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天父上帝，我们满心地感谢赞美主！感谢主的大爱，感谢主在创世之初就为我们制定了救赎的计划，使我们靠着主的恩典，藉着人的信，依靠耶稣的牺牲、救赎，得以在主的面前称义。主啊，在我们今天继续学习《罗马书》的时候，恳求圣灵与我们同在。献上祷告，奉耶稣基督圣名。阿们！
主题经文：我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与上帝相和。——罗5:1
在前面的讲道中谈到保罗在《罗马书》中诠释了因信称义的真理。整个《罗马书》讲明了义人和因信称义，说明了亚当的后裔是怎么能够在上帝面前称为义人的。第四章以亚伯拉罕作为一个范例，说明他称义是在受割礼之前，但是割礼又成为他称义的一个外在的印记。
亚伯拉罕相信那位叫死人复活、使无变为有的上帝。第五章继续来看，既然“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。（罗4:25）”那我们称义以后又是怎样的光景呢？
罗5:1“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与上帝相和。”这个状态就与第一章所描述的状态反过来了，罗1:18“原来，上帝的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。”如今，我们是藉着耶稣基督而与上帝相和。我们能够在上帝面前称义，不仅是在上帝面前被算为一个义人，而且要进一步靠着主耶稣基督与上帝和好。
罗5:2“我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望上帝的荣耀。”我们现在不再是和上帝相对抗，而是成为和他一致、与他和好的人。靠着耶稣带给我们的盼望，等候上帝荣耀的显现。“欢欢喜喜盼望上帝的荣耀”，应当是指耶稣基督第二次荣耀的显现，他要在父的荣耀里显现。所以，这段经文是指以一种欢喜快乐的心情，等候基督的再来，等候得见上帝的荣耀。
在盼望上帝荣耀之前，有一个大艰难。不仅是在末后有大艰难，而且基督徒要进入上帝的国，都要经历艰难。罗5:3-5“不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻；因为所赐给我们的圣灵将上帝的爱浇灌在我们心里。”这段经文常常被引用，应用的范围相当广泛。但是，这段经文应该更适合用来说七大灾这个大患难。在等候上帝荣耀显现之前，有七大灾，有大艰难，即便在这样的灾难中，也是欢欢喜喜。因为在艰难中、患难中要生出忍耐。
在《启示录》中也特别提到圣徒的忍耐。这批最后的圣徒，他们要在世界福音的结尾，在恩门关闭之后，在七大灾中间，当撒但的权势完全施展魔力的时候，他们依然是忍耐等候。忍耐生老练，让他们的品格成熟；老练生出盼望，而所盼望的不会叫他们羞耻。为什么？因为圣灵将上帝的爱浇灌在我们心里。这段话用在今天，可以用在基督徒生命的每一个时刻；但更能用在恩门关闭之后，有晚雨沛降给那些老练、盼望的基督徒，能预备好在大患难中欢喜、忍耐地等候上帝的显现。
之所以把第2节直到第5节联系起来，放到基督复临和复临前的大患难，是因为上帝荣耀显现的时间，正是基督复临的时间，而复临之前有最后的大艰难。虽然保罗没有明说，没有说得那么详细，但是我们所看到的，上帝荣耀显现的时间是在基督复临时；而复临前的七大灾，就是世界有国以来最大的艰难。
我们作这样的解读，应当是恰如其分的。在这患难中，能让信徒欢喜快乐、忍耐盼望，是因为圣灵将上帝的爱浇灌在他们心里。有圣灵最后倾降下的晚雨使他们的品格得以成熟，经受住考验。这是仰望到未来的情形。
罗5:6“因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。”这节保罗又把我们带回到现实中。“基督所定的日期”，按照哪个日期呢？在学习《但以理书》的时候，《但以理书》第九章启示了弥赛亚被剪除的日期，在这个日期耶稣为罪人死。而我们在耶稣为罪人死的时候，无论是犹太人，还是外邦人，都是信心软弱的。
从福音书中看到，门徒虽然跟从耶稣三年半，但是并没有预备好来接受耶稣为人的过犯而牺牲的现实。主耶稣也几次在生命终结的时候，和他们谈到他要受难、三日后要复活的事，但是门徒根本听不进去。所以，“我们还软弱的时候”既包含着门徒，更是包含那些尚未信耶稣的人。没有人赏识基督为我们而牺牲的这样一个事实，但这并没有阻止耶稣依然英勇地走向十字架。
罗5:7“为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的。”保罗在此把“义人”和“仁人”作一个区分。“义人”，我们可以把它理解成是那种坚持原则、性格刚直的人，不太近人情，所以也没太多人愿意为他们牺牲；而“仁人”可能是指性情温和的人，我们眼中的好人、善人，这样的人比较容易让人靠近他。如果是为这些好人牺牲，有人或许还敢做。
罗5:8“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。”一个人要为另一个人死，他会衡量一下这样做值不值得；用我的命来换他的命，值还是不值？但耶稣是在我们还作罪人的时候替我们死。在任何人的眼中看来都是不值得的，你为他死干嘛？这是一个罪人。但是，上帝没有看我们的现状，而是看上帝的恩典能将我们转换成怎样的人，看到人未来的远景，而英勇地走向十字架。在我们还作罪人的时候，为我们而死，显明了上帝无比的爱。
罗5:9-11“现在我们既靠着他的血称义，就更要藉着他免去上帝的忿怒。因为我们作仇敌的时候，且藉着上帝儿子的死，得与上帝和好；既已和好，就更要因他的生得救了。不但如此，我们既藉着我主耶稣基督得与上帝和好，也就藉着他以上帝为乐。”
这几节经文说明了非常重要的概念。一个是称义，称义的概念保罗在《罗马书》中反复地给我们作出解释，就是靠着耶稣的血，靠他的牺牲，让我们的过犯得以赦免，站在上帝的面前，如同没有犯罪一样，而被算为义人。既被算为义人，就可以免除将来的忿怒，上帝的大怒就会从这个人身上转消。
罗5:10“因为我们作仇敌的时候，且藉着上帝儿子的死，得与上帝和好；既已和好，就更要因他的生得救了。”什么叫得救？就是脱离死亡。既然是脱离死亡，就只剩下生命了。生命里没有死亡，死亡里没有生命。靠着人自己是没有办法和上帝和好的。哪怕这个人死了，你欠下的罪债也是需要偿还的。但是藉着耶稣基督，藉着上帝儿子的死，使我们的罪债得以偿还，这样我们就能够和上帝和好。耶稣的十字架，使上帝和世界和好，上帝暂时不追究世人的罪。
林后5:19“这就是上帝在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，”上帝已经藉着耶稣摆出一个主动的姿态。“我不将你们的过犯归在你们身上，我与你们和好，好像你们没有犯过罪似的”，但是人也得主动来和上帝和好。单方面地和好，是不能叫一个人得救的。上帝摆出主动的姿态，但人还必须接受上帝的恩典，也要愿意与上帝和好。这样的和好，才能保证一个人在上帝的面前是出死入生的，即保罗在这里说的：“就更要因着他的生得救了。”
如此看来，我们不仅是藉着主耶稣基督得与上帝和好，也是藉着他得“以上帝为乐”。什么是我们可喜乐的事情？什么是令人高兴的事情？我们常常会去思考这些问题。也许有些凡俗之人，可能需要以静为乐，到一个美好的地方，到一个山清水秀的地方，心情就会变好，就会感到快乐。我们需要得到某些东西，当这些东西得到之后，就会感到快乐。但这些都是比较低级的获取快乐的方式。
保罗在这里给我们说出了人生最高的快乐、最高的喜乐，是以上帝为乐；以上帝为我们人生最高的境界，最高的喜乐。这种喜乐是凭着信心，知道我们与上帝和好，无论发生怎样的事情，我们在上帝面前都已经有了交代。所以，时时获得超越物质、超越人事、超越环境的喜乐，是一种高尚的喜乐。世间之事常常是事与愿违，哪怕是到一些美好的地方，也可能物是人非，让你心情惆怅。可是，如果学着以上帝为乐，就永远不至于失望，永远不至于惆怅！
赛58:13-14“＇你若在安息日掉转（或作“谨慎”）你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的，而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话，你就以耶和华为乐。耶和华要使你乘驾地的高处，又以你祖雅各的产业养育你。＇这是耶和华亲口说的。”地上最高的地方，在学习《创世记》的时候知道，伊甸园有河流流出来，形成大河流，伊甸园就是地的高处。我们以耶和华为乐，以遵行上帝的旨意为乐，上帝就会把我们带回伊甸园。
这种和好是怎样发生的呢？是怎么由耶稣一个人的牺牲而带来众多人与上帝和好这样的结果呢？保罗在这方面进一步来进行解释。罗5:12“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”这句话和“圣书把众人都圈在罪里（加3:22）”是同样一个概念。因为亚当一个人，罪入了世界，罪的工价就是死亡，死也就临到众人，众人就都是死囚犯的命运，因为众人都犯了罪。
罗5:13“没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。”这句话也常常被误解。有人就说：你看，上帝的律法并不是从一开始就有的，是先有罪，后来才有律法。其实这是一种误解，因为罪，就是违背律法。“罪已经在世上”，说明已经违背了律法。“没有律法之先”，这个“律法”又是指的什么呢？很显然这是指仪文的律法，道德律法是从太初就有的。但人没有犯罪的时候，并没有仪文的律法；当人犯罪之后，上帝才制定并宣布仪文律法。在《创世记》中，亚当是在犯罪以后，上帝才用皮子给他们做衣服。这是指罪已经成为现实，献祭的仪文律法才随之而来。
《先祖与先知》第四章说：“上帝制定献祭的供物是要经常提醒世人，使他们不至于忘记自己是罪人，并使他们痛悔地承认自己的罪，借以表示对所应许之救赎主的信心。而且也是要在堕落的人类心中留下深刻的印象，使他们永远不忘死亡是罪恶的结果这一严肃的真理。（《先祖与先知》第四章救赎的计划 18段）因此，“没有律法之先，罪已经在世上”，这个“律法”就是指仪文献祭的律法而言。
罗5:14“然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。”我们这些亚当的后代，每个人所犯之罪的性质相同，但所犯罪的事实却不一样。亚当犯罪是因为偷吃禁果；而后人犯罪，如该隐犯罪，是因为杀了他的兄弟亚伯。只要犯了上帝的诫命，性质都是犯罪，只是所犯罪的事件是不同的。但所有的犯罪，都要受到律法的惩治，所以也就都在死的权下，因为都已在定罪之中，都是被判为有罪的了。
亚当作为那后来之人的预像——亚当是耶稣的预表。由此可见，保罗准备要讲耶稣了，要在亚当和耶稣之间作出一个对比。在《创世记》中，上帝让亚当沉睡，从他身上取出一根肋骨，造了一个女人，然后亚当醒过来。这个过程已经表明耶稣的救赎计划，他的死亡和复活，也在这个过程中得到显示。保罗就拿亚当犯罪的事实，和第二个亚当——耶稣，他作为一个义人，所行义的结果来做一个类比。
罗5:15“只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯，众人都死了，何况上帝的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？”这里拿过犯和恩典进行对照。过犯，是因亚当一人的过犯，就好像他是一个船长，他失误就会导致一船人都会翻船。不是说一船人都跟他一样的失误，但失误的后果影响了一整船的人。亚当的犯罪导致众人都遭受同样死亡的命运，因为都从亚当继承了有罪性的人性。如果没有恩典的帮助，顺着有罪性的人性发展，世人都要犯罪，而且都会成为罪人。只要是一个犯罪的罪人，结局就是死亡。所以，因为亚当一个人的罪过，众人也就都有了死亡的命运。但是上帝的恩典却正好相反，因耶稣基督一人的义行，恩典的赏赐却要加倍地临到所有的人。
罗5:16“因一人犯罪就定罪，也不如恩赐；原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。”亚当一人犯罪，受律法的定罪，导致后人也都有他同样的性情。《创世记》第五章的经文记载说：创5:3“亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形像样式和自己相似。”可是前面一节经文说：创5:1“当上帝造人的日子，是照着自己的样式造的。”亚当是按照上帝的形像样式造的。可是犯罪以后的亚当所生的孩子，是和亚当犯罪以后的性情相似。
耶稣所承受人类的罪过，是世人所有的罪过，他都担当在自己的身上。有人说，耶稣一个人的生命，怎么能够承担所有人的罪呢？我们不要忘记，耶稣是上帝的儿子，他生命的价值是无限的，所以他的牺牲，就能承担起无限的代价。把所有世人的罪恶加在一起，终究还是有限的，所以耶稣的牺牲能够承担全世界所有人的罪，这样，许多过犯都被耶稣所承担。信靠耶稣基督，上帝的恩典就能让信的人称义。
罗5:17“若因一人的过犯，死就因这一人作了王；何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？”这节经文的意思是明显的。一人的过犯，导致“死”在世间作王；因为耶稣基督他一个人的生命，他所付上的代价，所带来的洪恩，就可以叫义在人的生命中作王。
罗5:18“如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。”这也是容易引起误解的一节经文，因为他用了一个类比的方式，但这两个类比其实是有区别的。因一人一次的过犯，众人被定罪，因为众人都是亚当的后代，众人都犯了罪。可是因一次的义行，众人也要被称义得生命。这中间不是一个自然的过程，需要人因信而称义。罗5:1“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与上帝相和。”所以称义不是一个自然的过程，不是耶稣一次的义行，就叫众人自然称义了。不，这中间还有一个过程，人必须是靠着信心而称义。
与之相应地，罗5:19“因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。”这个过程同样不是自然的过程。因一人的悖逆，众人成为罪人，这是自然的过程；一人的悖逆，众人取了同样的性情，像他一样地犯罪，结果世人都犯了罪，所以众人成为罪人。但是，因耶稣一个人的顺从，众人成为义人，是因为中间有信心的参与。因此，第18节和第19节常常被人误解，认为耶稣已经叫众人称义，叫众人成为义人了。
上个世纪九十年代的时候，本会有一位比较有名的人物，他在教会内宣讲一个因信称义的道理：说十字架已经叫众人称义，我们的信心要干什么？信心是你要去发现你已经在两千年前，被称为义了。他说：你的好行为既然不能让你得救，那么你的坏行为也不能让你沉沦。每一次讲道，他都宣讲这样的道理，因为他位居高位，所以这个道理广泛流行。其中的一个原因，就是误解了罗5:18-19 。众人得称义，众人得生命，众人成为义人，这都需要有信心的参与，而不是自然的过程。
罗5:20“律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。”联想到罗5:13“没有律法之先，罪已经在世上”中的“律法”，是指赎罪的律法，仪文的律法；而第20节所说的“律法本是外添的”，也是指着献祭的律法。赎罪祭献的越多，也就说明过犯越多；上帝能接纳人的献祭，这表明上帝的恩典就更显得多了。献祭既提醒世人的过犯，同时也是来彰显上帝的恩典。当我们的献祭被上帝悦纳的时候，恩典就临到我们，免去我们的罪，让我们承受上帝的义。
罗5:21“就如罪作王叫人死；照样，恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。”这节经文的意义是明显的。罪作王，当人被圈在律法以下，如果没有恩典，那么他所犯的罪就要受死刑，要受罪的管辖。但是藉着信心，可以让恩典在我们的生命中作王，这样我们就可以靠着主耶稣基督获得永生。
第五章把因信称义的道理，进一步地加以诠释。第五章有很多亮点，首先，我们称义。称义是新生命的开始，但是新生命的成长，是要在与上帝和好中不断地成长。
第二方面，在上帝的恩典中，可以欢喜等候上帝荣耀的显现。同样的信心，让我们在大患难中承受圣灵的恩典，将上帝的爱浇灌在我们心中，使我们可以忍受患难，欢喜地等候上帝。
保罗以亚当和耶稣作比较，说明罪因亚当而来，罪的结果因亚当而来；犯罪之人的罪性、人性，也是因亚当通过自然地出生影响到后代。但是，我们要有重生，我们要在上帝面前称义，也可以藉着耶稣基督，藉着他的牺牲，藉着信心，而将我们的罪过交给他，让他的义可以成就在我们身上，让我们能够站在恩典之中。
第三个方面，说明仪文的律法、献祭的律法，是因为有了罪才出现的。献祭的律法是外添的，叫罪显多；但是罪在哪里显多，恩典也就更显多。之所以还能为罪献祭，就表明有上帝的恩典同在。若没有恩典，怎么可能献祭呢？
所以在这章中，表明了上帝的爱是我们无法理解的。我们作罪人的时候，上帝就让耶稣为罪人而死，为我们作挽回祭。因此，无论是犹太人还是外邦人，都可以坦然地因着信来领取上帝的恩典。这是传福音给罗马的外邦人和犹太人的一个根本的宣教基础。
如何脱离罪（因信称义的道理）？如何在上帝面前（站在恩典之中）？这在第五章都作了进一步的解释。在第六章，保罗就要继续说明我们在上帝面前，站在他的恩典之中，我们的生活应该怎么办？我们应当怎样在新的人生中行道，就成了第六章、第七章所讨论的内容，留待下次再来一起学习。
天父上帝，我们满心地感谢赞美主你的恩典！我们感谢你，在我们还作罪人的时候，你就为我们而死，向我们显明上帝的爱，向我们显明上帝对我们的信心。愿主赐给我们有像芥菜子般的信心，能够把握上帝给我们的恩典，脱去我们的罪，来领受从天而来的恩典。在上帝面前，靠着主耶稣基督成为义人，有永生的盼望，使我们更能在这末后预备好自己，领受晚雨的沛降经受大患难，迎接主荣耀地显现。献上祷告，奉耶稣基督圣名。阿们！
让他持住我的能力，使他与我和好，愿他与我和好。
以赛亚书27:5
