↑ 点击上方蓝字关注我们
前言
中华文化，渊源流长，博大精深；孕育着华夏民族精神与民族情感。
圣书妙义，至大至简，奥妙无穷；给迷茫的世界，带来觉悟的灵光。
本书以问答的方式，由中华文化入手，追根溯源，历数华夏之家的文化珍宝，并略述在一些重大主题上所出现的历史变迁。同时，仍以问答的方式，本着圣书的启示，着力引出其中所蕴藏宇宙人生之妙义。为爱好中华文化，对圣书有兴趣，热爱生命的读者，提供一些静思人生的基本素材。
探求人生，追根溯源。觉悟人生，从头说起。
寻常的人生，无不受文化的熏陶。觉悟的起点，均来自真理的感化。愿本书成为您人生旅程上的良友，愿属天的洪恩带给您全新的生命。
敬天，是中华民族最根底性的一个优秀的文化传统。几千年来，人们对于这位古代先祖所敬拜的皇天上帝的认识趋于模糊，以致于当今的海内外华人有失去这一核心传统的趋势。因此，重新认识中国先贤自古以来一直崇拜的上帝，有着巨大的现实意义。认识了这位皇天上帝，也就触摸到了中华文化的真正核心。
1. 华夏民族语言中的词与义有什么特点？
华夏民族的语言优美、精练、表达丰富、多姿多彩。在众多的语言特性中，有两个基本的特征。一方面是一词多义，另一方面，是多词一义。我们在讨论中国人所敬拜的上帝时，就会遇到这方面的情况。
同时，汉语也与任何语言一样，一个字或词的意思，也会随着时代的变化而发生改变。从这个意义上来说，可以说语言是一种符号，用语言的符号来表达实体。同样的一个实体，在不同的时代，可能有不同的语言符号来表现。
若是把这个问题放在世界的范围内来考虑，很明显，各国的语言文字有着明显的不同，也可以认为是不同的符号系统。同样的实体，在不同的语言里，其表达的符号可能完全不同。
以“花生”为例，说中文的人一般称其为“花生”，可是台湾地区会把大颗的花生叫做“大土豆”。两者的语言表达符号完全不同，但所指代的实体，其实是一样的。同样的实体，英文叫做Peanut，德文叫Erdnuss，西班牙语叫Maní，——名异实同。
我们还需要明白，上述各个国家的人，对“花生”的认识，也不全然相同。中医认为，花生味甘，性平，可润肺、补脾、和胃、补中益气，是我国传统的滋补食品。民间有“生花生养胃，煮花生润肺，炒花生保肝”的说法。而现代营养学，则认为花生营养丰富，含有蛋白质、不饱和脂肪酸、B族维生素含量高外，还含有天然多酚类物质，如白黎芦醇、植物异黄酮等，具有抗菌、消炎、抗氧化的作用。这些都有利于强健我们的消化系统。而且，人们对于花生的认识，也可能随着时代的变化而发生变化。中医与现代营养学对花生的描述，表面虽有差异，但实际上，花生就是花生，它对人体的功用并不因人们对它的认识与表达的不同而有什么不同。
了解了语言文化与人的认识发展的一些基本特征，对我们以下的讨论大有帮助。
2. 古代的中国如何称呼宇宙天地的主宰者？
中国古人对宇宙天地的创造者与主宰者的称谓较多，最为常见的有天、上帝、道。这三种称谓，常常是可以通用互换的。古人言“天”或许多于“上帝”，今人或许更多的以“上帝”作为造物主与万物主宰者的名号。
此外，还有其他的一些名号或称谓，如乾元、天帝、圣人、大人、太一、太极、诚者、至诚、仁、理等，从不同的侧面赋予上帝不同的称谓。
3. 神与上帝是一回事吗？
在上古之时，“天”与“上帝”对等通用，但“神”一般不用来指称上帝，而是另有其义。《易·系辞》有“阴阳不测之谓神”的说法。孟子也说“圣而不可知之谓神。”在这里，“神”有“玄妙”、“奥妙”、“不可知”、“不可测度”之意。
孔子《伦语·八佾》第十二章：“祭如在，祭神如神在。子曰：‘吾不与祭，如不祭。’”大意是说，祭祀祖先就如同祖先真在那里，祭祀神就如同神真在那里。孔子说：“我如果不亲自参加祭祀（由别人代祭），那就如同不祭祀一样。”这里的“祭神”，就是指对逝者的祭礼。因此，“神”字用来指死人的亡灵。在民间语言中，死人的灵位叫做“神位”，也是这种表现。华人小区逢年过节盛行的“拜拜”，也都多与祭祀祖先有关。所以，“拜神”与“拜上帝”并不一定是同一件事。另外，“神”字常与“鬼”相连，如成语“鬼使神差”、“鬼斧神工”等,俗言中有“神不知，鬼不觉”的说法。所以，在古时这个字通常不用来指上帝。
但时代变迁，语言也发生着变化。现在人们也用“神”来翻译外国语中等同于上帝的词，如英文的“God”，这种语言上的变化，是一个历史的社会现象;而语言又是约定俗成的，因此，在今天，也有不少有用“神”来称谓“上帝”。为了避免混淆，我们提倡用“上帝”一词来指称宇宙天地的创造主，但有些人习惯用“神”来指代上天，我们也不反对。
4. “天”在汉语中都有什么基本意思？
毫无疑问，“天”，是中华文化信仰体系的核心所在。现存最早的汉语字典《说文解字》有：“天，颠也；至高无上。从一大（字形由一、大两部分组成）。”天是指至高无上者。这个“天”有神格化与人格化的特征，是指最高之神，称为皇天、皇天上帝、昊天上帝等。无论是民间，还是皇室，对天的至高无上地位，都予以承认，如老百姓会说“苍天在上”,皇帝的诏书则有“奉天承运”的说法。
首先，中国人所认识的“天”，是宇宙天地的创造者，是造化之天，是主宰之天。《春秋繁露·顺命》中说：“天者，万物之祖，万物非天不生”。万物为天所生，没有天就没有万物。在万物之中，人是上天创造的杰作。《书经》中就有“惟人为万物之灵”一说。民间一句“人命关天”，就道出了人的生命出自于上天的真理。“天生万物以养人，人无一物以报天”。认识到上天是我们生命的本源，生我养我者在天也。因此，中国文化特别强调“感天图报”。
其次，古代的天也是自然之天。古人也把“天”所创造的宇宙天地、大自然称为天;“自然“就是“天然”。“自然”，有表现天自己的样子的意思；而“天然”，也传达出是“天”使之然，或表现天的样子的意思在内。在这一点上，中国古人的认识与圣书的启示不谋而合，认为宇宙天地所表现的，就是上天自己的品格与荣耀。诗人受灵感写下：“乾坤揭主荣，碧穹布化工。朝朝宣宏旨，夜夜传微衷。”（“诸天述说上帝的荣耀；穹苍传扬他的手段。这日到那日发出言语；这夜到那夜传出知识”诗篇19：1）。宇宙天地既为上天所造，因此，也就以“天”来作为宇宙天地（空间）的名称。
第三，中国人的天还是时间之天。中国人既认识到人为天所生，而人的生命又在时间中延续，于是，也以“天”为时间与生命的量度单位，如“天天”、“天命”、“天数”等。
此外, 在中国人的语汇之中，还有要事之天的意思。天既至高无上，故此，中国人也以“天”来表达最为重要的事，如“天大的事”。
可见，天是至高无上的创造者，时间与空间均出自于天，天亦为最重要的事。正因为这样，中国人的生活便以“天”为中心，一句“谈天说道”就是这种生命态度的写照;就算是要聊，也要“聊天”。可惜，因为对天的认识逐渐淡漠，今天“聊天”成了一种普通的谈话，甚至是有些无聊的意思在其中了。
5. 可否举例说明《易经》对天的赞美？
古人称《易经》为“群经之首”，又称之为“五经之原”。《易经》是五经的枢纽和根本。《易经》的目的是要告诉我们一个正确的宇宙与人生观，使我们有信心、有定见、乐观积极、奋发有为；一言以蔽之，则为明天人合一之道。就是要找到人生的意义，实现符合天道的正确的人生。兹以《易经·上经》第一卦“干卦”为例，加以说明。
原文： “大哉乾元，万物资始，乃统天。首出庶物，万国咸宁。始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉干乎！刚健中正，纯粹精也。
译文：“天的功德多么伟大！万物靠它而生，并受它支配。天创造了万物，并使天下平和安宁。始生万物的天，能够把莫大的恩惠赐给天下，却从不自夸，太伟大了！伟大的天啊！刚强健壮，居中守正，纯而不杂，粹极至精。
这是一首何等美妙和天颂之歌啊！这里至少对上天的五项美德进行了直抒胸臆的歌颂与赞美：
１：天创造了万物；
２：天养育与治理万物；
３：天将太平安宁与恩惠赐给天下万物；
４：上天极其伟大而又极其谦卑；
５：上天正直圣洁。
6. 古人对上天的品德还有哪些认识？
（1） 上天是爱
原文∶“天惠民、惟辟奉天”。
译文∶“上天爱民众，在位者应当敬顺上天之心。”《书经·泰誓中》
原文：“有皇上帝，伊谁云憎？”
译文：皇天上帝，他憎恨谁呢？《诗经·正月》
（2） 执掌赏罚
原文∶“天道福善祸淫。降灾于夏，以彰厥罪。”《书经·汤诰》
译文∶“天道乃是赐福善良而降祸于淫恶。上天降灾于夏朝，以彰明其罪恶行径。”《书经·汤诰》
（3） 智慧权能
原文∶“呜呼，惟天生民有欲，无主乃乱，惟天生聪明时义。”
译文∶“天生下老百姓就有七情六欲，没有君主就会生乱；只有天生聪明睿智之才能治理祸乱。”《书经·仲虺之诰》
（4） 天命完全
原文∶“天命不僭，卜陈惟若兹。”
译文∶“天命是不会有错误的，占卜所显示的就是这样。”《书经·大诰》
（5） 公平正直
原文：“天道无亲，常与善人。”
译文：天道无所偏袒，永远帮助有德的善人。《老子》
（6） 天如良医
原文：“天亦惟用勤毖我民，若有疾，予曷敢不于前宁人攸作休毕？”
译文：“上天也是爱惜慰勉民众的，好像民众生病了一样。我们怎敢不对前文王所受的疾病好好攘除呢？” 《书经·大诰》
正因为有这些对天的淳朴认识，中国人才会以天为道德的基础与标准，以天的公平正直、智慧完全、善良仁义为人生道德勇气的泉源。“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”也清楚地点明，人生最高的追求，在于了悟上天灵明的圣德，在亲爱人民，并以追求至善为目的。
7. 中国人所认识的是怎样的上帝？
上帝是天的另一个称谓，是宇宙天地的创造者与主宰者。前面所述对天的认识，也都适合用在上帝身上。关于中国人对上帝的认识，我们再引几例，加以说明。
（1） 上帝是至高者
皇矣上帝，——伟大至高的上帝呀，
临下有赫，——临到世上多么显赫光亮；
监观四方，——祂省察人心，看到四方百姓的哀伤，
求民之莫。——于是要替民众挑选安邦定国的君王。
《诗经·大雅·皇矣》
（2） 上帝是人的依靠
赫赫姜源，——赫赫昭著的姜源先妣，
其德不回。——圣德纯正，毫无邪僻。
上帝是依，——上帝是她的依靠，
无灾无害。——所以她没有任何灾害。
（3） 上帝是人所敬拜的对象
原文：上帝是祗。
译文：上帝是配得敬拜的。祇的意思是“敬”。
《诗·商颂·长发》
（4） 上帝是慈爱智慧的统治者
原文；“天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。”
译文：上天爱护下民，为民立君以安民，为民立师以教民。而为君为师者，应当协助上天安抚天下百姓。
《书经·泰誓上》
（5） 上帝了然一切
原文：尔有善，朕弗敢蔽，罪当朕躬，弗敢自赦。惟简在上帝之心。
译文：你们行善，我不敢隐瞒；如果我有犯罪，我也不敢自我赦免，因为所有的一切都已经记载在上帝的心里。
《书经·汤诰》
（6） 上帝与人同在
上帝临汝， 上帝与我们同在，
无贰尔心！ 不可三心二意！
《诗经·大明》
“上帝临汝”的这种认识，非常地宝贵。巴比伦人认为神明不与人同居，但希伯来人的圣书启示，上帝要与人同在。
8. 古人对上天的慈爱有何认识？人又当如何回应上帝的爱？
墨子倡导兼爱，其根本原因之一就是天厚爱众生。我们引一段话加以说明：
原文：“且吾所以知天之爱民之厚者矣，曰以磨为日月星辰，以昭道之，制为四时春秋冬夏，以纪纲之，雷降雪霜雨露，以长遂五谷麻丝，使民得而财利之，列为山川峪谷，播赋百事，以临司民之善否，为王公侯伯，使之赏贤而罚暴，贼金木鸟兽，从事五谷麻丝，以为民衣食之财，自古及今，未尝不有此也。今有人于此，骐若爱其子，竭力单务以利之，其子长，而无报子求父，故天下君子，与谓之不仁不祥。”《墨子·天志上》
译文∶“并且我知道上天爱护人民，如此深厚，也有我的理由。因为上天将日月星晨分开，以照耀天下，制定春夏秋冬四时，以为纲纪法度，下霜雪，降雨露，使五谷生长，丝麻发遂，使人民得以供给财用，又分列山川峪谷，广布各种事业，设定王公侯伯，以监察人民的善恶，赏赐贤良，惩罚贪暴，征收五金木器和鸟兽而用之，从事于五谷与丝麻之生产，以供给人民的衣食财用，从古至今，都是如此。现在假使此地有一个人，极喜欢他的儿子，为他儿子的利益，竭力的去做事，等到儿子长大了，却不报答父亲的恩惠，那么天下的君子都要说他不仁，不祥之人了。”
墨子不仅说明了上帝的慈爱，同时也表明了人对上天应有的感恩思报的态度。
9. 古人对世人发出怎样的呼吁？
古代的人崇尚九种美德，认为能将这九种美德实施出来，就可以处理国事家事和人事了。这九种美德是：宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，则而塞，强而义。《书经·皋陶谟》
译文：宽厚而能敬谨，温柔可亲而能有所建树，严谨而能办事，有治事的才干而能尊敬上级，和顺而能刚毅，正直而能温和，性情随和而能辨别是非，刚健而能诚实，勇敢坚强而能合乎礼义。
可是如何才能发挥出这九德呢？
周公在《立政》篇中说：“古之人，迪惟有夏，乃有室大竞，吁俊，尊上帝，迪知忱恂于九德之行。”
译文：“古时的人，例如夏代的人，他们的大夫们都能十分和睦融洽，他们呼吁杰出的人才能率领大家一起：尊上帝，这样才可以虔诚地遵循九种美德而行事。”
答案就是在于：“尊上帝”。尊上帝是人品性完全的基石与力量之源。
“尊上帝！”这是古时的仁人志士们的呼吁，这是古人蒙上天赐福的秘诀。我们感谢我们的祖先在《书经》中将这些宝贵的传统留给了我们。使我们今天依然能够在他们对天的颂赞之中得到启发，得到安慰。
“尊上帝！”华夏民族自古就是一个蒙上帝眷爱、信靠上帝的民族。如果说由于种种的原因、这个传统在历史的传承中失去了它应有的光辉；那么现在正是恢复的时候。不能数典忘祖，现在该是我们回到我们祖先蒙福的信仰上来的时候了。
“尊上帝！”愿这个远古的呼吁也成为我们心灵的现实！
静思人生
1. 通过本课的学习，您对上帝有何新的认识？
2. 对墨子所述说的天爱人民的思想以及人应当感念天之盛德，您有何感触？
3. 对于华夏先祖所提出的“尊上帝”的呼吁，您有何回应？
简体版封面封底图