“那赐福的创造主，在六日创造大功之后，第七日便安息了，并为所有的人设立了安息日，作为创造的记念。上帝那永不改变的律法的第四条诫命，要求人依从安息日的主耶稣的教训与作法，遵守这第七日的安息日，作为休息，崇拜，与服务的日子。安息日是一个与上帝及彼此交通的喜乐的日子。它是我们在基督里蒙救赎的表征，是我们成圣的记号，是我们忠诚的标记，并是在上帝之国中永恒之未来的预尝。安息日是上帝与祂子民之间所立永约之永恒的标记。喜乐地从晚上至晚上，从日落至日落，遵守这神圣的时刻，就是对上帝创造与救赎的庆贺”（《基本信仰廿八条》第二十条“安息日”）。
安息日是上帝在造人之始，为人设立的圣日，是要求他的儿女一直遵守的，并且还要保留到新天新地里。因此，安息日具有永存性。
一、安息日的设立
１、上帝设立的圣日：
安息日是上帝在创世之时，刚刚造人之后，就亲自为人类设立的圣日。《创世记》2：1—３说：“天地万物都造齐了。到第七日，上帝造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。上帝赐福给第七日，定为圣日，因为在这日上帝歇了他一切创造的工,就安息了。”
“这是上帝在伊甸园为人所设立的两种制度（编者注：一种是遵守安息日的制度，一种是婚姻制度）之一。从那时起，就由亚当传下来作为全世界所沿用的制度。……这是上帝的特别发明，作为属于他的记号和印记，赐给我们。”（《圣道阐微》第六十八章“安息日的重要”）。
上帝之所以用六天创造世界，就是为了设立七日一周的安息日。
２、安息日的时间：
第七日——安息日，乃是从星期五的日落到星期六的日落，因圣书中介绍对一日的计算是从晚上开始（参创１：５、８、１３、１９、２３、３１；可１：３２）。
中文和合本《圣书》后面的名词浅注对“安息日”一词注释说：“犹太历每周的第七日（自星期五日落至星期六日落）”。我们现今运用的星期公历的记法与此记法是一致的。另外，在拉丁语系中的“星期六”一词，就是“安息日”之意。而星期日乃是七日的第一日（参可１６：９），并非安息日。
从创世开始，人类对七日一周的安息日的计录并无差错。因主耶稣在世时，也是加以承认并遵守的（参路４：１６），否则，若安息日记载错误，主会纠正的。从主在升天后的罗马帝国至今对星期的计算也都是正确的。
３、上帝设立安息日的目的：
（１）、记念上帝的创造：
“安息日在我们对上帝的崇拜上，处于中心的地位。它是上帝创造的记念，显示了上帝接受崇拜的理由:祂是创造主，我们是祂所造的。”（《基本信仰廿八条》第二十章“安息日”）。
这让我们时刻牢记造物主乃是上帝，他才是我们唯一崇拜的对象。
（２）、让人休息，保持健康：
“到第七日，上帝造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了”（创2：2），“‘上帝安息绝不是由于精疲力竭。只是终止先前的工作而已’(注:基督复临安息日会圣书注释卷一220面)。上帝安息，因为祂期望人也安息。祂立下榜样让人效学(出20:11)”（《基本信仰廿八条》第二十章“安息日”）。
这是上帝对世人的关爱，在分配给人工作前，先安排人休息。
（３）、上帝让人借此日敬拜他，并赐人福气：
当这日，人到赐生命的主面前敬拜时，上帝便使人得福。使人类能在地上经验、享有天国的滋味。
“上帝不仅设立安息日，祂又赐福安息日。‘第七日的赐福，表示藉此宣布它是上帝特别施恩的对象，是一个特别会带福气给祂受造之物的日子’（注:基督复临安息日会圣书注释卷一220面）”（《基本信仰廿七条》第十九章“安息日”）。
（４）、让人与上帝亲近，帮助人成圣之日：
“上帝定第七日为圣日，就是说，这一日是圣洁的，祂已将其分别出来，作为增进神人之间关系之用。上帝赐福第七日，并定第七日为圣日，因为祂在这一日歇了祂一切的工。祂赐福这一日，及定这一日为圣日，不是为祂自己，乃是为了人。由于上帝的亲自临格而将上帝的福气带给安息日并使其成圣”（《基本信仰廿七条》第十九章“安息日”）。
（５）、将安息日作为上帝的印记：
十诫全文按中文计算共有３２７字，第四诫关于遵守安息日的诫命就有１０９字，占全诫字数的三分之一，且被放在十诫的中央，可见其重要性。其全文如下：
“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌作你一切的工，但第七日是向耶和华你上帝当守的安息日。这一日你和你的儿女，仆婢，牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，因为六日之内，耶和华造天、地、海、和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日”（出２０：８—１１）。
“安息日的诫命发挥了上帝诫命印记的功能。一般说来，一颗印包括三个元素:印章主人的名字，祂的称谓，及其权力范围。……
‘在十条诫命中，含有一颗印章重要元素的是安息日的诫命。十条诫命中惟有这一条指出真神上帝的名字:耶和华你上帝。祂的称谓:那施行创造的一位 —— 创造主。祂的领域:天，地(出20:10，11)。因为十诫中只有第四条诫命表明，赐下十诫是藉谁的权柄，所以，它含有上帝的印记，加盖在祂的律法上。显明其真实性及约束力。’（怀爱伦著《先祖与先知》）”（《基本信仰廿八条》第二十章“安息日”）
（６）、作为上帝与他子民之间永远的证据：
上帝说：“又将我的安息日赐给他们（上帝的选民），好在我与他们中间为证据，使他们知道我耶和华是叫他们成为圣的”（结２０：１２）；“且以我的安息日为圣。这日在我与你们（上帝的选民）中间为证据，使你们知道我是耶和华你们的上帝”（结２０：２０）。
“祂说，遵守安息日乃是一项永远的约(出31:16)。‘正如约是基于上帝对祂子民的爱，因此，作为这约记号的安息日，也是上帝之爱的记号’(注:基督复临安息日会百科全书1239面“Sabbath”条)”（《基本信仰廿八条》第二十章“安息日”）。
（７）、在主被钉十字架后，安息日也记念上帝的救赎：
主在世时，曾亲口说到“人子也是安息日的主”（可２：２８）。道成肉身的“人子”救主，既然是安息日的“主”，当然，安息日就成为主救赎的记念日。
二、圣书中的“两”个安息日
１、仪文的安息日：
仪文的安息日，是在以色列国建立前，上帝给他们仪文律法的一部分，是每年节期中的安息日，现已因主的被钉而废除。
“除了每周的安息日之外(利23:3)，在以色列的宗教日历中，还有七个一年一度仪文的安息日。这些一年一度的安息日，并不直接与每周循环的第七日的安息日有关，这些安息日，是在‘耶和华的安息日以外’(利23:38)，是除酵节的第一日与最后一日，五旬节、吹号节、赎罪日、及住棚节的第一日与最后一日。(参阅利23:7，8，21，24，25，27，28，35，36)
因为这些安息日的计算，是以基于阴历的圣年开始为基础，因此，它们可以落在一周的任何一天。当它们刚好落在每周的安息日时，就被称为‘大日’(约19:31)。‘每周的安息日是在创造周结束时为全人类设立，但一年一次的安息日，却是在西乃山所设立的犹太人的仪文制度……。指向弥赛亚的降临。祂在十字架上的死，就使这些仪文制度遵守终止了’(注：基督复临安息日会百科全书1265面“Sabbath，Annual”条)”（《基本信仰廿八条》第二十章“安息日”）。
２、诫命中的安息日：
被上帝放在诫命中的每周的安息日，就是记念上帝的创造与救赎，不带有任何对基督的预表，是永远要遵守，记念的。
三、上帝的子民遵守安息日的历史
从这个历史，可看出安息日的永久性。
１、从始祖开始，就遵守安息日：
因当上帝在造人的第二天，就为人设立了安息日为圣日，让人遵守：“上帝赐福给第七日，定为圣日，因为在这日上帝歇了他一切创造的工,就安息了”（创２：３）。从中也可知，安息日是为全人类设立的。
２、挪亚的作为，表明在洪水前上帝的子民是守安息日的：
在挪亚之时，人以七日来记录时间（创７：１０）。当洪水后，挪亚也以七日为一周，放出鸽子探测洪水是否消退（创８：１０、１２）。这都表明当时挪亚作为上帝的子民是守安息日的。
“圣书对于洪水和挪亚所传的警告，确切地显出挪亚熟悉七日的周期。上帝对于他的品格所作的证言，也是显出他知道并遵守上帝的诫命，包括安息日在内（创７：１、１０；８：１０、１２）”（《圣道阐微》第六十八章“安息日的重要”）。
３、亚伯拉罕遵守安息日：
上帝曾说：“都因亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐和我的命令，律例，法度（创26：5）。”而遵守安息日是上帝法度中重要的一条，亚伯拉罕也一定会遵守。
４、在以色列人出埃及前，上帝的子民就遵守安息日：
“在摩西领以色列人到西乃山的许久以前，安息日就已经被遵守了。甚至在亚伯拉罕渡越沙漠之前，便已被遵守了。因为早期的巴比伦人也有一个安息日，在尼尼微的皇家图书馆的碑版中，有一种巴比伦人土制的历碑。关于其中提到的第七日翻译如下：‘第七日是一个神圣的日子，国王不必坐朝，也不可召请医生，晚间王当献祭，使他的祈祷得蒙悦纳。’”（引自《圣道阐微》第六十八章“安息日的重要”）
５、在以色列人出埃及后，上帝教导、培养以色列人要遵守安息日：
当以色列人在旷野时，上帝不但在西乃山上重申守安息日的诫命，还降吗哪培养他们守好安息日。
“上帝在西乃山宣布十诫之前一个月，就应许祂的子民，他们若殷勤留意祂的诫命，守祂一切的律例，祂就会保护他们免于疾病(出15:26；参见创26:5)。上帝赐下这项应许之后不久，祂就提醒以色列人安息日的神圣。藉著吗哪的神迹，祂用实际的情况教导他们，使他们知道，祂认为他们在安息日安息的重要性。”（《圣道阐微》第六十八章“安息日的重要”）
６、以色列人在列王时代都守安息日：
对当时的情况，经上说：“又在安息日，月朔，并节期，按数照例，将燔祭常常献给耶和华”（代上23：31）。
所罗门王也说：“我要为耶和华我上帝的名建造殿宇，分别为圣献给他，在他面前焚烧美香，常摆陈设饼，每早晚，安息日，月朔，并耶和华我们上帝所定的节期献燔祭。这是以色列人永远的定例”（代下2：4）。
７、以色列人被巴比仑人掳去归回后，仍守安息日：
“犹太人被俘掳至巴比伦，主要的原因之一，乃是他们不遵守上帝的安息日（耶１７：２４—２７）。在他们重归故土时，尼希米特别痛切地陈词，要求百姓重新按照上帝的条件遵守安息日（尼９：１３、１４；１３：１７、１８）”（《圣道阐微》第六十八章“安息日的重要”）。
８、主耶稣降世时，主与门徒都遵守安息日：
主耶稣在世时，也给我们树立了一个正确遵守安息日的榜样。
“基督为创造主，为救主的双重角色，使我们清楚明白祂为何说，作为人子，祂也是安息日的主(可2:28)。祂既有这样的权柄，只要祂要废掉安息日，祂就可以废掉。但祂未如此行。相反的，祂将其用在每一个人身上说:‘安息日是为人设立的’(可2:27)。
基督在地上服务的全部的时期中，立下了忠心遵守安息日的榜样。在安息日崇拜，是祂‘平常的规矩’(路4:16)。祂在安息日参加崇拜，显明了祂支持安息日是一个崇拜的日子。基督如此关心安息日的神圣性，当祂讲到祂复活之后将要来临的逼迫时，祂劝勉祂的门徒说:‘你们应当祈求，叫你们逃走的时后，不遇见冬天，或是安息日’(太24:20)。”（《基本信仰廿八条》第二十章“安息日”）
９、在使徒时代，主的门徒都守安息日：
“门徒们极为尊重安息日。这在基督去世时十分明显。当安息日来到时，他们中途停止了埋葬的准备，‘在安息日便遵著诫命安息了’(路23:56)，并计划在星期日，七日的第一日，再继续去作(路23:56；24:1)。
像基督一样，使徒们在第七日安息日崇拜。保罗在他传道的旅行中，曾在安息日到犹太人的会堂传讲基督(徒13:14；17:1，2；18:4)。甚至外邦人也在安息日邀请他讲解上帝的话(徒13:42，44)。在没有犹太人会堂的地方，他寻找经常作为安息日崇拜的地方(徒16:13)。正如基督参安息日的聚会，表示他接受第七日是特别为崇拜的日子，保罗也是如此。”（《基本信仰廿八条》第二十章“安息日”）。
１０、使徒时代之后的历代教会至今，上帝的儿女都在遵守安息日：
“在罗马教掌权的漫长时期中，全世界都黑暗了，可是真理的光芒并不能全然消灭。每一个时代都有上帝的见证人，──他们笃信基督为上帝与人类之间的唯一中保。他们以《圣书》为人生的唯一准绳，他们也遵守安息日为圣日”（怀爱伦著《善恶之争》第四章“忠贞的擎光者”）。
例如，历史上曾记述，当时瓦典西人持守纯正的信仰并遵守安息日达一千年。当时在爱尔兰的传道人哥仑巴，曾发起一次大规模的布道运动，走遍欧洲，坚守安息日。北非的埃提阿伯教会，从使徒时代起就坚守安息日（参见徒８：２６—３９，葛底斯著《埃提阿伯教会史》８７、８８页）。中非和亚洲的亚米尼亚人都有守安息日的教会。（参见怀爱伦著《善恶之争》第四章“忠贞的擎光者”）
中国历史上的基督教，当时称景教，根据西安景教碑上的记载，是守安息日的。
１１、在新天新地中，仍要遵守安息日：
“圣书没有任何地方命令我们遵守安息日以外的日子。……相反的，圣书显明，上帝要祂的子民永远遵守安息日。‘耶和华说，我所要造的新天新地怎样在我面前长存，你们的后裔和你们的名字，也必照样长存。每逢月朔，安息日，凡有血气的必来到我面前下拜，这是耶和华说的’(赛66:22，23)”（《基本信仰廿八条》第二十章“安息日”）。
四、耶稣对正确遵守安息日的教训
主耶稣不但身体力行遵守安息日（路４：１６、３１、３２；可６：１、２），而且还教导人如何正确遵守安息日。
“犹太人用许多琐屑的条件和规例，把安息日束缚起来，因此便使安息日成为一种重担。他们可以在安息日救一头牲畜脱离危险，以免受经济上的损失，可是他们却不愿俯身帮助一位需要帮助或受苦的同胞，免得违犯他们毫无意义的规条。因此为降福人类而设立的安息日，几乎变成了一种咒诅。耶稣废去这许多人为的规条，使安息日脱离了这些缠累，并恢复了安息日的真面目，摆在我们面前。
我们记得有一次耶稣在聚会的地方，散会时和门徒回传所居之处，经过麦田时肚中饥饿，门徒便找些青麦穗子充饥。基督在答复法利赛人的批评中，宣称安息日是为人设立的，而他自己是安息日的主，并且宣称在这日行善事是可以的（太１２：１—１３；可２：２３—２８；路６：１—１１）。基督在耶路撒冷发现犹太人同样硬心，反对她在安息日所作的医治之工，因此他特别选定在这日行许多伟大的神迹。从这事上，向犹太人指出他们人为的限制是徒然无益的，藉此便将安息日恢复到正当的地位（约５：７—１０、１８；７：１４、２１—２３；９：１３—１６）”（《圣道阐微》第六十八章“安息日的重要”）。
法利赛人指责主耶稣不守安息日（可２：２４；约９：１６），是按着人的规定，而不是按着上帝的规定，主来世上为人指出正确遵守安息日的方法，就是在这日行善事是可以的（参可３：４；路６：９）。
五、正确理解圣书对安息日问题的阐述
圣书中有几处论到安息日的经文，易引起人的疑惑，现解释如下（以下内容引自路光著《圣书真道和预言研究》第一辑第六题“安息日的神圣”）：
１、先看第一个经节：“所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们（按原文论断也可译为‘决定’或‘规定’），这些原是后事的影儿，那形体却是基督”（西2:16、17）。
这里提到的“安息日”在原文中为复数“撒巴通（SABBATON）”，在许多本希腊文、英文双语对照新约圣书中，也都译成复数式的安息日“SABBATHS”，是指节期中的安息日，而不是指上帝诫命中的安息日。
２、再看第二个经节：“你们谨守日子、月份、节期、年份，我为你们害怕，唯恐我在你们身上是枉费了工夫”（加4:10-11）。
使徒保罗在此显然是指责加拉太教会中某些信徒谨守摩西仪文律法中的“日子”（原文为多数，如节期的安息日）、“月份”（如月朔）、“节期”（如犹太人有七个宗教节期，特別是其中三个大节期，即逾越节、五旬节和住棚节，犹太人都要上耶路撤冷去赴节）、“年份”（如安息年、禧年），而与遵守上帝诫命中的安息日问题无关
３、再看第三个经节：“有人看这日比那日强，有人看日日都一樣，只是各人心里要意见坚定。守日的人是为主守，……”（罗14:5、6）。
按原文“守日”的“守”字含有“注意”、“尊重”之意，而且根据某古卷原文，末句可作如下翻译：“注重这日的人是为主注重的，不注重这日的人是为主不注重的”（罗14:6原文和英文）。
以上经文中提到的日子问题，肯定不是指第四条诫命守安息日的问题，因为主耶穌、门徒和使徒保罗等，以及早期教会，都一直十分重视和谨守安息日的诫命，况且安息日是上帝亲自定为圣日的，不是人看为重要就重要，人看为不重要就不重要。
保罗在此讨论的有关日子的问题，看来很可能是由于当时犹太信徒中有一些人对旧约时代的节期，如逾越节、五旬节等等还相当重视。他们认为这些宗教节期到新约时代虽已废除，但这些节日的本身，还含有一定的神圣意义。因此他们虽然不像犹太人那样去遵守，但也尽可能利用这些日子聚会、擘饼、祈祷等（参徒2:1-4；路22:7-20）。而另有一些人则可能认为旧约节期已作废，不必再注重这些日子了（参徒2:46）。于是在两种看法之间产生了分歧争论。但在使徒保罗看来，以上两种看法之间并无根本性的矛盾，暂不必强求统一，以免产生纷争，影响合一。
４、再看第四个经节：“这样看来，必另有一安息日的安息为上帝的子民存留”（来4:9）。
这句话的译意，不符合原文，在原文中既没有“另”字，也沒有“一”字。原文应译为：“这样看来，必有安息日的遵守（或安息日的安息）为上帝的子民遗留下來”。
这里所说“安息日的安息”，不但是指遵守安息日所享有的安息，也是指主的救恩所带来的安息。
５、再看关于“主日”的问题，使徒约翰说：“当主日我被圣灵感动，．．”（启1:10）。
这里的“主日”按原文和英文都是“主的日子”，是指的安息日。因主上帝在圣书中一贯称安息日为“我圣日”“耶和华的圣日”或“耶和华的安息日”等等（赛58:13,14；利23:38）。主耶稣也自称为“安息日的主”（可2:27,28）。因安息日本是创造主基督亲自设立的（创2:1-3；西1:16）。主既自称是“安息日的主”，可见安息日也就是“主的日子”。
有人称七日的第一日（星期日）为“主日”，是毫无圣书根据的。他们自己提出的唯一理由是：星期日是主复活的日子，所以也就是“主的日子”。其实，主复活的日子并不等于是主的日子，这是两个完全不同含意的词句。如果他们硬要称主复活的日子为“主的日子”，那么別人也可以称主降生的日子，或主被钉十字架的日子（星期五），或主升天的日子（星期四）为“主的日子”，那么“主的日子”就变成有许多日子了。但在原文中，它却是单数，只能指一个日子。可见“主的日子”不可能是指星期日，而实是指安息日。愿我们正确理解圣书，靠主的话站立得住！
六、遵守安息日的意义
１、遵守安息日是我们对上帝创造的永远记念：
“正如我们已经见到的，十诫中安息日的基本意义是，它记念上帝的创造(出20:11，12)。……凡遵守这诫命，作为创造记念的人，必会以一种感恩的方式去遵守，承认‘上帝是他们的创造主，是他们正当的王。他们是祂手的工作，是祂管辖下的臣民。这样，这安息日的设立完全是记念性，是赐给全人类的。其中没有任何阴影，限制只用在任何人身上’(注:怀爱伦著《先祖与先知》)。只要我们崇拜上帝是因为祂是创造主，安息日就会发挥创造记念的功能。”（《基本信仰廿八条》第二十章“安息日”）
２、遵守安息日是我们得蒙救赎的记号：
安息日乃是救赎的记号，因此，我们遵守安息日表示我们愿接受主的救恩。“当我们看十字架之时，安息日就会显明是救赎的记号。‘它是在以马内利的领导之下从罪的捆绑中得自由的记念。’（注: 怀爱伦著《先祖与先知》）”（《基本信仰廿八条》第二十章“安息日”）
３、遵守安息日会使我们成圣：
因安息日是人成圣的记号，上帝应许凡遵守此日之人，必得到他所赐成圣的能力。“安息日乃是上帝使人改变之大能的记号，是圣洁或成圣的记号。”（《基本信仰廿八条》第二十章“安息日”）
４、遵守安息日是我们忠于上帝的记号：
“遵守安息日作为创造的记念，乃是敌挡拜偶像的解药。藉着提醒我们上帝创造天地，就将上帝与其它假神分别出来。所以，遵守安息日，就成为我们忠于真神上帝的记号—— 一个我们承认祂是创造主，是君王施行统治权之记号。”（《基本信仰廿八条》第二十章“安息日”）
５、遵守安息日，就会得到在此日与上帝亲密相交的福分：
安息日乃是我们与造物主相交之时，藉着这日我们得与上帝亲近。
“在安息日，我们能特别经验到上帝在我们中间的临在。若无安息日。人人都会劳苦流汗而无止尽。每一天都会同样追求属世的事。但是，安息日的来到，就带来希望，喜乐，意义与勇气。它供给时间，藉著崇拜，祈祷，歌颂，研读与默想上帝的圣言，并藉著与他人分享福音，而与上帝交通，安息日是我们经验上帝临在的机会。”（《基本信仰廿八条》第二十章“安息日”）
６、遵守安息日是我们因信称义的记号：
“真实遵守安息日的精神，显示出一种对创造主，救主耶稣基督至高的爱，祂正将我们作成新造的人。这就使那以正确方式遵守正确的日子，成了因信称义的记号。”（《基本信仰廿八条》第二十章“安息日”）
7、遵守安息日是在基督里得安息的表征：
“‘遵守第七日的安息日就不但如此见证了对上帝为万物之创造主的信心，更见证了对祂改变生命大能的信心，相信祂能使男女有资格进入祂原要地上居民都进入的永恒的安息。’（注:《基督复临安息日会圣书注释》卷七420面）
新约圣书呼召基督徒不要等候去经验这恩典与信心的安息，因为今天就是进入的机会(来4:7)。凡已进入这安息的人， —— 在耶稣基督里藉著信心接受了救恩 —— 已经停止了每一样靠好行为称义的努力。以这样的方式遵守第七日的安息日就是代表信徒进入了这福音的安息。”（《基本信仰廿八条》第二十章“安息日”）
８、遵守安息日是我们蒙福的条件：
上帝应许说：“你若在安息日掉转（或作‘谨慎’）你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的。而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处。又以你祖雅各的产业养育你。这是耶和华亲口说的。”（赛58：13、14）
“雅各的产业”包括有世上富足的福气，和天上永生的福气（参创２７：２７—２９）。
９、现今上帝的子民遵守安息日，是为了完成上帝“补破口”的旨意：
在历代以来虽有一些上帝的子民遵守安息日，但为数较少，尤其在罗马教统治最黑暗的中古时期之后，由于罗马教将遵守安息日改为星期日，知道应守安息日的基督徒就更少，为此，上帝在末世要兴起他的子民遵守第四诫，以补十诫中的破口。
“到了末时，每一项神圣的制度都要恢复。世人更改安息日时在律法中所造成的‘破口’，一定要修补。上帝的余民要站在世人面前作改革家，证明上帝的律法乃是一切有恒久价值之改革的基础，而且第四诫的安息日也要成立为创造大工的纪念，不断提醒人记得上帝的权能。他们要清楚而确切地阐述顺从十诫每一条例的必要。他们要被基督的爱所激励，与祂合作，共同‘修造久已荒废之处。’他们都要作‘补破口的，和重修路径与人居住的’（见赛58：12）”（怀爱伦著《先知与君王》第五十七章“改革运动”）。
10、败坏撒但在未世建立的“兽像”：
撒但要建立的“兽像”之标志，就是“星期日法案”——反安息日的法令。“安息日的问题已经成为全基督教界斗争的焦点。宗教和政治的权威已经联合起来要强迫人去遵守星期日。……这巨大的骗局之中最惊人的一幕乃是撒但亲自化装为基督。……最后便要冒基督的名宣称自己已经把安息日改为星期日，并命令人人都要守他所赐福的日子为圣日。他又说，那些坚持遵守第七日为圣日的人正是亵渎了他的圣名，因为他们不听从他所差来带亮光与真理给他们的天使。这乃是最强烈而压倒一切的大欺骗。……
但上帝的真子民却不至于受迷惑。因为这个假基督的教训是与《圣书》不相符合的。他乃是为那些拜兽和兽像的人祝福；论到这一等人，《圣书》有话说，上帝纯一不杂的忿怒必要倾在他们身上。”（《善恶之争》39章）
七、正确遵守好安息日的方法
（一）、原则：
“圣书清楚地说到，在安息日，我们应该停止一切世俗的工作(出20:10)，避免一切谋生的工作及一切事务（尼13:15-22）。我们要尊荣上帝，‘不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话’(赛58:13)。将这一天用为取悦我们自己，参与世俗的喜好，谈话，及思想，或参加运动，都会使我们与创造主的交通分心，损毁安息日的神圣性。我们对安息日的关心应该延及一切在我们管辖之下的人 —— 我们的儿女，并为我们工作的人，甚至我们的客人与动物（出20:10），使他们也可以享受安息日的福分。”（《基本信仰廿八条》第二十章“安息日”）
（二）、作法：
１、在预备日的作法：
“圣书称安息日的前一日（星期五）为预备日（可15:42） —— 一个为安息日准备的日子，免得任何事情破坏安息日的神圣性。”（《基本信仰廿八条》第二十章“安息日”）
（１）、事工的预备：
在预备日，当提前妥善安排好我们的生活、工作、学习等事务，免得在上帝的圣日，从事世俗上的操劳。且也应为明天圣日的崇拜圣工，预备好一切所需的，如圣书、诗歌、跪垫、资料、聚会点、人事等。
（２）、住所的预备：
对住所一切清扫的工作，都当在预备日内完成。
（３）、食物的预备：
为饮食操劳之事，在尽可能之下，都应在预备日完成。以免在圣日为饮食浪费思想、精力、光阴（参出16:23—30；太12:1—8）。
“在这一日，家中作饭的人，应该为安息日准备食物，好让他们在安息日神圣的时刻内，也可歇下他们的工（见出16:23；民11:8）。”（《基本信仰廿八条》第二十章“安息日”）
（４）、衣着的预备：
清洁和准备在圣日穿着的衣物，当在预备日完成。“爱好修饰趋尚时髦，这都是可怕的仇敌，我们虽应避免盛妆艳服，但仍须讲求整齐清洁。各人都当为安息日预备一套服装，作为赴会时穿着之用”（《证言》卷九）。
（５）、身体的预备：
尽量能在预备日沐浴身体，在圣日以洁净之躯敬拜上帝。
（６）、思想的预备：
在预备日结束前，当去掉对生济，生意、娱乐等世俗之事的一切思虑，以便在圣日专心服侍主。
（７）、灵性的预备：
在预备日，应将属世的事物放在一边，当杜绝属世的书刊、音乐、影视等干扰灵性生活，而将圣洁属灵的书刊，圣乐、影视之物摆在面前，以使自己专心仰望上帝之爱。也当劝导信主的家人、仆人、朋友邻居、弟兄姐妹们都在预备日作好上述预备。
２、在安息日的作法：
（１）、注意在安息日的起始与结束时，当特别小心谨守。
（２）、在思想言行上追求圣洁，守为圣日。
当力求专心于思念上帝的创造、救赎、慈爱、圣言，并不断审查自己的不足，求主帮助成圣。《以赛亚书》58：13说：“你若在安息日掉转(或作‘谨慎’)你的脚步，在我（上帝）圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的。而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话”。
（３）、参赴圣会，捐献颂赞。
昔日，上帝曾晓谕以色列人在安息日当有圣会（利２３：３）。主和使徒们都参加属灵的聚会，为我们立下榜样（路４：１６；徒１７：２）。
参赴聚会时，还当向上帝捐献，奉上供物。如经上说：“要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，拿供物来进入他的院宇”（诗96:8）；“谁也不可空手朝见我”（出34：20）；“在耶和华你上帝所选择的地方朝见他，却不可空手朝见”（申16：16）。
当向上帝献上颂赞的诗歌和属灵的见证，这是上帝喜悦的。在《诗篇》92:1—３说：“称谢耶和华，歌颂你至高者的名。用十弦的乐器和瑟，用琴弹幽雅的声音，早晨传杨你的慈爱，每夜传杨你的信实，这本为美事。”在《启示录》12：11又说：“弟兄胜过他，是因羔羊的血，和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命。”
圣日的聚会、祷告不必太长，以免使人疲倦。一切都当使赴会的人，尤其是儿童，心中快乐。在赴会前后，在任何之处，全日的任何之时，我们的一举一动，一言一行，都当庄严，敬畏主。
对于聚会，保罗劝勉到：“你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道(原文作‘看见’)那日子临近，就更当如此”（来10：25）。
（４）、祈祷读经，灵修默想。
在安息日，可以独自，或与他人一同祷告、读经、默想圣言。对此，诗人说：“耶和华阿，我切慕你的救恩。你的律法也是我所喜爱的”（诗119:174）。
（５）、观赏自然，思念主恩。
在安息日，当有一部分时间到大自然中，体验上帝创造大能的奇妙，及他救赎大爱。面对大自然，诗人感叹到：“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。这日到那日发出言语。这夜到那夜传出知识。无言无语，也无声音可听。他的量带通遍天下，的言语传到地极。上帝在其间为太阳安设帐幕。太阳如同新郎出洞房，又如勇士欢然奔路。他从天这边出来，绕到天那边。没有一物被隐藏不得他的热气”（诗19：1—６）。
（６）、作主圣工，传扬福音。
在圣日，可在教会中做些服侍人，安排管理聚会等工作，也可去向他人传福音。保罗也曾在安息日作传道的工作：“保罗照他素常的规矩进去，一连三个安息日，本著圣书与他们辩论，讲解陈明基督必须受害，从死里复活。又说：‘我所传与你们的这位耶稣，就是基督’”（徒１７：２、３）；“每逢安息日，保罗在会堂里辩论，劝化犹太人和希利尼人”（徒18：4）。
（７）、服务行善，扶危济困，医病急救
在安息日，可以去帮助生活困苦之人，医治救护危及病人，使其脱离痛苦。
在这方面，主也为我们立下教训和榜样。如，有一次门徒在安息日经过麦地，拾麦充饥，主面对法利赛人的指责，驳斥了他们，指出在安息日怜恤人，解除人的饥苦是当行的（太１２：１—８）。主还在安息日医治病人（太12:9-13；路13:10-17）。
总之，安息日是主为人设立的。上帝设立安息圣日，并赐福这一日，原是为了人最大的益处，可与主同在。如果我们能按照上帝的美意，很好遵守安息日，则不但有益于我们身心健康，而且更是为了造救我们的灵命。
练习题
一、是非题:
1. 安息日是上帝在西乃山颁布律法时才设立的。（ ）
2. 耶稣说:“人子（耶稣）是安息日的主”（可2:28）。所以安息日就是“主日”。（ ）
3. 因为“安息日是为人设立的”（可2:27）所以上帝特别“赐福于安息日”（出20:11）。（ ）
4. 安息日是一周的第七天（创2:1-3）就是星期六。 （ ）
5. 星期日是一周的第一天，所以不是安息日。（ ）
6、圣书中有“两”个安息日，一个是仪文律法中的，一个是道德律法中的。（ ）
7、历代的上帝的子民都是遵守安息日的。（ ）
8、罗14:5,6说：“有人看这日比那日强，有人看日日都一樣，只是各人心里要意见坚定。守日的人是为主守……”，是指可以不守安息日。（ ）
二、填空题：
1、上帝说：“又将我的（ ）赐给他们，好在我与他们中间为（ ），使他们知道我耶和华是叫他们成为（ ）。”（结２０：１２）“且以我的安息日（ ）。这日在我与你们中间为（ ），使你们知道我是耶和华你们的（ ）。”（结２０：２０）
2、主在可2：27、28中说：“（ ）是为人设立的，人不是为（ ）设立的。所以人子也是（ ）的主。”
3、遵守安息日，是叫我们记念 （ ） 和（ ） ，使身心都得休息，专心（ ） ，得以成圣。
4、安息日是从星期（ ）的日落到星期六的 （ ） 为止。
三、选择题：
1、上帝设立安息日的目的是：
（1）、让人休息。
（2）、赐人福气。
（3）、纪念上帝的创造。
正确答案是：（ ）
2、犹太人被俘掳至巴比伦，主要的原因之一，乃是：
（1）、他们不遵守上帝的安息日。
（2）、拜偶像。
（3）、淫乱。
正确答案是：（ ）
四、问答题：
1、遵守安息日的意义是什么？
2、怎样正确遵守好安息日？
五、应熟记的经文：
1、创 2：1—３
2、结２０：１２、20
3、可2:27、28
练习题答案
一、是非题:
1、（×） 2、（√） 3、（√） 4、（√） 5、（√） 6、（√） 7、（√） 8、(×)
二、填空题：
1、（安息日）（证据）（圣的）（为圣）（证据）（上帝）
2、（安息日）（安息日）（安息日）
3、（上帝的创造）（主的救赎）（敬拜上帝）
4、（ 五 ）（日落）
三、选择题：
1、正确答案是：（（1）、（2）、（3））2、正确答案是：（（1））
四、问答题：
1、遵守安息日的意义是什么？（见讲义）
2、怎样正确遵守好安息日？（见讲义）
五、应熟记的经文：
1、创 2：1—３ 天地万物都造齐了。到第七日，上帝造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。上帝赐福给第七日，定为圣日，因为在这日上帝歇了他一切创造的工,就安息了。
2、结２０：１２ 又将我的安息日赐给他们，好在我与他们中间为证据，使他们知道我耶和华是叫他们成为圣的。
3、结２０：20 且以我的安息日为圣。这日在我与你们中间为证据，使你们知道我是耶和华你们的上帝。
4、可2:27、28 安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。所以人子也是安息日的主。