约17:3；来11:6；但11:7
现在我们先谈一谈自然界中的上帝，圣书说：“自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物可以晓得，叫人无可推诿”（罗1:20）还有一句话说，“因为房屋都必有人建造，但建造万物的就是上帝”，（来3:4），许多寻求上帝的人，包括一些科学家和哲学家认为自然界的规律性，和合理性，和艺术性，都说明造物主的存在，可以肯定偶然性不能产生规律性。盲目的巧合不会织成对称美丽的图案，故此他们不得不承认上帝的存在。但承认上帝的人中，有许多靠自己的聪明去推测祂的神性和品德，不相信圣书所启示的上帝，就是他们在自然界中可找到的事，这种有神论称作自然神论。
现在我们所要研究的就是圣书中的上帝，因为只有圣书俱备以下三个条件，第一，它自称是创造天地之主向人类作的启示。第二，它具有内在的凭据，证明它决非人的聪明所能写成。第三，它能解答世人所提出的一切有关人类命运的重大问题，并能满足世人心灵的需要。圣书是经犹太人所写成的经书，故此有人以为他所论述的耶和华是一个民族的神明。在古时一段时期，这果然是别国对犹太人信仰的看法。但也有一些国家发现犹太人所信的神确是天地间的唯一真神，例如，但2:47说“……你们的上帝，诚然是万神之神，万王之王，又是显明奥秘事的。”拉1:2，3记有古代波斯王国的古列（又译名为塞鲁士）的诏书说：“波斯王古列如此说，‘耶和华天上的上帝已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷，……重建耶和华以色列上帝的殿（只有他是上帝），愿上帝与这人同在。”尽管圣书是由犹太人所写，但它的内容却非任何民族所具有的智慧和知识。
罗3:1
这话是圣书所启示的，真理不是犹太人发明的，而是交托他们的上帝的圣言，可是，这就不该归于任何民族，乃是出于上帝的拣选。
申4:5-13、32-35
真神上帝的主要神性是祂的存在，而耶和华是希伯来文，也就是存在之意，祂说“我是自有永有的。”英文译作“I am”就是“我是”，或是“我存在”，上帝是永恒的，无限的存在。
启4:8
“亘古”乃指无限制的过去，“永远”指无限制的未来，犹太人的教歌是“以色列啊，你要听，耶和华我们上帝是独一的主。”（申6:4）
现在我们来研究所谓独一的真神（主）。犹太人的教歌是“以色列啊，你要听，耶和华我们上帝是独一的主。”（申6:4）
现在我们来研究所谓独一的真神（主）。犹太人强调上帝独一性而反对三位一体的说法，三位一体不是圣书中的词汇，但耶稣有吩咐说：“你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名，给我们施洗。”（太28:19）。父、子、圣灵乃是统一的真神，关于统一的神性，耶稣说，“我与父原为一”，又说：“……人看见了我就是看见了父”（约14:9），还有一段话说，“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在。万物是藉着他造的，凡被造的，没有一样不是藉着他造的。道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”（约1：1-3，14）。
关于圣灵
约15:26；林前2:11
“保惠师”这个专有名称，也可译作“训慰师”。
以上都是新约圣书中的话，犹太人不接受，但他们所信的旧约圣书也有一句话是否定孤独的上帝，肯定上帝即是父、子、圣灵三位的。现在我们举例说明：
第一，创1:26说“上帝说：我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人……”这个“我们”显明是指父、子、圣灵之间的称呼。
第二，赛9:6，对耶稣隆生720年以前预指祂的出世说，“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上，他名称为奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。”一个婴孩竟称为上帝和父。赛7:14说“必有童女怀孕生女，给他起名叫以马内利。”
第三，亚13:7说：“万军之耶和华说：刀剑哪，应当兴起，攻击我的牧人和我的同伴。击打牧人，羊就分散；我必反手加在微小者的身上。”这话是在主降生前520年前写的预言，称那“击打我的牧人和我的同伴。”“我很欢迎上帝的同伴”只有祂的独生子，才够资格用这样的称呼，祂是在父怀里的独生子（约1:18）。因此可见，新约和旧约圣书的见证是一致的，上帝既是独一的主，也是三位的主。
还有其他重要经文能间接地证明这一点。约1:1“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。”道就是话的意思。是表达出来的思维，上帝的思维是无限的，因此，他的道也是无限高超的，正如祂所说的“……我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路，天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。”（赛55:8，9）。无限高超的意义，与人说话时必须迁就人的低浅水平，故此在上帝看来，不能获得充分的发挥，祂思维的表达，不可能局限于人的水平，也不能局限于天使的话语（林前13:1），更不应该有滥语对照生物的存在，为了得到充分的表达，而且从亘古直到永远，有表达的对象，于是圣父与圣子，圣灵向来存在，向来组成一个全备与自足的社会存在，这是我，你，他三个位格这种社会存在，既是道的表达所必须，也是爱的发挥所必须，约壹14:8说“因为上帝就是爱，”如果上帝是孤独的神，祂的爱是非赖于被造生物的存在，天使与人类在被造之前，上帝的爱就没有永恒的对象，也就无从发挥，有了爱子耶稣基督，父子之间就一直能保持着，就如耶稣基督祈祷时所说：“父啊，我在那里，愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀；因为创立世界以前，你已经爱我了。”（约17:24）。
现在我们来谈谈这位慈爱和公义的真神。
出34:6，7
这段经文总结了上帝的品格，祂既是慈悲的神，赦免罪孽，过犯和罪恶，但祂也是公义的神，万不以有罪的为无罪。那么怎么样统一这个矛盾的呢？统一矛盾的方法，就是让耶稣钉十字架，如果上帝凭空赦免罪孽，那就等于废除律法，但没有律法是不行的，会造成无法无天的社会，混乱的宇宙，为了维护律法的尊严，上帝必惩罚罪人，而“罪的工价乃是死”（罗6:23），如今为了拯救罪人，同时维护律法的尊严，上帝不惜牺牲自己的同伴——祂的独生子耶稣为我们受罚，这个真理不是耶稣钉十字架之后门徒发明的，乃是耶稣降生七百多年以前就已有了，这是记载在赛53章，这一章预言先后提到上帝的义仆耶稣是作了我们的替身而死，又如第5第6节说，“哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治，我们都如羊走迷；各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”耶稣牺牲之前预告祂赎罪的工作说，“正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价”（太20:28）。
现在我们来谈谈上帝救赎的计划是怎样生效的。上帝牺牲了祂独生子耶稣基督让祂承担我们的罪行，这是上帝尽了最大的努力，祂已维护了律法的尊重，彰显了祂的慈爱与公义。可是如果罪人心里不发生变化，耶稣的牺牲就成了天大的浪费。罪人心中必须起什么变化？必须起彻底的变化。
来11:6说，“人非有信，就不能得上帝的喜悦，因为到上帝面前来的人必须信有上帝，且信他赏赐那寻求他的人。”照样，人非有信就不能接受救恩，一个人既不相信这个道理，那么心中就根本不会起任何变化，他还是不爱上帝，也不想与上帝同在。既或把他带进天国，他只会感到拘束，难受可怕，不可能有幸福。上帝的救恩生效的秘诀，记在赛53:11，说“有许多人因认识我的义仆，得称为义，并且他要担当他们的罪孽。”罪人“认识我的义仆基督”同祂担当他们的罪孽联系起来，总之，基督仅仅担当我们的罪而我们不认识祂还是不行的，认识祂的基础，就是相信圣书，承认祂所讲的全部真理，因此就能进一步了解“认识你所差来的耶稣基督，就是永生”的深奥道理。认识基督决不是一面之交，而是亲切的往来，要时刻祈祷，读经，与祂交朋友，这将会使内心起彻底的变化，使我憎恨过去有罪的一生，痛恨前非，一心追求更多认识基督，我们时常仰望十字架。但认识到上帝的慈爱，也会认识到嫉妒，凶险，可憎，就是说，我们平时认为犯一点小罪没有什么关系，现在看到我们这些罪放在耶稣身上，竟把祂致于死地，也就会认识到罪恶的嫉妒，凶险，可憎，这样我们也就会憎恶罪恶，热爱那位能够救了我们，使我们能摆脱罪恶的耶稣，保罗说：“我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝，我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”（腓3:8）