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觉悟人生 从头说起 | 第二十五课 寻找人类的永恒的家园

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觉悟人生 从头说起 | 第二十五课 寻找人类的永恒的家园

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前言

 

中华文化，渊源流长，博大精深；孕育着华夏民族精神与民族情感。

圣书妙义，至大至简，奥妙无穷；给迷茫的世界，带来觉悟的灵光。

 

本书以问答的方式，由中华文化入手，追根溯源，历数华夏之家的文化珍宝，并略述在一些重大主题上所出现的历史变迁。同时，仍以问答的方式，本着圣书的启示，着力引出其中所蕴藏宇宙人生之妙义。为爱好中华文化，对圣书有兴趣，热爱生命的读者，提供一些静思人生的基本素材。

 

探求人生，追根溯源。觉悟人生，从头说起。

 

寻常的人生，无不受文化的熏陶。觉悟的起点，均来自真理的感化。愿本书成为您人生旅程上的良友，愿属天的洪恩带给您全新的生命。

 

 

 

地球的过去与现在，以及其不难预测的未来，让现今的人类趋向一个结论：这个污染日趋严重，支离破碎的地球不可能是人类永恒的家园。日益繁忙的外太空探索的目标之一，就是为了寻找地球之外，适合人类居住的空间。人类从哪里来，要哪里去？哪里才是人类最终的归宿？这些古老的问题，在今天似乎比任何时候就更加现实。古今中外，都有人提出不同的梦想家园：大同世界、西方极乐世界，甚至共产主义社会等，不一而足。
 
让我们一起从人类最初的家园，来寻找人类永恒的家乡。
 

起初的家园

 
1. 天地万物从何而来？
“起初，上帝创造天地。”（创1：1）
 
2. 人是哪一天造的？
“上帝就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。……上帝看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。”创1：27，31
 
3. 上帝将人安置在那里？
“耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。耶和华上帝在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。”创2：7-8
 
4. 伊甸园是一个什么样的地方？
“耶和华上帝使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。有河从伊甸流出来，滋润那园子，从那里分为四道。”创2：9-10
 
5. 伊甸园有哪四条河？
“第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子，并且那地的金子是好的。在那里又有珍珠和红玛瑙。第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的。第三道河名叫希底结，流在亚述的东边。第四道河就是伯拉河。”创2：11-14
 
注：单从伊甸园流出四条河流这一点来看，伊甸园应当是一个相当高的地方，因为河流若要流得广远，其源头必定在高处。这可能与一般人所想像的有距离。
 
6. 伊甸园的主人是谁？是上帝还是人类？
“耶和华已经安慰锡安，和锡安一切的荒场，使旷野像伊甸，使沙漠像耶和华的园囿。在其中必有欢喜，快乐，感谢和歌唱的声音。”赛51：3
“摩西到神那里，耶和华从山上呼唤他说，你要这样告诉雅各家，晓谕以色列人说，……如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。”出19：3，5
“谁先给我什么，使我偿还呢？天下万物都是我的。” 伯41：11
 
注：伊甸园虽然立在地上，却是耶和华上帝的园子。耶和华上帝是伊甸园的主人。
 
7. 伊甸园又被称为什么？
“我们的圣所是荣耀的宝座，从太初安置在高处。”耶17：12
“盖造他的圣所，好象高峰，又象他建立永存之地；”诗78：69
 
注：与地球相关的太初，就是指上帝创造天地的太初。而上帝荣耀的宝座所在之地，就是上帝的圣所。这圣所在太初被安置在地的高处。这一节经文既点明，起初的伊甸园，就是上帝在地上的圣所。诗篇78：69也同样点明上帝所立的圣所，象一座高山，高矗入云。
 
8. 伊甸园既是上帝的园子，人被安置在那里为了做什么？
“耶和华上帝将那人安置在伊甸园，使他修理看守。”创2：15
 
注：人被安置在伊甸园，有二类工作要作：一是修理；二是看守。伊甸园是上帝的，但交给人打理，保持。上帝是主人，人类是仆人，是管家。
 
9. 对管家最重要的品格要求是什么？
“所求于管家的，是要他有忠心。”林前4：2
 
10. 上帝为伊甸园制定了什么规则，一来可以确定自己作为园子主人的身分，二来可以考验作为管家的人类是否忠诚？
“耶和华上帝吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃。只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”创2：16-17
 
注：藉着食物，上帝将生与死的重大功课摆在人类面前。除了一棵可导致死亡的善恶树之外，上帝将伊甸园的一切都交给了人。历代都有人误会，认为上帝所留下的那棵善恶树，正是上帝自私自大的证据。不是吗，有什么理由不与人分享呢？直到耶稣被钉在善恶树所预指的十架之时，人们才恍然大悟，原来善恶树正是隐约地喻指基督“被挂在木头上”受咒诅，为人类的罪而牺牲的计划。人们这才恍然大悟，原来上帝只希望人生，不希望人死。同时，也从善恶树看明，这棵树所体现的，正是上帝的律法。违背律法就是罪，罪的工价乃是死！
 
11. 亚当夏娃是否经受住了考验？
“耶和华说，谁告诉你赤身露体呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子吗？……又对亚当说，你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，”创3：11，17
 
12. 上帝是如何处置亚当与夏娃的不忠的？
“耶和华上帝便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。”创2：23-24
 
注：伊甸园本是上帝的园子，是上帝在地上的居所，是上帝的圣山，却慷慨地让人类“修理看守”。始祖因为犯罪，而被逐出伊甸园，人类失去了上帝为人类安置的家园，可以说的是流离失所。
 
我们应当注意到“人是怎么来的”与“人是从哪里来的”这两个问题之间的细微区别。对于头一个问题，根据圣书的启示，人是上帝创造的。而对第二个问题的回答却是，人从伊甸园而来。
 
 
 
 

 

伊甸园从地上转回天上

 
13. 人类被逐出伊甸之后，亚当及其后裔还能与伊甸的上帝沟通吗？
“有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华。亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。”创4：3-5
 
注：亚当夏娃被逐出伊甸园之后，他们的后裔仍能通过献祭与耶和华上帝保持沟通。根据圣书的记载，该隐因为自己所献的祭不为上帝看中，从而迁怒他的兄弟亚伯，并将亚伯杀死，成了第一个杀人犯。因这件事，上帝将该隐流放，地也因此而进一步受到咒诅。
 
14. 当时伊甸园还继续存留在地上吗？
“于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。”创4：16
 
注：这节经文有两方面的意思，一方面说明伊甸园在亚当犯罪之后仍存留在地上；另一方面，也说明亚当全家当时住在伊甸园门外不远处。该隐在杀人之后被流放，才远离了伊甸园。即便如此，伊甸园仍在地上，为诚心悔改的亚当及其子孙所亲近。此时的伊甸园虽可望不可入，但上帝为人类保存了回归伊甸家园的梦想。
 
15. 千年之后，人类的状况如何？
“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。耶和华说，我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。”创6：5-7
 
16. 上帝打算如何处置地上的罪恶？
“上帝就对挪亚说，凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前。因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。你要用歌斐木造一只方舟。……看哪！我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下。凡地上有血肉，有气息的活物，无一不死。我却要与你立约，你同你的妻，与儿子，儿妇，都要进入方舟。”创6：13-18
 
17. 洪水的水势有多大？地上还有什么没有被淹没的地方吗？
“洪水泛滥在地上四十天，水往上涨，把方舟从地上漂起。水势浩大，在地上大大地往上涨，方舟在水面上漂来漂去。水势在地上极其浩大，天下的高山都淹没了。水势比山高过十五肘，山岭都淹没了。”创7：17-20
 
18. 伊甸园是否也被洪水淹没？
“天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从上帝和羔羊的宝座流出来。在河这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子。树上的叶子乃为医治万民。”启22：1-2
 
注：在启示录所启示的新耶路撒冷城内，有生命树；而生命树正是地上伊甸园的标志性作物，就如同看到天安门，就知道是北京城，看到长城就知道是中国一样。从这个事实可以看到，当地上的一切都被洪水淹没时，上帝将伊甸园收回到天上，为人类保存起来。
 
19. 上帝为何要将伊甸园收回天上？
“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力。若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然儆醒。”诗127：1
 
注：本来上帝将亚当安置在伊甸园，使他“修理看守”（创2：15）。但亚当与夏娃却双双在伊甸园内犯罪，有失“看守”之职。人类被逐出伊甸之后，上帝并没有立即将伊甸园收回天上，但人类却不思感恩，反而在伊甸园外大肆犯罪，终日所思想的尽都是恶。上帝只好将伊甸园收回天上，亲自“看守”，好为人类留下一方净土。
 
 
 
 

 

上帝为人类保存眺望伊甸的梦想

 
20. 洪水之后，上帝以什么为记号来与挪亚立约？
“我把虹放在云彩中，这就可作我与地立约的记号了。我使云彩盖地的时候，必有虹现在云彩中，我便纪念我与你们和各样有血肉的活物所立的约，水就再不泛滥，毁坏一切有血肉的物了。虹必现在云彩中，我看见，就要纪念我与地上各样有血肉的活物所立的永约。”创9：13-16
 
注：上帝看到虹，就纪念与地上各样有血肉的活物所立的永约；而人看到云中的彩虹，就会想到上帝的应许。
 
21. 在圣书中，虹象征着什么，为什么会有如此重要的代表性？
“在他们头以上的穹苍之上有宝座的形像，仿佛蓝宝石。在宝座形像以上有仿佛人的形状。我见从他腰以上有仿佛光耀的精金，周围都有火的形状，又见从他腰以下有仿佛火的形状，周围也有光辉。下雨的日子，云中虹的形状怎样，周围光辉的形状也是怎样。这就是耶和华荣耀的形像。”结1：26-28
 
注：虹的形状，代表着耶和华荣耀的形像。约翰在异象中看到天开了，“我立刻被圣灵感动，见有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。看那坐着的，好像碧玉和红宝石。又有虹围着宝座，好像绿宝石”（启4：2-3）。上帝荣耀的形象，也象虹一样围着宝座。
 
 
22. 挪亚有何确据握住上帝的应许？
“上帝对挪亚说，这就是我与地上一切有血肉之物立约的记号了。”创9：17
 
注：滔天的洪水，淹没了世上一切有血肉的活物，只有他一家人与方舟中的动物保存了下来。不难想象，当挪亚在洪水之后，看到那象征着上帝荣耀的形象的彩虹，内心必然有所感悟，对上帝的救恩充满感激。洪水之后，地上虽然不再有伊甸圣所，但借着天空的彩虹，挪亚及其后代可以得知，上帝恩典的荣耀宝座仍然在天上，这彩虹就是上帝与人类立约的记号。当上帝临格圣所时，圣所就要被他的荣耀所充满。而这虹，就会让人想起那被上帝荣耀所充满的天上的圣所，想到暂存在天上的伊甸家园。
 
23. 挪亚的后裔是否持守着这彩虹的应许？
“他们说，来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。”创11：4
 
注：当时的人都说一样的语言，他们的建塔工作被停下来的时候，是洪水之后的第101年，说明建塔的工作应当在此之前数年就已经开始了。洪水之前，挪亚同时代的人不相信洪水会到来，不敢进挪亚所造的方舟。洪水之后，他们不相信上帝藉彩虹所立的应许，不会再用洪水来毁灭世界。他们找到一块平地，就在那里开始建造城与塔。建筑巴别塔的背后，似乎有以此应付洪水的用意。而这塔的另一个明显的用意，可从其对伊甸园的模仿中看出。伊甸园是上帝的城，所扬的是上帝的名。而巴别塔的建设为的是“扬我们的名，免得我们分散在全地上”。
 
24. 上帝中止了巴别塔，将世人分散到全地之后，又通过什么方式来使人继续保持对伊甸家园的渴望？
耶和华对亚伯兰说：“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国。我必赐福给你，叫你的名为大；你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”创12：1-3
 
25. 上帝要借亚伯拉罕蒙召往应许之地去这件事来说明什么？亚伯拉罕是要以迦南为永久的家乡吗？
 “亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去。出去的时候，还不知往哪里去。他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒，雅各一样。因为他等候那座有根基的城，就是上帝所经营所建造的。”来11：8-11
 
注：亚伯拉罕清楚地明白，地上的迦南美地，不过是一个权宜之地，好借此引发他对天上的家乡的追求与盼望，就是天上的那座有根基的城，就是上帝所经营所建造的。
 
而且，上帝不仅呼召亚伯拉罕离开本地本家，带他到应许之地，还应许赐他后裔。再后来又通过要亚伯拉罕献上自己心爱的儿子以撒的经历，从多方面启发、教育亚伯拉罕，让他用亲身的体会，去感悟上帝的救赎宏恩与无边大爱。
 
伊甸园虽不在地上，但亚伯拉罕的经历，继续着伊甸园的盼望，进一步地向世人、天使与诸世界揭示上帝的救赎计划。他的经历本身就是一个生动的教育样板。
 
26. 这种寻找永恒的家园的梦想只是亚伯拉罕一人所独有吗？
 
“这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。说这样话的人，是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以上帝被称为他们的上帝，并不以为耻。因为他已经给他们预备了一座城。”来11：13-16
 
注：从亚当到亚伯拉罕，那些有信心的先祖，都怀有同一个梦想，就是要回到上帝所预备的城，回归上帝在起初为人类所设立的伊甸家园。
 
 
 
 

 

以色列人与伊甸家园

 
27. 上帝怎样预言亚伯拉罕的后裔？
“耶和华对亚伯兰说：‘你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人；那地的人要苦待他们四百年。并且他们所要服事的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物从那里出来。但你要享大寿数，平平安安的归到你列祖那里，被人埋葬。到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。’”创15：13-16
 
28. 到了那一天，发生了什么事？
“以色列人住在埃及共有四百三十年。正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。”出12：40-41
 
注：亚伯拉罕的儿子以撒之子雅各，生有十二个儿子。他所最疼爱的小儿子约瑟被哥哥们卖给以实玛利人，被带到埃及。有上帝的灵与约瑟同在，虽几经波折，得法老信任，官拜埃及宰相。正赶上七年大饥荒，雅各一家因缺粮而差儿子们前去埃及买粮，兄弟们再度相逢。约瑟设巧计，既检验哥哥们对当年的行为是否有悔意，又解了全家的粮荒。就这样，亚伯拉罕的后裔便在埃及地住了下来，渐渐忘记了自己所信奉的上帝，被埃及人所同化，直到有不认识约瑟的王兴起，迫使以色列人为奴，生不如死。
 
29. 以色列人在埃及的地位沦落到这步田地，上帝是如何因势利导，借着这个机会来教导回归伊甸家园的理想的？
 “现在以色列人的哀声达到我耳中，我也看见埃及人怎样欺压他们。故此，我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。”出3：9-10
 
注：以色列人的状况并没有因为埃及王的死去而得到改善。离开埃及，回归上帝所应许给以色列人的祖先亚伯拉罕的应许之地，这个应许比任何时候都更能牵动以色列人的心。在这时，上帝呼召摩西，让他领以色列人出埃及，同时又借着出埃及地的全程，说明回归伊甸乐园的道路。摩西领以色列人出埃及的年代，比中国商朝的盘庚之迁大约早一百年左右。
 
30. 以色列人出埃及后知道他们要到什么地方去吗？
“你要将他们领进去，栽于你产业的山上，耶和华啊，就是你为自己所造的住处；主啊，就是你手所建立的圣所。耶和华必作王，直到永永远远！”出15：17-18
 
注：以色列人在逾越节的晚上离开埃及之后，法老后悔，穷追不舍。前有大海拦路，后有法老的凶猛的追兵。上帝施行神迹，使红海瞬间裂成两半，让以色列人踏着干地走过。而当追兵赶到时，海水合拢，使法老的军后葬身大海之中。以色列人平安脱险。摩西感激地唱起了赞歌，其中说点明耶和华是要将他们带到上帝“为自己所造的住处“，“就是你手所建立的圣所。“可见，出埃及的以色列人也清楚地知道，迦南地不是最终的应许之地，上帝的圣所才是！
 
31. 以色列人出埃及的过程大致是怎样的？
以色列人出埃及的过程，大致有以下几个关键性的事件：1）逾越节，出12章；2）过红海，出14章；3）降吗哪，出16章；4）磐石出水，出17章；5）西乃山颁布十诫，出19-20章；6）到达迦南地，书11章。
 
 
注：以色列人出埃及，迈向应许之地的过程，其实隐约地在表明了回归伊甸家园的步骤，因为地上的迦南地，其实也并非上帝最终要带领他的子民所要进入的永久之地。上帝引以色列人到地上的迦南地，目的是为了唤醒他们对天上的家园的盼望，如同他们的先祖亚伯拉罕一样。（来11：13-16）
 
32. 上帝是如何将回归伊甸家园的路径定格在清晰可见的模式里，以便让回复伊甸的梦想能以最直观的方式保存在以色列民眼前？
“又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。制造帐幕和其中的一切器具都要照我所指示你的样式。”出25：8-9
 
注：上帝在西乃山宣布了十条诫命之后，又召摩西上山，指示他造圣所，好住在以色列民中间。
 
33. 圣所的结构是什么样的？
 “原来前约有礼拜的条例和属世界的圣幕。因为有预备的帐幕，头一层叫作圣所，里面有灯台、桌子，和陈设饼。第二幔子后又有一层帐幕，叫作至圣所，有金香炉（炉：或作坛），有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖，并两块约版；柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩座。”来9：1-5
 
 
 
 

 

注：仔细地看一下圣所的结构，不难看出，圣所的结构与以色列人出埃及的过程大致相仿。逾越节的羔羊与祭坛相应，过红海与洗濯盆相应；吗哪与圣所里的陈设饼相应，白天的云柱与晚间的火柱与灯台相应；以色列人的祷告与香炉相应；而西乃山上上帝的临格以及所宣布的十诫，与至圣所里的约柜和上帝恩恩的宝座相应。而摩西与亚伦所扮演的角色，也被在圣所服事的以色列祭司所继承。
 
换句话说，出埃及的过程，是回归伊甸家园的动态表现；而圣所及其崇祀，似乎也可以看作是回归伊甸家园的静态模拟。
 
34. 圣所是否大致也体现了伊甸园的结构？
 
如果说以色列人的会幕就等于伊甸园，这话就不够准确。但也不难看出，圣所与伊甸园好有几分相似，体现了伊甸园中最为重要的功能与结构，因而具有确定的代表性。
 
首先，伊甸园子中间有生命树与分别善恶树，这里大致圣所和至圣所相对应；生命树与圣所里的陈设饼相对应；分别善恶树与装有十诫的约柜相对应。细心地读者可能注意到，约柜是放在用皂荚木做的（出25：10-16）。木柜之内装十诫，让人想到善恶树所包藏的上帝律法。
 
其次，在圣所中，上帝的面在约柜上的施恩座上显现，而上帝的面也在伊甸的树丛中显现（创3：8）。
 
第三，伊甸园中的皮子，应当是从献过祭的动物身上取得；这似乎也与圣所中的祭坛暗合（创3：21）。
 
再者，该隐受到咒诅之后，离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地，似也与圣所的东门有相应的关系。在圣所中，只有一扇东门可进入圣所，由东而西来到上帝的面前。而该隐往东而行，就是由西而东，背离上帝而去。伊甸园与圣所在这一点上，也暗自关联（创4：16）。
 
结合圣所的分解图可知，祭坛在外院之内，圣所之外。伊甸园在地上存在的一千多年时间里，亚当与他的后代都是在地球之内，伊甸园之外献祭的。地球就是外院，而伊甸园就应当是圣所。
 
伊甸园的结构
圣所
生命树与分别善恶树
圣所与至圣所
生命树
圣所里的金灯台
分别善恶的树                           
（律法在亚当心里）
装有十诫的约柜
（律法在圣徒心里）
上帝的面在伊甸树丛中显现
上帝的面在约柜上施恩座上显现
穿在人身上的皮子，取自献祭的动物
圣所中的祭坛
亚当及其后代在伊甸园外献祭
祭司在圣所的外院献祭
 
略略的比较，让我们看出伊甸园的上帝，是一位何等慈爱的上帝！为将回归伊甸家园，重建与上帝的关系的可能时刻摆在世人面前，使人类不致于失去理想与盼望，费尽了何等的心力，又为此付上了何等的代价！
 
30. 在以色列人结束了流亡的生活，安定下来之后，这象征回归伊甸园与伊甸上帝的圣所，又是如何在以色列人中得以继续保存的？
“所罗门说，我父大卫曾立意，要为耶和华以色列神的名建殿。耶和华却对我父大卫说，你立意为我的名建殿，这意思甚好。只是你不可建殿，惟你所生的儿子必为我名建殿。现在耶和华成就了他所应许的话，使我接续我父大卫坐以色列的国位，又为耶和华以色列神的名建造了殿。”王上8：17-20
 
注：摩西去世之后，在约书亚的带领下，以色列人来到了迦南地。之后，又经历四百多年的士师时代，在扫罗王时代建立了以色列王国，而以色列王国真正的王，当数扫罗之后的大卫王。几百年下来，会幕早已变得陈旧，如今以色列国得到安定，所以大卫在登基做王之后，就想为耶和华建圣殿。大卫的想法虽未获得上帝的批准，但上帝却将建殿的方案指示大卫，并允许他为建圣殿预备材料。大卫的儿子所罗门接续大卫做王，所罗门完成了圣殿的建造。
 
不幸的是，公元前586年，巴比伦人入侵耶路撒冷，所罗门所建的圣殿毁于一旦，犹太人也被掳到巴比伦为奴。70年之后，犹太人开始返回耶路撒冷，正如上帝藉耶利米先知所预言的那样。但真正开始建修圣城与圣殿的工作，却一直拖到了公元前457前。当时，文士以斯拉获得亚达薛西王的恩准，回归耶路撒冷修城重殿。这就是历史的第二圣殿。耶路撒冷第二圣殿，得到希律王的进一步扩建，继续作为以色列人生活的中心。
 
 
 
 

 

31. 在圣殿的建筑上，有什么具体的实物可以说明圣殿其实是对伊甸园的模拟吗？
 “殿里一点石头都不显露，一概用香柏木遮蔽；上面刻着野瓜和初开的花。”王上6：18
“又用橄榄木制造内殿的门扇、门楣、门框；门口有墙的五分之一。在橄榄木做的两门扇上刻着基路伯、棕树，和初开的花，都贴上金子。又用橄榄木制造外殿的门框，门口有墙的四分之一。用松木做门两扇。这扇分两扇，是摺叠的；那扇分两扇；也是摺叠的。上面刻着基路伯、棕树，和初开的花，都用金子贴了。”王上6：31-35
 
 
注：殿里的石头一点都不能显露，门与墙，也都是树木结构，而且还刻有棕树和初开的花。殿内的灯台上也有用纯金锤成的花（代下4：21）。从上述所引的少量经文可以看出，所罗门所建的圣殿从里外，明显是对一个园子的模拟与再现。
 
所罗门的圣殿是对伊甸园的模拟，还可从以色列人赞美圣所的诗篇中见出一斑。“在你的居所（传统：祭坛那里）里小鸟为自己找着了家，燕子为自己找着了菢雏的窝。万军之永恒主，我的王、我的上帝阿。”（诗84：3吕振中译本）当代译本是这样译的，“万军之主我的王我的上帝啊，就是燕子和麻雀也可以在你的坛边筑巢，育养幼雏。”（诗84：3）一幅美丽园林的图景跃然纸上。
 
32. 圣所或圣殿是以色列人的生活中心，正如伊甸园是始祖的生活中心一样。那么，以色列人还用了一些什么样的说法来表明回归伊甸的信心？或者说，圣所还有一些什么样的别名？
 
经文
圣所
别名
耶17：12
荣耀的宝座
高处
诗15：1
你的帐幕
你的圣山
诗20：2
圣所
锡安
诗24：3
圣所
耶和华的山
诗46：4
至高者居住的圣所
上帝的城
诗114：2
主的圣所
他所治理的国度
诗48：1
上帝的城
他的圣山
赛56：7
我的殿
我的圣山，万民祷告的殿
赛58
  
地为高处，雅各的产业
赛66：20
耶和华的殿
圣山耶路撒冷
来12：22
永生上帝的城邑
锡安山，天上的耶路撒冷
 
注：起初，伊甸园的人类生活的中心。就是在始祖被逐出伊甸园之后，亚当及其后裔的生活中心仍然是围绕着伊甸园展开的。他们来到伊甸园门外献祭，从远处眺望矗立在地的高处的伊甸园中透出的上帝荣耀的光辉。重返伊甸园，是他们生活的全部梦想。
 
洪水之后，伊甸园从地上消失。但上帝借着亚伯拉罕的经历，借着以色列人出埃及的经历，借着赐下会幕与圣殿的样式，将伊甸园以可视的模型置于以色列人之中。以色列人深得启发，写下了许多诗篇，给美丽的伊甸家乡，冠上了上表中的列出的许多不同的别称。上帝的城，上帝的圣山，地的高处，上帝的帐幕，锡安山，天上的耶路撒冷，上帝的国度，天国等，名称虽殊，实体则只有一个，就是起初的伊甸园！
 
33. 以色列人是否明白上帝让他们建圣殿的良苦用心？
“犹太人的逾越节近了，耶稣就上耶路撒冷去。看见殿里有卖牛羊鸽子的，并有兑换银钱的人，坐在那里。耶稣就拿绳子作成鞭子，把牛羊都赶出殿去。倒出兑换银钱之人的银钱，推翻他们的桌子。又对卖鸽子的说，把这些东西拿去。不要将我父的殿，当作买卖的地方。”约2：13-16
 
注：耶稣三十岁受洗，开始公开布道工作。他来到耶路撒冷，见到的情景令他心碎。圣殿的庄严与神圣尽失，俨然成为屠宰买卖市场！圣殿的结构与各样的崇祀所象征的意义，也被掩埋在大呼小叫的叫卖声中了。
 
 
 
 

 

34. 门徒与犹太人对耶稣的举动有何反应？耶稣又是如何应答的？ 
“他的门徒就想起经上记着说，我为你的殿，心里焦急，如同火烧。因此，犹太人问他说，你既作这些事，还显什么神迹给我们看呢？耶稣回答说，你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。犹太人便说，这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来吗？但耶稣这话，是以他的身体为殿。所以到他从死里复活以后，门徒就想起他说过这话，便信了圣书和耶稣所说的。”约2：17-22
 
注：“道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光”（约1：14）。在耶稣的回答中，他直接点明，自己的身体才是真正的圣殿，是父上帝与圣灵藉以在地上与人同居的居所。耶稣时代的圣殿，连同先前所罗门的殿与摩西的会幕，都是用来预表耶稣及其所进行的救赎大工的。而他所走的每一步，都是把人类带回到伊甸园的上帝与伊甸家园路上的关键步骤。
 
35. 在离世之前，耶稣对门徒说了一些什么样的充满安慰与鼓励的话？
“你们心里不要忧愁。你们信上帝，也当信我。在我父的家里，有许多住处。若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在哪里。”约14：1-3
 
注：圣所是上帝的居所，设在以色列各支派的营地之间。同样地，伊甸园虽然是上帝的居所，是天父的家，也是立在地上，好与人同住。正如同安息日是上帝自己的圣日，但却是为人而设立；同样，伊甸园是上帝的家，但也是为人而设立。洪水之后，伊甸园虽然被提到天上，保存在上帝那里，但依然有“许多住处”，是留给得赎之民的。只是这些住处，如今因人类的罪而需要进行整理预备，如同家中才客人之前需要打扫预备一样。打扫干净之后，才能让客人住进来。照样，在义人进到上帝的家之前，耶稣也要把天上的伊甸园清理干净，除净一切罪的污秽，然后才能接义人进住其间。
 
36. 既是这样，那登天之路在哪里呢？
“‘我往哪里去，你们知道。那条路，你们也知道。’多马对他说：‘主阿，我们不知道你往哪里去，怎么知道那条路呢？’耶稣说：‘我就是道路，真理，生命。若不借着我。没有人能到父那里去。’”约14：4-6
 
37. 能否更确切地说明耶稣所说的道路是什么？
“上帝阿，你所行的路在至圣中；有哪一位神大如上帝呢？”诗77：13 （吕振中译本）
 
注：关于这一节经文，钦定雅各版译为：“Thy way, O God, is in the sanctuary: who is so great a God asour God?”中文直译为：“上帝啊，你的道路在圣所：有何神大如我们的上帝呢？”换句话说，圣所的道路，就是上帝救人的道路，是人类被引到上帝面前的道路。说得更直白，上帝的道路，就是回归伊甸的道路！
 
38. 那么，圣所或圣殿的道路又是如何应合着耶稣的救赎大工的呢？
首先，耶稣是祭坛的牺牲（太11：28-30），罪人来到耶稣面前，卸下自已所负的罪担，在耶稣里得平安。洗濯盆象征着洗净教会的道，用自己的宝血把罪人洗干净。耶稣是圣所的门（约10：9），认罪的人通过耶稣，得以进入圣所。耶稣既是每日在圣所里服事的祭司，也是一年一度至圣所的大祭司。圣所中的陈设饼与灯台，象征着耶稣是天上降下来的生命的粮与世上的光。香炉的烟代表耶稣为悔改之人所献上的祷告。约柜里的上帝十诫，象征着上帝的律法在耶稣的心里（诗40：5-8；来10：5-7）。施恩座两基路伯之间所显明的上帝荣耀的光，也“显在耶稣基督的面上”（林后4：6）。
 
39. 圣所既与出埃及相似，出埃及的过程是否也暗合着耶稣工作？
1）逾越节——象征着耶稣作为逾越节的羔羊被献上（约19：14-32）；
2）过经海——象征着在云里海里受洗（林前10：1-2），进而象征着基督徒受洗归入基督（罗6：3-6）；
3）降吗哪——象征着耶稣是生命的粮（约6：29-51）；
4）磐石出水——象征着基督是我们的有灵磐石（林前10：3-4）；
5）西乃山与上帝十诫——象征着上帝的圣山与永恒的爱之律法；
6）到达迦南地——象征着义人抵达天上的家园圣城新耶路撒冷。
 
 
 
自从始祖犯罪被逐出伊甸园以来，上帝就一直在想方设法带领人回归他为人所预备的地方。为了怕人忘记，不知道自己的来处与归宿，上帝用尽了苦心，从彩虹到亚伯拉罕蒙召前往应许之地，又从以色列人出埃及到指示他们建造会幕与圣殿，当一切的经验与实物教育都不起作用时，上帝又差下耶稣这活的圣殿，将生命之树带到人间，让每一个信他的人，都可靠近而得生命，又藉着耶稣回归天乡。从耶稣的降生、牺牲到复活升天，他已将回归伊甸天乡的每一步都展示在世人面前，并且成功地回到了上帝的家里，给凡信靠他的人留下了可信的凭据。“在人这是不能的，在上帝凡事都能。”（太19：26）天乡并不远，靠主可通达。
 
 
 
 
 

 

 

静思人生
 
1. 伊甸园在您心中是怎样的一个地方？家是一个什么样的地方？家里最重要的是什么？是与父母的关系，还是只是有着一些陈设的房子？试想一个慈爱的父亲，最终不得不把叛逆的儿子赶出家门时内心感受。您能体会上帝将亚当逐出伊甸家园时的心情吗？
2. 建造圣所一方面是对回归伊甸的形象化处理，另一方面，圣所的陈设及事奉的每一步，又象征性地表明了上帝的品格，显明了义与罪的对比。您对圣所所指明的回归之路有何新的理解？
3. 耶稣是道，他所走过的路就是道路。请用片刻静静地思想耶稣付上了什么样的代价，来开辟回归伊甸的道路。在一个动荡不安的世界上，每个人都希望找到一个风平浪静的港湾。在物欲横流、罪恶充斥的时代，人人都渴望一个善良、美好、永恒的净土。上帝为人类保存了伊甸园，作为得赎之人永恒的家园。您的心中是否有一种想远离尘嚣，回归家园的渴望？
 

 

 
 

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御撰颂赞基督诗词

 

清·康熙

 

森森万象眼轮中，须识由来造化功。 

体一无终而无绐，位三非寂亦非空。

 

天门久为初人闭，福路全凭圣子通。 

除却异端无忌惮，真儒偌个不钦崇。

 

功由十架血成溪，百丈恩流分自西。 

身列四衙半夜路，徒方三背两番鸡。

 

五千鞭挞寸肤裂，六尺悬垂二盗齐。 

惨动八垓惊九品，七言一毕万灵啼。

 

妙道玄玄何处寻，在兹帝监意森森。 

群生蒙昧迷歧径，世教衰微启福音。

 

自古昭昭临下士，由来赫赫显人心。 

而今基督恩光照，我也潸潸泪满襟。

 

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