇静的回答，是从他那一颗无罪、忍耐、温和、不轻易发怒的心发出来的。
基督在虐待和悔辱之下深感痛苦。在他所造的人和他将要付无限的牺牲来拯救的人手中，他受尽了各样的凌辱。而且他所受的痛苦,是与他的完全圣洁和对罪恶的恨恶成正比例的。……
天上的使者，每看到一件侮辱他们所爱之元帅的行动，就巴不得能前去营救他。......可是上帝并没有吩咐他们这样行。……人类的唯一生路就在于基督忍受世人毒辣的手和残忍的心所加在他身上的一切痛苦。”
二、之后，主耶稣又被押到大祭司该亚法面前受审
当前任大祭司亚那审完主耶稣后，定不出主耶稣的罪，又连夜将主带到现任大祭司该亚法那里审问。 在《马太福音》 26:57-68中记载到：
“拿耶稣的人把他（耶稣）带到大祭司该亚法那里去，文士和长老已经在那里聚会。彼得远远的跟着耶稣，直到大祭司的院子，进到里面，就和差役同坐，要看这事到底怎样。祭司长和全公会，寻找假见证，控告耶稣，要治死他。虽有好些人来作假见证，总得不着实据。末后有两个人前来，说：‘这个人曾说：我能拆毁上帝的殿，三日内又建造起来。’大祭司就站起来，对耶稣说：‘你什么都不回答吗？这些人作见证告你的是什么呢？’耶稣却不言语。大祭司对他说，‘我指着永生上帝，叫你起誓告诉我们，你是上帝的儿子基督不是？’耶稣对他说：‘你说的是。然而我告诉你们，后来你们要看见人子，坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。’大祭司就撕开衣服说:‘他说了僭妄的话，我们何必再用见证人呢？这僭妄的话，现在你们都听见了。你们的意见如何？’他们回答说：‘他是该死的。’他们就吐唾沫在他脸上，用拳头打他；也有用手掌打他的，说：‘基督啊，你是先知，告诉我们打你的是谁？’”
对此，怀爱伦说到：“到现在为止，他们还没找到什么把柄。于是亚那吩咐把耶稣解到该亚法那里去。……
耶稣一言不答。‘他被欺压，在受苦的时候却不开口，他像羊羔被牵到宰杀之地，又象羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口’(赛53:7)。
最后该亚法向天举起右手，用严肃起誓的方式对耶稣说：‘我指着永生上帝叫你起誓告诉我们，你是上帝的儿子基督不是？’
对于这个要求，基督不能再保持缄默了。……他必须清楚地声明自己的身分和使命。耶稣以前曾对门徒说过：‘凡在人面前认我的，我在我天上的父面前，也必认他’(太10:32)。 如今他用自己的榜样重述了这个教训。
当时每个耳朵都在倾听，每一双眼睛都注视着他的脸。他回答说：‘你说的是。’......
 
耶稣说：‘后来你们要看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。’基督在这些话中，把当时的情景调转过来了。他是生命和荣耀的主，必坐在上帝的右边。他必作全地审判者,凡经他判决的事,再无申诉之余地。那时，一切隐藏的事都必在上帝圣颜光照之下显露出来,各人要照他的行为受审判。”（《历代愿望》第七十五章“在亚那和该亚法面前”）
该亚法撕裂自己的衣服乃是犯了亵渎圣职的罪。按照利未人的律法，大祭司撕裂自己的衣服就必被判死刑。为了害死耶稣，他们都不顾上帝的教训。
三、主耶稣又被带到罗马巡抚彼拉多面前受审
《路加福音》 23:1-7说：“众人都起来，把耶稣解到彼拉多面前。就告他说，我们见这人诱惑国民，禁止纳税给该撒，并说自己是基督，是王。彼拉多问耶稣说：‘你是犹太人的王吗？’耶稣回答说：‘你说的是。’彼拉多对祭司长和众人说：‘我查不出这人有什么罪来。’但他们越发极力的说：‘他煽惑百姓，在犹太遍地传道，从加利利起，直到这里了。’彼拉多一听见，就问：‘这人是加利利人吗？’既晓得耶稣属希律所管，就把他送到希律那里去。那时希律正在耶路撒冷。”
《约翰福音》 18:28-38又说：“众人将耶稣，从该亚法那里往衙门内解去，那时天还早，他们自己却不进衙门，恐怕染了污秽，不能吃逾越节的筵席。彼拉多就出来，到他们那里，说：‘你们告这人是为什么事呢？’他们回答说：‘这人若不是作恶的，我们就不把他交给你。’彼拉多说：‘你们自己带他去，按着你们的律法审问他吧！’犹太人说：‘我们没有杀人的权柄。’这要应验耶稣所说自己将要怎样死的话了。彼拉多又进了衙门，叫耶稣来，对他说：‘你是犹太人的王吗？’耶稣回答说：‘这话是你自己说的，还是别人论我对你说的呢？’彼拉多说：‘我岂是犹太人呢？你本国的人和祭司长，把你交给我，你作了什么事呢？’耶稣回答说：‘我的国不属这世界，我的国若属这世界，我的臣仆必要争战，使我不至于被交给犹太人，只是我的国不属这世界。’彼拉多就对他说：‘这样，你是王吗？’耶稣回答说：‘你说我是王，我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见证；凡属真理的人，就听我的话。’彼拉多说：‘真理是什么呢？’”
四、主耶稣又被带到加利利省长希律那里受审
主耶稣从彼拉多那里出来后，又被带到加利利省长希律那里受审。在《路加福音》 23:6-12记载到：
“彼拉多一听见，就问这人是加利利人吗？既晓得耶稣属希律所管，就把他送到希律那里去，那时希律正在耶路撒冷。希律看见耶稣，就很欢喜，因为听见过他的事，久已想要见他，并且指望看他行一件神迹。于是问他许多的话，耶稣却一言不答。祭司长和文士，都站着极力的告他。希律和他兵丁就藐视耶稣，戏弄他，给他穿上华丽衣服，把他送回彼拉多那里去。从前希律和彼拉多彼此有仇，在那一天就成了朋友。”
怀爱伦对此在《历代愿望》第七十七章（“在彼拉多的衙门里”）说到：
“这时，彼拉多还无意要定耶稣的罪。他知道犹太人控告他是出于仇恨和偏见，也知道自己的职分是什么。按理，基督应该立即获释，可是彼拉多怕百姓对他心存恶感。如果他不肯把耶稣交在他们手中，势必引起骚乱，这是他穷于应付的。他一听说基督是从加利利来的，就决定把他送到希律那里，因为希律是加利利的省长，当时正好在耶路撒冷。彼拉多想用这个办法把审问的责任推到希律身上。……
希律许诺说，只要基督在他面前行一个神迹,他就能获释。……
基督在世上的使命，不是来满足无谓的好奇心。他来，是要医好伤心的人。如需要说什么话来医治患罪病之人的创伤，他是不会保持缄默的。但对那些把真理踩在脚下的人，他没有半句话可说。……
希律大怒，脸色发青，转身向众人骂耶稣是骗子。然后对他说，你若不拿出凭据来证明你的身分，我就要把你交给士兵和民众。他们或许有办法叫你开口。你若是骗子，那么你死在他们手中也活该；你若是上帝的儿子,就行个神迹来救自己吧。
希律讲完话，众人就一哄而上，向耶稣冲过来，象饿虎扑食一般，把耶稣拖来拖去。希律与暴徒一同侮辱上帝的儿子。若不是罗马士兵出来干涉弹压这疯狂的群众，救主就要被他们活活地撕碎了。……
希律虽然心如顽石，却不敢批准基督的罪案。他想逃避这可怕的责任，于是就把耶稣送回罗马的审判厅去了。”
五、最后主耶稣又被带回到罗马巡抚彼拉多那里受审
《马太福音》 27:１５-26记载说：“巡抚有一个常例，每逢这节期，随众人所要的，释放一个囚犯给他们。当时，有一个出名的囚犯叫巴拉巴。众人聚集的时候，彼拉多就对他们说：‘你们要我释放哪一个给你们？是巴拉巴呢？是称为基督的耶稣呢？’巡抚原知道，他们是因为嫉妒才把他解了来。正坐堂的时候，他的夫人打发人来说，这义人的事，你一点不可管，因为我今天在梦中，为他受了许多的苦。祭司长和长老，挑唆众人，求释放巴拉巴，除灭耶稣。巡抚对众人说：‘这两个人，你们要我释放那一个给你们呢？’他们说：‘巴拉巴。’彼拉多说：‘这样，那称为基督的耶稣，我怎么办他呢？’他们都说：‘把他钉十字架。’巡抚说：‘为什么呢？他作了什么恶事呢？’他们便极力的喊着说：‘把他钉十字架！’彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手，说：‘流这义人的血，罪不在我，你们承当吧！’众人都回答说：‘他的血归到我们，和我们的子孙身上。’于是彼拉多释放巴拉巴给他们，把耶稣鞭打了，交给人钉十字架。”
当希律又将耶稣送回时，“彼拉多大失所望，甚为不悦。当犹太人同他们的囚犯回来时，他就极不耐烦地问他们，要他怎么办。他提醒他们，他已经审问过耶稣，没有查出他犯有什么罪。他又告诉他们，他们虽然提出许多控告他的事，但一条罪状也不能证实。况且，他已经把耶稣送到加利利分封的王希律那里，希律是他们本国的人，就是他也没查不出他有什么该死的罪。彼拉多说：‘故此我要责打他，把他释放了。’
在这一点上，彼拉多显出了他的懦弱。他既然声明耶稣是无罪的，却又要鞭打他，以此来讨好控告他的人。……
彼拉多正在犹豫不决，不知如何办理时，有一个送信人从人群中挤进来，把他妻子的信递给他。信中写着说：‘这义人的事你一点不可管，因为我今天在梦中为他受了许多的苦。’
彼拉多的脸唰地变白了，矛盾的情绪搅得他心慌意乱。在他迟疑不决时，祭司和官长却进一步煽动民心。彼拉多急中生智，突然想起个惯例，或可藉以释放耶稣。每年的逾越节，巡捕要随众人的要求释放一个囚犯。这种风俗是异教徒发明的，连半点公理也没有。可是犹太人却视为至宝。此时罗马当局拘押着判了死刑的囚犯巴拉巴。此人以弥赛亚自居，并自称有权建立个新秩序，使世道正常。在魔鬼般的迷惑之下，他宣称凡他盗窃的东西都属他。他曾藉撒但的能力，行许多奇事，曾聚众掀起反抗罗马政权的暴动。他打的是宗教奋兴的幌子，实则是个横行无忌的惯犯，以判乱和暴虐为事的恶棍。彼拉多让民众在这个人和无罪的救主之间选择其一，是想引起他们的正义感。他希望得到民众对耶稣的同情,以反对祭司和官长的意见。于是，彼拉多转过身来，非常恳切地向群众说：‘你们要我释放哪一个给你们？是巴拉巴呢？是称为基督的耶稣呢？’暴徒象野兽怒吼般地回答说：‘释放巴拉巴给我们。’巴拉巴！巴拉巴！喊声越叫越高。彼拉多以为众人还不太明白他的问题，便再问:‘你们要我释放犹太人的王给你们吗?’但他们还是喊着说：‘除掉这个人！释放巴拉巴给我们！’彼拉多又问他们说：‘这样，那称为基督的耶稣，我怎么办他呢？’于是穷凶极恶的群众怒吼起来，象一群鬼魔一样,回答说:‘把他钉十字架！’此时有乔装为人的鬼魔混杂在人群之中，所以除了‘把他钉十字架’的答复之外，还能听到什么别的话呢？
彼拉多心里烦乱极了，万万没想到事情会弄到这一步。他不敢让一个无辜的人去受最残酷最屈辱的死刑。怒吼的声音稍停息后，他就问道：‘为什么呢？他作了什么恶事呢？’但那早已不是说理的时候了。他们要的不是基督无罪的凭据，而是要定他的罪。
彼拉多仍想设法营救耶稣。他第三次对他们说：‘为什么呢？这人作了什么恶事呢？我没有查出他什么该死的罪来。所以，我要责打他，把他释放了。’但众人一听说要释放他，就怒不可遏地大肆咆哮：‘钉他十字架！钉他十字架！’彼拉多的犹豫不决所引来的暴风雨，越来越大了。
于是，彼拉多把发晕、憔悴、遍体鳞伤的耶稣带了出来，当着众人的面鞭打了。‘兵丁把耶稣带进衙门院里，叫齐了全营的兵。他们给他穿上紫袍，又用荆棘编作冠冕给他戴上。就庆贺他说：恭喜，犹太人的王啊！又……吐唾沫在他脸上，屈膝拜他。’有个恶人夺过那放在他手里的苇子，打他额上的冠冕，使荆棘刺入额角，鲜血流满两颊和胡须。……
当彼拉多声明，自己与基督之血的罪无关时，该亚法大胆地回答说：‘他的血归到我们和我们的子孙身上。’祭司和官长们首先响应这一句话，接着众人也以野蛮的吼叫声来附和：‘他的血归到我们和我们的子孙身上！’……
而且这句话也已应验。上帝儿子的血已归到他们的子孙和子子孙孙身上，成了永久的咒诅。”（《历代愿望》第七十七章“在彼拉多的衙门里”）
主耶稣没有得到一点休息，连夜被审五次，受尽折磨，这都是为救赎我们的缘故！
六、犹大卖主后的结局
《马太福音》 27:3-10说：“这时候，卖耶稣的犹大，看见耶稣已经定了罪，就后悔，把那三十块钱，拿回来给祭司长和长老，说：‘我卖了无辜之人的血，是有罪了。’他们说：‘那与我们有什么相干？你自己承当吧！’犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。祭司长拾起银钱来说，这是血价，不可放在库里。他们商议，就用那银钱买了窑户的一块田，为要埋葬外乡人。所以那块田，直到今日还叫作血田。这就应了先知耶利米的话，说：‘他们用那三十块钱，就是被估定之人的价钱，是以色列人中所估定的，买了窑户的一块田，这是照着主所吩咐我的。’”
《使徒行传》 1:18-19也说到犹大的可悲下场：“这人（指犹大）用他作恶的工价买了一块田，以后身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来。住在耶路撒冷的众人都知道这事，所以按着他们那里的话，给那块田起名叫亚革大马，就是血田的意思。”
“犹大一生的历史展示一个本来可蒙上帝褒扬的人生的悲惨结局。……而今他的品格暴露在世人面前，自有用意，是要给人一个鉴戒，以警告一切象他那样背弃神圣委托的人。
在逾越节之前不久，犹大与祭司们重续了一个合同，要将耶稣交在他们手中,打算在救主常去默想和祈祷的地方捉拿他。自从在西门家里赴席之后，犹大本有机会反省他的计划和所要作的事，但他没有改变自己的打算。他竟为了三十块银钱──一个奴隶的身价──出卖了荣耀的主，让他受侮辱,将他害死。
犹大生性是贪财的，但他并非一直是坏到这个地步。只因他放纵贪婪的恶欲，直到这恶欲支配了他整个人生的动机。他爱钱财过于爱基督。他因作了罪恶的奴隶,就把自己献给撒但，任他驱使去干一切罪事。……
犹大看不出自己品格上的弱点，所以基督就把他放在有机会看出并纠正这些弱点的地位上。……结果他虽然天天在听基督的教训，看基督无私的生活，却依然放纵自己贪婪的癖性。他经手的那点钱，对他是个经常性的试探。当他为基督作点工作，或是用些时间作宗教服务时，他往往从这点款中拿些出来给自己作酬劳。在他自己看来，这种借口当然可以原谅他的行为。但在上帝眼中他是个贼。……
虽然救主自己已明说他的国不属这个世界，犹大还是不断地宣称，基督必要在耶路撒冷作王。在基督给五千人吃饱的时侯，他就想促成这事。……
基督向门徒所讲的一切话中，总有几句是犹大所不全同意的。……
然而，犹大还没有公开反对救主，还似乎没有怀疑过他的教训。在西门家里坐席之前，犹大一直没公开发过怨言。及至马利亚用香膏抹救主的脚时，犹大才显出他贪婪的性情来。他听了耶稣的责备，不禁恨之入骨。受了损害的自尊心和报复的恶念，冲破了一切阻碍。败坏德行的因素，若不加以抵抗予以克服，就必随从撒但的引诱，使心灵被撒但的意志所奴役。
但这时犹大的心还没有到完全刚硬的地步。就是在他两次约定出卖救主之后，他还有悔改的机会。在吃逾越节晚餐时，耶稣揭露了这个叛徒的企图，显明了自己的神性。他为门徒洗脚时,也曾温慈地洗犹大的脚。可惜犹大不顾基督最后的感化，他的命运就此确定。耶稣洗过他的脚,他就出去干卖主的事了。
犹大的推理是：如果耶稣真要被钉十字架的话，那么这件事总是要成就的。他自己出卖救主的行动不会改变其结果。如果耶稣不该死的话，出卖他也不过是逼他拯救自己而已。无论如何，犹大总可以因自己的变节而得到好处。他盘算：出卖他的主是一笔很化得来的交易。
虽然如此，犹大总不相信基督会让人捉拿自己的。他出卖基督，是要给他个教训。他打算扮演一个角色，使救主以后给他应有的尊重。但犹大不知道，他这样行是置基督于死地。……
犹大决定试一下。耶稣若真是弥赛亚，那些受过他这么多恩助的民众必集合在他周围，拥戴他为王。这就会使许多人心中的闷葫芦打破了。那时犹大便能享有在大卫宝座上立王的功勋，这样，他在新的国度里就可取得仅次于基督的最高地位。……
后来犹大看见捉拿基督的人照着他的话把基督紧紧地捆绑起来了，就惊异地望着救主让人把自己带走。……
及至快要宣判时，犹大再也忍不住良心自责的痛苦。审判厅里忽然发出一阵沙哑的叫喊声，使全场的人大吃一惊，只听到：该亚法啊！他是无罪的，求你释放他吧！……
于是犹大俯伏在耶稣脚前，承认他是上帝的儿子，并恳求他拯救自己。救主没有谴责这个出卖他的人。他知道犹大没有真正地悔改，他的认罪只是由于犯罪者惧怕心理的谴责和看到将来的审判，才逼出来的肤浅的感觉。他没有因自己出卖无瑕疵的上帝的儿子，并拒绝以色列的圣者而深深感觉到心碎的忧伤。然而耶稣并没有说一句定他罪的话。只是哀怜地望着犹大说：我为此时来到世间。……
犹大知道自己的恳求无用，就冲出审判厅，喊着说：‘太晚了！太晚了！’他不忍活着看耶稣被钉十字架，便在绝望中自缢身亡了。
当天，到那一群作恶的人带着耶稣从彼拉多的衙门到钉十字架的髑髅地去时,他们沿路的呼喊和嘈杂的嘲笑忽然止息了。路过一个僻静地方，在一棵枯树底下，只见直挺挺地躺着犹大的尸体，令人瞧着心里作呕。那躯体沉重，把他拴在树上上吊的绳子缒断了。尸体横在地上，血肉狼藉，令人毛骨悚然。一群野狗正在吞食其肉。众人立时把吃剩的尸体埋掉，嘲笑的声音不象刚才那么热烈了。许多苍白的面孔，说明众人内心的情绪。报应看来已经临到那流耶稣之血的人身上了。”（《历代愿望》第七十六章“犹大”）
犹大买主的动机，给现今的我们也有深刻的教训。有时我们为了世俗的利益，是否淡忘，甚至离弃了主呢？ 有时我们是否由于心中怀恶，而忘记了主恩呢？经上说：“论到那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，并尝过上帝善道的滋味，觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把上帝的儿子重钉十字架，明明的羞辱他。”（来6：4—6）           
 
练习题
 
一、填空题：
1、耶稣首先被押到大祭司（     ）面前受审。
2、当彼拉多声明，自己与基督之血的罪无关时，该亚法大胆地回答说：“他的血归到（       ）。”
二、是非题：
1、主耶稣第二次又被押到大祭司该亚法面前受审。（  ）
2、大祭司是不可撕裂自己的衣服的。按照利未人的律法，这样作的就必被判死刑。（  ）
3、希律看见耶稣，就很欢喜，因为听见过他的事，久已想要见他，并且指望看他行一件神迹。于是问他许多的话，耶稣却一言不答。（  ）
4、希律虽然心如顽石，却不敢批准基督的罪案。他想逃避这可怕的责任，于是就把耶稣送回罗马的审判厅去了。（  ）
5、罗马巡抚彼拉多查不出耶稣有罪，本想释放他。但由于犹太人的要求，只好牺牲公义，将主耶稣钉十字架。（  ）
三、选择题：
1、救主耶稣在逾越节之夜一共被审的次数是：
    （1）、四次。  （2）、五次。   （3）、六次。
    正确答案是：（            ）      
2、当彼拉多问犹太人释放哪个囚犯时，他们要求释放：
    （1）、耶稣。  （2）、巴拿巴。  （3）、耶稣和巴拿巴。
    正确答案是：（           ）
四、问答题：
1、你怎样看待耶稣被审
2、耶稣被审和你有何关系？
3、你从犹大之死的事情上，得到什么教训？
五、熟记的经文：
1、约18:12-14   2、约18:19-24  3、路23:1-7  4、太26:57-68
练习题答案
一、填空题：
1、（亚那）     2、（我们和我们的子孙身上）
二、是非题：
1、（√）    2、（√）  3、（√）  4、（√）  5、（√）
三、选择题：
1、正确答案是：（2）         2、正确答案是：（2）
四、问答题：
1、你怎样看待耶稣被审？
答：是主耶稣的大爱——救人类赎计划的实施。
2、耶稣被审和你有何关系？
答：主受的苦是为我受的，是为了我得救。
3、你从犹大之死的事情上，得到什么教训？
答：不要贪爱世界、名位，这一切都是短暂的！
五、熟记的经文：
1、《约翰福音》 18:12-14
那队兵和千夫长并犹太人的差役，就拿住耶稣，把他捆绑了。先带到亚那面前。因为亚那是本年作大祭司该亚法的岳父。这该亚法，就是从前向犹太人发议论说：“一个人替百姓死是有益的那位。
2、《约翰福音》 18:19-24
大祭司就以耶稣的门徒和他的教训盘问他。耶稣回答说：“我从来是明明的对世人说话。我常在会堂和殿里，就是犹太人聚集的地方，教训人。我在暗地里，并没有说什么？ 你为什么问我呢？可以问那听见的人，我对他们说的是什么？我所说的，他们都知道。”耶稣说了这话，旁边站著的一个差役，用手掌打他说：“你这样回答大祭司吗？”耶稣说：“我若说的不是，你可以指证那不是。我若说的是，你为什么打我呢？”亚那就把耶稣解到大祭司该亚法那里，仍是捆著解去的。
3、《路加福音》 23:1-7
众人都起来，把耶稣解到彼拉多面前。就告他说：“我们见这人诱惑国民，禁止纳税给该撒，并说自己是基督，是王。”彼拉多问耶稣说：“你是犹太人的王吗？”耶稣回答说：“你说的是。” 彼拉多对祭司长和众人说：“我查不出这人有什么罪来。”但他们越发极力的说：“他煽惑百姓，在犹太遍地传道，从加利利起，直到这里了。”彼拉多一听见，就问这人是加利利人吗？既晓得耶稣属希律所管，就把他送到希律那里去。那时希律正在耶路撒冷。
4、《马太福音》 26:65-68
大祭司对他说：“我指著永生上帝，叫你起誓告诉我们，你是上帝的儿子基督不是。”耶稣对他说：“你说的是。然而我告诉你们，后来你们要看见人子，坐在那权能者的右边，驾著天上的云降临。”大祭司就撕开衣服说：“他说了僭妄的话，我们何必再用见证人呢？这僭妄的话，现在你们都听见了。你们的意见如何。”他们回答说：“他是该死的。”他们就吐唾沫在他脸上，用拳头打他。也有用手掌打他的，说：“基督阿！你是先知，告诉我们打你的是谁。”