前言
中华文化，渊源流长，博大精深；孕育着华夏民族精神与民族情感。
圣书妙义，至大至简，奥妙无穷；给迷茫的世界，带来觉悟的灵光。
本书以问答的方式，由中华文化入手，追根溯源，历数华夏之家的文化珍宝，并略述在一些重大主题上所出现的历史变迁。同时，仍以问答的方式，本着圣书的启示，着力引出其中所蕴藏宇宙人生之妙义。为爱好中华文化，对圣书有兴趣，热爱生命的读者，提供一些静思人生的基本素材。
探求人生，追根溯源。觉悟人生，从头说起。
寻常的人生，无不受文化的熏陶。觉悟的起点，均来自真理的感化。愿本书成为您人生旅程上的良友，愿属天的洪恩带给您全新的生命。
始祖的犯罪，造成了天人相隔，天人分离，人类被逐出伊甸园。亚当的后裔的继续犯罪，使得上帝终将伊甸园收回天上，正如两国相恶，撤回大使一样。所不同的是，从一开始，上帝就为人类的救赎预备了道路，为与人类和好，差派了基督作天上和平的使者，为上帝的旨意行在地上，如同行在天上一样努力，同时也是为伊甸园重归大地作准备。
始祖的犯罪，使得死亡临到世人。人虽获得宝贵的生命，但生命短暂。曾几何时，五世同堂，尚有耳闻。如今，四世同堂，已不多见。亚当的后裔，因死亡相隔，彼此不能相见。
善良的天使虽然在地上为承受救恩的人效力，人类因罪恶相隔，不能与天使有面对面的交谊。人类虽尚处宽容期内，却因罪恶相隔，亦不得与诸世界生灵同庆，一同赞美创造主的浩荡恩德。
人间虽不是孤岛，却如同孤岛；然而，这一切，都将随着基督的降临而成为历史，成为永远的不复重演的过去。
“在天上就有了争战。米迦勒同他的使者与龙争战。龙也同它的使者去争战，并没有得胜，天上再没有它们的地方。大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。”启12：7-9
注：天上的争战以及争战所带来的种种问题，就是上帝创造天地的大背景。事实上，女人一造出来，圣书就开始讲述蛇对女人的引诱。既说明了人类受造是在天上争战的大背景下进行的，同时也说明了人类犯罪的大致时间。
“耶和华上帝用地上的尘土造人、将生气吹在他鼻孔里、他就成了有灵的活人，名叫亚当”创2：7
注：与其他的受造物相比，圣书对创造人类的记载相对来说比较多一些。“耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当”（创2：7）。在向亚当交待了有关生命树与善恶树的吩咐之后（创2：16-17），上帝自己指出，“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他”（创2：18）。有趣的是，上帝并没有立即为亚当造配偶，而是叫他通过给走兽与飞鸟取名，从而发现自己缺乏配偶。“那人便给一切牲畜和空中飞鸟，野地走兽都起了名。只是那人没有遇见配偶帮助他”（创2：20）。在这种情况之下，上帝才造女人。造好女人之后，“上帝看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日”（创1：31）。从“不好”到“甚好”，这中间的关键，就是女人的受造与男女的婚姻。
3. 女人是如何造出来的？女人受造之后，引出了一个什么样的重要原则？
“耶和华上帝使他沉睡，他就睡了。于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华上帝就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前。那人说，这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。”创2：21-24
注：宇宙万物的创造，充分地彰显了上帝无比的爱。自然界美丽的万物，奇妙地满足着世人与一切动物的舒适与成长的需要。山川河流，阳光雨露，空中飞鸟、海里游鱼、深山走兽，正所谓万水千山无不关情，无不显明造化主的智慧、能力与慈爱。女人的创造与婚姻制度的设立，便是将上帝的慈爱推向更显著的高峰！
本来亚当与地上的走兽和空中的飞鸟一样，均为尘土所造。但女人的受造，却并非直接从尘土而来，而是从亚当身上取出的一根肋骨所造。夏娃是由亚当的一根肋骨造成的，表明她不应作他的首脑去管辖他，也不应作他的奴隶任他践踏，乃是要以平等的地位站在亚当的身边，为他所亲爱，所保护。故此，亚当作诗说，“这是我的骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人”。同时，充分表现了亚当对所造的女人乃是另一个自己的感受。
“因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻。”创2：25
注：本来和谐美好的上帝家庭，因为撒但的反叛而出现了分裂，众生灵心中也出现了种种的疑问。在善恶之争的这一大背景之下，女人受造之后，上帝所发出的“成为一体”的祝福就显得更有意义。男与女，本来由一体而出，由一而二，更应当从二而一，合为一体。然而，这种“成为一体“的境界，在善恶之争所造成的分裂的宇宙大背景之下，却显得另有深意。这样的合一，不仅是男女之间的。上帝相信，通过善恶之争的演练，全宇宙与上帝之间的关系，终将亲密无间，坚如磐石，劳不可破。
5. 亚当犯罪之后，上帝将他赶出伊甸园意味着什么？
“耶和华上帝便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。”创3：23-24
注：人类的犯罪，违背了与上帝的生命之约，破坏了与上帝的关系。因此，将他们逐出伊甸园，就成为必然。值得注意的是，经文中的“打发”一词，在希伯来动词为“שָׁלַח”，shalach。这同一个词，也出现在玛拉基书中，汉译为“休妻”：“耶和华以色列的上帝说，休妻的事，和以强暴待妻的人，都是我所恨恶的。所以当谨守你们的心，不可行诡诈。这是万军之耶和华说的”（玛2：16）。
其次，亚当虽然赶出，却又与撒但被逐出不同。希伯来文所用的这个字，虽有离婚之意，同时也有带着使命受差遣的意味在内。受救赎的亚当，要作为上帝所爱的儿子，继续与上帝合作，完成上帝既定的使命！
换句话说，亚当的犯罪，使他与上帝之间出现了裂痕，如同美满的婚姻破裂了一样。“但你们的罪孽使你们与上帝隔绝，你们的罪恶使他掩面不听你们”（赛59：1）。圣书作者选择了含有“离婚”意思的字眼，来描述亚当与夏娃被逐出伊甸园时的情况，既说明天人关系从此破裂，又表明人与伊甸园从此处于“离婚”的状况，两层关系都在等候“破镜重圆”。
人类既因犯罪而与伊甸园“离婚”，圣书所讲述的上帝的福音，天国的福音，基督的福音，就都与回归伊甸，与伊甸园“复婚”或“复合”相关。了解了这一点，就比较能读懂圣书中的比喻，也能理解，为什么圣书中许多的比喻都与婚礼有关。
6. 人虽然被逐出了伊甸，但是否代表上帝抛弃了人类？
“耶和华如此说，我休你们的母亲，休书在哪里呢？我将你们卖给我哪一个债主呢？你们被卖，是因你们的罪孽。你们的母亲被休，是因你们的过犯。”赛50：1
注：上帝用“休书”一词，暗含与人类的亲密如婚姻式的关系。虽然人犯罪，上帝非但没有给休书，反而主动地在“我们作仇敌的时候，且借着上帝儿子的死，”“叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上”（罗5：10；林后5：19）。藉着基督，人类得以恢复与上帝的关系。不难看出，“和好”一词，正是用来修补“婚姻”关系的一个关键性的词。
需要明白的是，在人类获得重返伊甸园的资格之前，恢复与伊甸圣所的上帝的关系是前提。正如同一个离家出走的人，只有在恢复了与家庭的关系之后，才能重新回到家中一样。在这种关系没有恢复之前，是不可能回家的。
“你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头。他又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。”（弗5：22-25）
“为了这个缘故，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指著基督和教会说的。” （弗5：31-32）
注：如上所述，基督是上帝差来与人类修好的关键。原来，亚当在女人被造之后所吟颂的这句诗文所说的，乃是隐含着基督要离开天家，降世为人，为教会舍己，与教会成为一体的预言！耶稣离世前的祷告既是对这句经文的回首，又是对“二人成为一体”的信心展望。耶稣在最后的祷告中说道，“使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。叫世人可以信你差了我来”（约16：21）。“你差了我来”，就是“离开父母”，“使他们也在我们里面”，就是“二人成为一体”，基督与教会合而为一。
“因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。”林后11：2
9. 基督徒与基督的结合在什么时候完成？结婚的仪式又是什么？
“弟兄们，我现在对明白律法的人说，你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗？就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束。丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。所以丈夫活着，她若归于别人，便叫淫妇。丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法，虽然归于别人，也不是淫妇。我的弟兄们，这样说来，你们借着基督的身体，在律法上也是死了。叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给上帝。”罗7：1-4
注：在这段经文中，“弟兄们”原来的丈夫是各自的“旧人”。如果这个“旧人”，“属肉体的老我”受洗归入基督耶稣的死，使“我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆”（罗6：3；6）。我们“借着基督的身体，在律法上也是死了。”好让重生的“新我”可以归于“那从死里复活的”基督耶稣。可见，基督徒与基督的婚姻从受洗时开始。可以说，浸礼就是与基督的婚礼。
“我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清；到那时就要面对面了。”林前13：12
“因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有上帝的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。”帖前4：16-17
注：浸礼所代表的婚礼毕竟是一种信心中完成的婚礼，因为作为新郎的基督并不在现场。受洗者是凭着信心与基督同死，同埋葬，又在一同复活中与基督联合。这种与基督的联合，仿佛是对着镜子观看，模糊不清。真正面对面的完婚，却是基督复临之时。那时凡真心悔改，诚心信主的人，都要得着不朽坏的荣耀身体，与主相遇，永远在一起。因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有上帝的号吹响。
值得注意的是，基督的复临，是从亚当起一直到世界的末了的所有的义人的第一次大的团圆！从此，不再有死亡相隔，得赎的人类大家庭从此永不分离。
天父与圣子一同降临，有众天使相随。基督复临时，也是自从失去伊甸园以来所有的义人天使面对面相遇，是义人与天使的第一次大团圆！
同时，我们还要注意到，“血肉之体不能承受上帝的国，必朽坏的不能承受不朽坏的。”（林前15：50）人类得以进入上帝的国之前，必须先行复活，得着不朽坏的荣耀的身体。
11. 信主的义人复活以后，人间的婚姻关系还会存在吗？
“耶稣说：‘当复活的时候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。’”太22：30
注：复活的义人，像天使一样，不再有性别的分别，也没有彼此之间的婚姻了。因为设立婚姻制度所象征的意义已经实现，人间婚姻的功能也就结束了。
“耶稣讲了一个比喻，说，‘天国好比一个王，为他儿子摆设娶亲的筵席。’”太22：2
注：在这个比喻里，王代表天父，而“他儿子”就是基督。这个王预备好了一切，吩咐仆人对被召的人说，“我的筵席已经预备好了，牛和肥畜已经宰了，各样都齐备。请你们来赴席”（太22：4）。那已宰的“牛和肥畜”，代表从创世以来“被杀之羔羊”。
故事中的王不仅预备筵席，还给来客预备了礼服（代表基督的义袍），白白地送给被请来赴宴的宾客。不过，在正式赴宴之前，还需要经过检查礼服的阶段（代表天上确定谁有资格回归天家的复临前的审判）。那没有穿礼服的，要“捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里。在那里必要哀哭切齿了。因为被召的人多，选上的人少”（太22：13-14）。
注：在这个比喻里，耶稣继续沿用了婚礼的比喻（参见太25：1-13）。在这个故事里，十个童女，拿着灯，出去迎接新郎，“新郎到了。那预备好了的，同他进去坐席。门就关了。”其余的童女，被关在门外。需要注意的是，这个筵席并不在地上，而是在天上。那些预备好了的童女并不是亲身去参加婚礼，因为那婚礼是在天上举行的，而他们却仍在地上。基督的信徒乃是要“等候主人，从婚姻的筵席上回来”（路 12：36）。这里所说的预备好了的，是指他们借着圣灵（油）得以明白这天上的婚礼的意思，并且本着信心跟随祂进到上帝面前。在这种形式之下，他们可以说是去参加那婚礼了。
14. 还有什么经文可以说明教会不是基督要娶的新妇吗？
“我曾说，我不是基督，是奉差遣在他前面的，你们自己可以给我作见证。娶新妇的，就是新郎。新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐。故此我这喜乐满足了。他必兴旺，我必衰微。”约3：28-30
注：请注意，约翰说自己的身份是新郎的朋友，而不是娶新妇的新郎。值得注意的是，马太福音22章的比喻中，信福音的人是宾客。在马太福音25章的比喻中，教会是等候新郎的“十个童女”。在这两个比喻中间，信从福音呼召的人，都不是新郎基督要娶的新妇。
“我又看见圣城新耶路撒冷由上帝那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”启21：2
注：新耶路撒冷其实就是从地上收回的伊甸园，所以叫新耶路撒冷，是按照以色列人的叫法而得名。基督复临时，将义人接到升天，与他同在。千禧年之后，基督再次降临，所不同的是，这次同他一直降下的还有所有的圣徒，而且有新耶路撒冷一起降下，等候着羔羊与新妇的婚礼。换句话说，迎娶伊甸园的婚礼要在千禧年之后再举行。
“我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。天使吩咐我说，你要写上，凡被请赴羔羊之婚筵的有福了。又对我说，这是神真实的话。”启19：7-9
注：基督的教会，是“被请赴羔羊之婚筵的”，他们是宾客而不是新妇。新妇是圣城新耶路撒冷，就是上帝起初所立支，在洪水之时被收回天上去的伊甸园。基督复临，接这些有福的宾客去赴筵。这样看来，羔羊婚筵的时间应当在圣徒升天之后，就比较顺理成章了。启示录21：2进一步提出，这令宇宙翘首已久的婚礼将发生在圣城从天降下之后。
“有一位来对我说：“你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。”我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由上帝那里、从天而降的圣城耶路撒冷指示我。”启21：9-10
注：约翰在异象中看到，圣城新耶路撒冷已经成为羔羊的妻，表明基督已经迎娶了圣城新耶路撒冷。至此，因亚当犯罪而与人类地球分离的伊甸园，正式被迎娶回来，成为人类永远的家园。
“那一千年完了，撒但必从监牢里被释放，出来要迷惑地上四方的列国，就是歌革和玛各,叫他们聚集争战。他们的人数多如海沙。他们上来遍满了全地，围住圣徒的营与蒙爱的城，就有火从天降下，烧灭了他们。”启20∶7-9
注：千禧年结束之时，圣城降下，撒但被释放，所有死去的恶人全都复活。这是有史以来，全人类与所有的天使第一次相聚。很可惜，这也是唯一的一次诀别。复活的恶人，再次受撒但的蛊惑，要来夺城。但有火从天上降下，烧灭了他们。整个地球瞬间成为一片火海，所有的恶者身陷火湖之中，被焚烧成为灰烬。
“你因罪孽众多，贸易不公，就亵渎你那里的圣所。故此，我使火从你中间发出，烧灭你，使你在所有观看的人眼前变为地上的炉灰。各国民中，凡认识你的，都必为你惊奇。你令人惊恐，不再存留于世，直到永远。”结28：18-19
注：罪恶的魁首撒但，也在这熊熊的烈火之中被烧成灰烬，与所有的恶者一样，永远不复存在。
“我又看见一个新天新地；因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。……坐宝座的说：‘看哪，我将一切都更新了！’又说：‘你要写上；因这些话是可信的，是真实的。’”启12：1，5
注：伊甸园回归大地之后，基督还要重造新天新地。伊甸园成为大地新的根基，一个全新的天地，将围绕伊甸园而造。伊甸园也将与新天新地以一种从未有过的方式结合，“成为一体”。
21. 圣书用什么样的语言来描述得赎的子民与新天新地的关系？
“你必不再称为撇弃的，你的地也不再称为荒凉的，你却要称为我所喜悦的，你的地也必称为有夫之妇。因为耶和华喜悦你，你的地也必归他。少年人怎样娶处女，你的众民也要照样娶你。新郎怎样喜悦新妇，你的上帝也要照样喜悦你。”赛62：4-5
注：在新造的大地上，得赎的众民，将不再流离失所，而是要永远住在上面。上帝也不再与大地分离，而是要像新郎喜悦新妇一样，喜悦这新造的大地。“我听见有大声音从宝座出来说，看哪，上帝的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民，上帝要亲自与他们同在，作他们的上帝”（启21：3）。
“我们藉这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照他丰富的恩典。这恩典是上帝用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的；都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，要照所安排的，在日期满足的时候，使天上、地上、一切所有的都在基督里面同归于一。”弗1：7-10
注：藉着基督的宝血，照着上帝的旨意，当伊甸园回归大地，大地更新，呈现一派新天新地的新景象，天上、地上、一切所有的，也都在基督里面同归于一，全宇宙在基督里“同为一体”，人间天上大团圆，直到永永远远！
在天上出现争战，出现分裂的大背景之下，上帝创造人类，设立婚姻的制度。藉着婚姻的制度，表现出人类所能达到的亲密，以及通过婚姻而产生的各种关系。同时，又藉着婚姻，来表明基督与教会所能达到的亲密无间。不仅如此，婚姻的关系还被延伸到人类与伊甸园的关系之中，借以表现人类与上帝之间的关系。当人类犯罪而被逐出伊甸园时，人类与上帝的关系破裂，同时也与伊甸园处于类似“离婚”的状况之中，人类的进一步犯罪，使得伊甸园与大地彻底分离。这一分离也使人类与整个宇宙处于隔绝的状况之中。然而，藉着基督的救赎，实现了与上帝的和好，伊甸园得以回归大地，人类得以回归伊甸园，人类与天使、与诸世界也不再隔绝，天上天下，藉着基督，而又在基督里实现了亲密与长久的大团圆。
旷日长久的宇宙间的善恶之争终于划上句号，罪恶永远消失，上帝的爱永驻人间，充满宇宙！
1. 上帝在起初创造天地与男女时，设立了婚姻的制度，并借着这个制度表达“成为一体”的良好愿望。正如 “耶和华说：我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。”（耶29：11）本课的学习，您对于婚姻制度所表达的多方位的“赐平安的意念”有何新的理解？这样的理解使您对人间的婚姻有何新的看法？
2. 人类的犯罪损害了与上帝的关系，如同婚姻的关系出现裂痕，夫妻的关系被破坏，需要修补与和好。本课关于婚姻制度的讨论，如何能帮助我们更深地理解上帝藉基督叫世人与自己和好，又将这和好的使命托付给凡信从基督的人？（林后5：17-22；又见罗5：10-11）这样的和好，可以靠上帝单方面的努力得以实现吗？还是也需要得到世人的同意？若以婚姻关系的角度来理解“因信称义”的道理，是否可以认为，“称义”就是与上帝“和好”的开始，而“成圣”的过程，就是继续深化与上帝的关系的过程？
3. 伊甸园回归大地。那曾经是宇宙中唯一的污点的地球，得以重造，有上帝与羔羊的宝座永立其中。地球因上帝的同在，而成为全宇宙的中心。然而，基督将永远以人的样式，身上永远带着因人类的罪而留下的钉痕，作为对于罪与反叛的唯一纪念。善恶之争永远的结束了，该学到的功课均已学到。地球上的人类要与上帝诸世界的生灵、不可胜数的天使，永远顺服于上帝神圣律法之下，罪恶永不再兴起，全宇宙被爱所充满。这就是人类永远的归宿！这样的归宿能带给您什么样的盼望？这样的盼望又会激发您当下怎样的行动？
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清·康熙
森森万象眼轮中，须识由来造化功。
体一无终而无绐，位三非寂亦非空。
天门久为初人闭，福路全凭圣子通。
除却异端无忌惮，真儒偌个不钦崇。
功由十架血成溪，百丈恩流分自西。
身列四衙半夜路，徒方三背两番鸡。
五千鞭挞寸肤裂，六尺悬垂二盗齐。
惨动八垓惊九品，七言一毕万灵啼。
妙道玄玄何处寻，在兹帝监意森森。
群生蒙昧迷歧径，世教衰微启福音。
自古昭昭临下士，由来赫赫显人心。
而今基督恩光照，我也潸潸泪满襟。
