第十八课　上帝的律法
 
“上帝律法的诸般伟大原则表达在十诫中，也表现在基督的生活里。它们表达上帝的爱，上帝的旨意，以及上帝对人的品行及各种关系上的要求，各世代的人都要遵行。这些命令乃是上帝与祂子民立约的基础，并是上帝审判的标准。藉著圣灵的工作，它们指出罪恶，唤醒人对救主的需要感。得救全是出于恩典，不是出于行为；但是其果子是遵行诫命。这项顺从发展基督徒的品格，并带给基督徒康宁感。它是我们对主的爱及对同胞关心的凭据。出于信心的顺从显明了基督改变人生的大能，因此，基督徒的见证便得以加强”（《基本信仰廿八条》第十九条“上帝的律法”）。
一、上帝的律法的种类
（一）、仪文律法：
１、内容：
仪文律法（又称摩西的律法、摩西的仪文律法）是在旧约时代，上帝为以色列民设立的，其主要内容有：
（１）、圣所中的崇祀与献祭的礼仪（参见利１—１Ｏ章；１６章；２３章；来８：４、５；９：２２、２８、２９）。
（２）、割礼制度（参见利１２：３；约７：２２、２３；徒１５：１）。
（３）、各种洁净的条例（参见利１１—１５、１７章；出１３：１、２；路２：２２）。
（４）、七个宗教节期及其中节期里的安息日（参见利２３章；约２：１３；７：２；徒２：１：西２：１６、１７）。
（５）、各适合于古代以色列国当时当地的刑事、治安和管理的条例（参见利１８—２Ｏ章；出２１—２３章；太１９：７—９；约８：３—１１）。
（６）、性口劳动的条例（参见林前９：９）。
（７）、奉献的条例（参见利２７：３Ｏ；来１３：１６）。
２、仪文律法中有的部分已废除：
仪文律法的功用主要是预表未来基督救恩的工作。如经上称有关圣所祟祀与献祭礼仪的律法“是将来美事的影儿”（来１０：１），是直接预表基督的救赎工作的。
“基督死时，祂使献祭制度预言性的表号应验了。预表与实体相遇，仪文律法就终止了。几世纪前，但以理曾预言，弥赛亚的死，会‘使祭祀与供献止息’(但9:27；参见本书第9章)。耶稣死时，圣殿的幔子超自然地从上到下裂为两半(太27:51)，显明圣殿崇祀之属灵意义的终止。”（《基本信仰廿八条》第十九条“上帝的律法”）
 “‘一七之半，他必使祭祀与供献止息’（但９：２７）。在公元三十一年，就是在他受洗三年半之后，我们的主就被钉十字架了。随着髑髅地所献上的大牺牲，那四千年来预指上帝的羔羊的献祭制度就截止了。表号已经遇到实体，仪文制度的一切祭祀和供献就此止息了。”（怀爱伦著《善恶之争》第十八章“一个重要的预言”）
然而仪文律法中尚有一些对人有益的制度我们仍要遵守，如吃洁净食物的条例（参利１１章），什一献、乐意捐的奉献制度等。
（二）、道德律法——十诫：
１、道德律法设立的时间：
上帝的道德律法是从起初就设立的，并存放在上帝天上圣殿的约柜中（参结２８：１４“你（路锡甫）是那受膏遮掩约柜的基路伯”）。
“神圣律法的原则在上帝创造起始时便已经实施了。从初有被造者存在时，上帝的律法即已存在，且处理被造者与创造主之间彼此的关系。从有两个被造者可以彼此来往时起，上帝这种治理的律法便已经实施，以处理他们彼此之间的关系（参诗１１１：７、８；１１９：１５２、１６Ｏ）”（《圣道阐微》第五十七章“上帝的律法”）。
２、道德律法的内容：
当以色列人出埃及后，上帝在西奈山上重申了他的道德律法——十条诫命。记载在《出埃及记》２Ｏ：３—１７中：
“除了我以外，你不可有别的上帝。
不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。
不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。
不可妄称耶和华你上帝的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。
当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。这一日你和你的儿女，仆婢，牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，因为六日之内，耶和华造天、地、海、和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。
当孝敬父母，使你的日子在耶和华你上帝所赐你的地上得以长久。
不可杀人。
不可奸淫。
不可偷盗。
不可作假见证陷害人。
不可贪恋人的房屋，也不可贪恋人的妻子，仆婢，牛驴，并他一切所有的。”
３、上帝的道德律法永远要遵守：
上帝的道德律法十诫乃是上帝亲自用手指刻写在石版上赐给我们的：“耶和华在西乃山和摩西说完了话，就把两块法版交给他，是上帝用指头写的石版”（出31：18）。从这一点上，就可以看出十诫是多么地重要，是上帝永远不废除，让人去遵守的。
主耶稣也亲口说：“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。 所以无论何人废掉这诫命中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为最小的（注：‘最小的’是‘零’，即‘不能进天国’的意思）。但无论何人遵行这诫命，又教训人遵行，他在天国要称为大的。”（太5：17—19）
二、上帝道德律法（十条诫命）的总纲
其总纲包括“爱上帝”，“爱世人”两大部分。正如主亲口说的：“你要尽心，尽性，尽意，爱主你的上帝。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道里的总纲”（太22：37—40）。
“爱上帝”的诫命是指十诫的前四条，“爱世人”的诫命是指后六条。“这十条诫（出34:28）包括两部分，由上帝将诫命写在其上的两块石版所显明（申4:13）。前四条管理我们对我们创造主与救赎主的责任，后六条管理我们对人的责任。”（《基本信仰廿八条》第十九条“上帝的律法”）
三、上帝道德律法的性质
（一）、反映上帝的品格，是上帝神性的缩影：
 “上帝的律法，就其本质而言，乃是不变的。这律法显明其创立者的旨意和品德。上帝就是爱，他的律法也是爱。律法的两条大原则，就是爱上帝和爱人。‘爱就完全了律法’（罗13:10）。上帝的品德是公义诚实，他律法的性质也是如此。诗人说：‘你的律法尽都真实。’‘祢一切的命令尽都公义’（诗119:142,127）。使徒保罗说：‘律法是圣洁的，诫命也是圣洁，公义良善的’（罗7:12）。这样的律法既是上帝心意的表现，就必象创立律法的主一样是存到永远的。”（怀爱伦著《善恶之争》第二十七章“真悔改的必要”）
（二）、是为人设立道德观的律法：
上帝的十诫之所以被称为道德律法，就是因为上帝借着它，为人类树立了正确的道德观念，和行为准则。
“十条诫命传达了上帝为人所设的行为模式。它们定出了我们与创造主与救赎主的关系，以及我们对同胞的责任。圣书称违背律法为罪（约壹3:4）。”（《基本信仰廿八条》第十九条“上帝的律法”）
（三）、是属灵的律法：
道德律法触及到人的心灵深处思想意念的善恶斗争。对它的遵守情况，反映出人的属灵生命的程度。它是上帝对其儿女灵命的要求。
“‘律法是属乎灵的’（罗7:14）。所以，只有那些属灵的人，有圣灵果子的，才能遵守律法(约15:4；加5:22，23)。赐给我们能力遵行上帝旨意的乃是上帝的圣灵（徒1:8；诗51:10-12）。藉著常在基督里，我们就能领受所需的能力，结果子，使祂得荣耀（约15:5）。
人的律法只管人外在的行为，但是十诫却是‘极其宽广’(诗119:96)，触及我们最隐秘的思想，欲望，及感情，如嫉妒，情欲及野心等。耶稣在山边宝训的讲道中，强调了律法这项属灵的层面，显露出犯罪发自内心（太5:21，22，27，28；可7:21-23）。”（《基本信仰廿八条》第十九条“上帝的律法”）
（四）、是有积极性的律法：
上帝为人类设立的道德律法乃是对人类爱的保护,我们应从积极的方面来思考它。
“这十条诫命的律法，应‘多从慈怜方面去看，少从禁令方面去看。它的禁令顺从时，乃是幸福的确实保障。它既为基督所接受，就会在我们里面造成品格的纯洁，带给我们永世的欢乐。对顺从的人说，它是一座保护的墙。我们在其中见到上帝的恩慈。祂藉着启示人那不变的公义的原则，寻求护佑人脱离从违犯所带来的凶恶。”（怀爱伦著《信息选粹》卷一）
（五）、是文字简明，而又内容丰富的律法：
“上帝律法中没有奥秘。人人都可了解其中所包含的真理。脑力最薄弱的人可以把握这些规则。最无知识的人都可以依照这神圣的标准管理他的生活，塑模他的品格。”(怀爱伦著《信息选粹》卷一）
（六）、是上帝公义原则的律法：
“十条诫命乃是一切公义原则的总结 —— 它们适用于一切时代，适用于一切人。圣书说:‘这些事都已听见了，总意就是敬畏上帝，谨守祂的诫命。这是人所当尽的本分。’（传12:13）”（《基本信仰廿八条》第十九条“上帝的律法”）
（七）、是有独特性的律法：
“十条诫命的独特性是:它是唯一以色列人都听见的上帝亲自所讲的话（申5:22）。上帝不信任人容易遗忘的心思，又亲自将这十条诫命用祂的指头刻在两块石版上，而这两块石版要保存在圣所的约柜内（出31:18；申10:2）。”（《基本信仰廿八条》第十九条“上帝的律法”）
四、上帝设立道德律法的目的、意义
上帝赐下其道德律法，是要供给人丰盛的福分，并引领人得蒙拯救。
（一）、它启示上帝对人类的旨意：
 “上帝的律法是与他自己一样神圣的。它是上帝旨意的启示，是他品德的写真，是他慈爱和智慧和表现。全宇宙的和谐，有赖于万有──不论其为动物或植物，──完全合乎造物主的律法。上帝已经制定法律，不但要管理一切活物，也要管理一切自然界的活动。万物都有定律，不容须臾或缺。自然界中的万物，有自然定律来管理，惟独人在地上一切生物之中受道德律的管理。人既是上帝创造的杰作，上帝就赋予人能力，使之可以明白他的律法，认识他律法的公义和慈爱，以及这律法对人所有的神圣权利；所以人必须不偏不倚地顺从律法”（怀爱伦著《先祖与先知》第三章“试探与堕落”）。
（二）、它是上帝与人立约的基础：
“摩西写下了十条诫命，并其它解释性的律法。放在那本称之为约书里(出20:1-24:8)。以后他称这十条诫命为‘立约的版，’以示其为永约基础所具有的重要性(申9:9；参阅4:13)。”（《基本信仰廿八条》第十九条“上帝的律法”）
（三）、它成为审判的标准：
雅2：12说：“你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。”
“像上帝一样，上帝‘一切的命令尽都公义’（诗119:172）。因此，律法立定了公义的标准。我们每一个人不是要接受我们良心的审判，而是要接受这些公义原则的审判。‘总意就是敬畏上帝，谨守祂的诫命，’圣书说:‘因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，上帝都必审问’（传12:13，14；参阅雅2:12）。”（《基本信仰廿八条》第十九条“上帝的律法”）
（四）、指出人的罪：
“若无十条诫命，人就无法看见上帝的圣洁，他们自己的罪辜，或他们需要悔改。当他们不知道他们违背了上帝的律法，他们就不会感到他们自己丧失的景况，或他们需要基督赎罪的宝血。为了帮助人看见他们自己真实的景况，律法的功用就好像一面镜子（见雅1:23-25）。照镜子的人，就看见在上帝的公义品格的对照之下，他们自己品格的缺点。这样，这道德律显明，普世的人在上帝的面前都犯了罪（罗3:19），使人人都要在上帝面前交账。”（《基本信仰廿八条》第十九条“上帝的律法”）。
（五）、它帮助人悔改重生：
“上帝的律法是圣灵所使用的工具，帮助我们重生:‘耶和华的律法全备，能苏醒人心’（诗19:7）。在我们看见我们真实的品格之后，我们认识到自己是罪人，如同死刑犯等候被处绝毫无希望之时，我们就感到需要一位救主。……这样，律法将我们指向基督，……律法的目的乃是将我们带到一种境地，使我们认识我们的罪大恶极，来到基督那里得赦免，藉著信。领受祂的义。……虽然律法显明我们的罪，但却不能救我们。正如水是一种洗脸的工具，因此在我们在上帝道德律的镜子面前发现自己的需要之后，就到那‘洗除罪恶与污秽’的泉源去(亚13:1)，为‘羔羊的血’所洗净（启7:14）。我们必须仰望基督。”（《基本信仰廿八条》第十九条“上帝的律法”）
（六）、它提供真正的自由：
当我们靠赖主的救恩，在圣灵的帮助下，遵行律法时，我们便脱离出撒但的魔爪，不再成为他的工具和奴仆（参约８：３４），而能够生活在上帝无限自由大爱的空间中，不再有罪恶、死亡的咒诅和辖制。
上帝的道德律法，是对宇宙的太平、有序、公理、自由、幸福的保护，只有宇宙诸生灵都遵守这个道德律法，才能有与上帝永远共同、幸福美好地自由生活。
“基督说:‘所有犯罪的就是罪的奴仆’(约8:34)。当我们违犯上帝的律法时，我们就没有自由。但是遵守十条诫命，就保证我们真实的自由。生活在上帝律法的范围之内，意味著不犯罪的自由。它也意味著脱离罪所带来的一切 —— 不断的忧郁，受伤的良心，以及那耗损生命力的愈来愈大的罪恶感及悔恨。诗人说:‘我要自由而行，因我素来考究你的训词’（诗119:45）。雅各称十条诫命为‘至尊的律法’，‘全备使人自由之律法’（雅2:8；1:25）。……若是单提到律法而缺少基督拯救的大能，就无脱离罪的自由。但是那不废掉律法的上帝拯救的恩典，带来使人脱离罪的大能，使人脱离罪而得自由，因为‘主的灵在那里，那里就得以自由’（林后3:17）。”（《基本信仰廿八条》第十九条“上帝的律法”）
（七）、它抑制罪恶、带来福分：
当人们都能够遵守上帝爱的律法时，这世界必充满爱！
“罪恶，暴力，淫乱的猖獗，以及泛滥世界中的恶，都是由于渺视了上帝十诫的结果。何处接受这项律法，它就会抑制罪恶，倡导公义的作为，并成为建立公义的工具。将其原则纳入其律法的国家，已经验到巨大的福分。在另一方面，弃置这些原则，就会造成道德不断的衰败。”（《基本信仰廿八条》第十九条“上帝的律法”）
五、遵守上帝诫命的原因
ｌ、使上帝得荣耀：
“万军之耶和华说：‘你们若不听从，也不放在心上，将荣耀归与我的名，我就使咒诅临到你们，使你们的福分变为咒诅。因你们不把诫命放在心上，我已经咒诅你们了。’”（玛2：2）
主说：“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（太5：16）
2、是上帝的旨意：
 “你们要谨守遵行我的诫命。我是耶和华。”（利22：31）
２、是人的本分：
 “这些事都已听见了。总意就是敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分(或作‘这是众人的本分’)。”（传12：13）
３、是真正接受救恩、因信称义、重生的体现：
“我们若照耶和华我们上帝所吩咐的一切诫命谨守遵行，这就是我们的义了。”（申6：25）
“原来在上帝面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。”（罗2:13）
“这样律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。”（加3：24）
４、是表明我们认识主，为主作见证的方法：
“我们若遵守他的诫命，就晓得是认识他。”（约一2：3）
５、是传福音的方式：
 “你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫他再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（太5：13—16）
 “好行为”的标准就是诫命：“人当以训悔和法度（指诫命）为标准。”（赛8：20）
６、是爱主爱人的表现：
“耶稣对他说：‘你要尽心，尽性，尽意，爱主你的上帝。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。这两条诫命，是律法和先知一切道里的总纲。’”（太22：37—40）
“你们若爱我，就必遵守我的命令（也包括诫命）。”（约14：15）
７、是蒙上帝悦纳、赐福的条件：
“我今日将他的律例诫命晓谕你，你要遵守，使你和你的子孙可以得福，并使你的日子在耶和华你上帝所赐的地上得以长久。”（申4：40）
“爱我，守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”（申5：10）
“行为完全，遵行耶和华律法的，这人便为有福。遵守他的法度，一心寻求他的，这人便为有福。”（诗119:1、2）
８、是成圣的路径、得永生的条件：
“耶稣对他说：‘你为什么以善事问我呢，只有一位是善的（有古卷作‘你为什么称我是良善的？除了上帝以外，没有一个良善的’） ，你若要进入永生，就当遵守诫命。’”（太19：17）
六、怎样能遵守好上帝的诫命
（一）、恳切祷告、求圣灵帮助：
我们凭着自己的血气与能力，是不能守好诫命的，必须靠主的恩典，恳切祷告，求圣灵的帮助，赐给能力，才能守好诫命。
《腓利比书》4：6、７说：“应当一无挂虑，只要凡事藉著祷告，祈求，和感谢，将你们所要的告诉上帝。上帝所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。”
《使徒行传》1：8中，主应许说：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得著能力。”
（二）、顺从圣灵的感动：
当我们软弱、犯罪，违背了诫命时，圣灵会责备我们，这时当顺从圣灵的感动，去认罪悔改，遵行诫命，而不应拒绝圣灵的感动，仍违反诫命，不愿悔改，应当以爱上帝之心去守诫命。对此，上帝说：“我要使他们（上帝的选民）有合一的心，也要将新灵放在他们里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心，使他们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。他们要作我的子民，我要作他们的上帝”（结11：19、20）。
（三）、按十诫要求，施行主道：
当我们能按十诫的要求，去施行时，我们就会越发培养和磨炼自己守好诫命，也会越来越多地积累属灵的经验，更好地遵行诫命，在得性罪恶方面力上加力。这种情况，就正如保罗对歌罗西教会说的：“因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住的祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道上帝的旨意。好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐的多知道上帝。照他荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜的忍耐宽容。”（西1：9—11）
（四）、仰望十架，热爱救主：
我们当天天默想救主耶稣的生平，仰望主为我们在十字架上舍命的大爱，以致产生对主的由衷之爱。这样，主的爱就会激励我们守好诫命，不再犯罪，为主而活。正如《约翰一书》5：2、３说的：“我们若爱上帝，又遵守他的诫命，从此就知道我们爱上帝的儿女。我们遵守上帝的诫命，这就是爱他了。并且他的诫命不是难守的。” 《哥林多后书》5：14、15又说：“原来基督的爱激励我们。因我们想一人既替众人死，众人就都死了。并且他替众人死，是叫那些活著的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”
（五）、认清撒但在未世对律法的破坏，警醒防备，靠主坚定信仰：
“圣书启示，上帝的律法乃是撒但攻击的对象，并且他攻击律法的争战，将在基督复临之前达于极点。预言指出，撒但会领导极大多数人违背上帝（启12:9）。他藉著‘兽’的能力作工，将领导世人注意兽，而不注意上帝（启13:3）。……《但以理书》第七章描写这同一权势，以‘小角’为代表。……一个在十角之间兴起的可怕的亵渎神的权势。代表罗马帝国分裂之后兴起的一个权势。这个权势会试图改变上帝的律法（但7:25），并会继续得势直到基督再来。这项攻击本身，就代表律法继续在救恩计划中意义重大。这个异象结束处，是对上帝百姓的保证，这个权势在废除上帝律法上将不会成功。因为上帝的审判将除灭这个‘小角’（但7:11；26-28）。”（《基本信仰廿八条》第十九章“上帝的律法”）
这“兽”和“小角”，就是正在兴起的恶势力罗马天主教，她要逼迫圣民，不允许守上帝的十诫。因此，我们当警醒明白，撒但的工作就是让人不遵守律法，去犯罪，与上帝为敌，以致灭亡。当我们知道了撒但的这一作为后，就更应该遵守好律法。
七、圣民当保卫律法
“那等候基督再来的圣民之特征是顺从。在最后的争战中，他们一起来高举上帝的律法。圣书用这样的话描写他们:‘就是那守上帝诫命，为耶稣作见证的’(启12:17；14:12)。他们忍耐地等候基督再来。这些人，在准备基督复临时，宣讲福音，呼召他人崇拜创造主(启14:6，7)。那些在爱中崇拜上帝的人，会顺从祂。正如约翰所说:‘我们遵守上帝的诫命，这就是爱他了。并且他的诫命不是难守的’(约壹5:3)”（《基本信仰廿七条》第十八章“上帝的律法”）。
愿我们都能成为信主爱主，守诫护诫之人。阿们！
 
练习题
 
一、填空题：
1、十条诫命记载在《出埃及记》２Ｏ：３—１７中：
“除了我以外，你不可有（       ）。
不可为自己雕刻（    ），也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到（    ）代；爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到（   ）代。
不可（    ）耶和华你上帝的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。
当记念（      ），守为（    ）。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你上帝当守的（      ）。这一日你和你的儿女，仆婢，牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，因为六日之内，耶和华造（                     ），第七日便安息，所以耶和华赐福与（      ），定为（    ）。
当孝敬（     ），使你的日子在耶和华你上帝所赐你的地上（          ）。
不可（      ）。
不可（      ）。
不可（      ）。
不可作（       ）陷害人。
不可（     ）人的房屋，也不可（      ）人的妻子，仆婢，牛驴，并他一切所有的。”
2、主耶稣也亲口说：“莫想我来要废掉（     ）和先知。我来不是要废掉，乃是要（      ）。我实在告诉你们，就是到（    ）都废去了，（     ）的一点一画也不能废去，都要（     ）。 所以无论何人废掉这（     ）中最小的一条，又教训人这样作，他在天国要称为（     ）的。但无论何人遵行这（     ），又教训人（     ），他在天国要称为（     ）”（太5：17—19）。
二、是非题：
1、上帝律法的诸般伟大原则表达在十诫中，也表现在基督的生活里。它们表达上帝的爱，上帝的旨意，以及上帝对人的品行及各种关系上的要求，各世世代代的人都要遵行。（  ）
2、从初有被造者存在时，上帝的律法即已存在，且处理被造者与创造主之间彼此的关系。（  ）
3、在最后的善恶争战中，上帝的子民要一同来高举上帝的律法。（  ）
三、选择题：
1、上帝律法的种类有：
    （1）、摩西仪文律法。
    （2）、十诫道德律法。
    （3）、国法。
    正确答案是：（        ）
2、上帝道德律法（十条诫命）的总纲包括：
    （1）、爱上帝。
    （2）、爱世人。
    （3）、爱世界。
    正确答案是：（        ）
四、问答题：
1、上帝道德律法的性质有哪些？
2、上帝设立道德律法的目的、意义有哪些？
3、为何要遵守上帝的诫命？
4、怎样才能遵守好上帝的诫命？
五、应熟记的经文：
1、出２Ｏ：３—１７
2、太5：17—19
3、太22：37—40
练习题答案
一、填空题：
1、（别的神）（偶像）（像）（三四）（千）（妄称）（安息日）（圣日）（安息日）（天、地、海、和其中的万物）（安息日）（圣日）（父母）（得以长久）（杀人）（奸淫）（偷盗）（假见证）（贪恋）（贪恋）
2、（律法） （成全） （天地）（律法）（成全）（诫命）（最小）（诫命）（遵行）（大的）
二、是非题：
1、（√）
2、（√）
3、（√）
三、选择题：
1、正确答案是：（  （1）、（2） ）
2、正确答案是：（  （1）、（2） ）
四、问答题：答案参见讲义。