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在前几讲我们对《但以理书》和《启示录》有了一些概括性的探讨和总结。现在我以复习的方式把《但以理书》前六章和《启示录》之间的联系再给大家说一下。

本书的前面六章是以第三人称写的，第七章到第十二章是以第一人称写的。并且是用两种语言书写：第一章到第二章的第四节是用希伯来文写的；从第二章第四节的下半部分，到第七章的结束是用亚兰文写的；第八章开始一直到结尾，又换成了希伯来文。很多学者有诸多的猜测，为什么要用不同的语言？这也没太好的解释。也许是因为作者会说几种语言，就几种语言交替着用吧；就如有些人本地话和普通话都说的挺好，一会儿说普通话一会儿说本地话，这也是很正常的事情。

但以理的文采非常好，他写这本书的时候，采用的是一种环环相扣的结构：第一章对应第二章；第三章对应第八章；第四章对应第九章；第五章对应第十章；第六章对应第十一章；第七章对应第十二章，每一章都有相对应的内容。从上图看来，他把世界要发生的事件，在文笔结构上进行了一个很有趣的展示，亚兰文的章节和希伯来文的章节是分开处理的。我们从文学角度上来看，能看到它的主调。但事实上从更多的情况来看，相比较一下，这卷书和《创世记》是有些联系的。

《圣书》记录的是上帝活泼的话语，它不是死的。《圣书》的话是彼此呼应，互相关联的，彼此之间有千丝万缕的联系。

《创世记》第三章记载，亚当和夏娃因为犯罪，被逐出伊甸园；而《但以理》第一章中，犹太人因为犯罪，被掳到巴比伦。

亚当因为误食禁果，结果在善恶之争的战场上失败了；但以理是按照上帝所规定的方式来进食，所以在这个战场上他这一仗打胜了。

亚当在伊甸园中他是尊崇“兽”，听了“兽”的建议，跟着“兽”；而但以理则是心里立志要跟从上帝。

另一个很有趣的地方，就是《但以理书》的第一章和《启示录》的第十四章中，第一位天使的信息，是彼此关联的。《创世记》里，表示顺服的记号——不要吃那棵树的果子；如今表示顺服的记号——遵守安息日。因此这两章之间它有一个对应的关系，都是用一个“顺服的记号”来表现。而但以理按照上帝所规定的方式来进食，及他一系列的行为，都表现了这种顺服。

再看《但以理书》第二章也能发现这种对比。第二章描述了一个大像的梦，并梦的解释。最后说这个像的脚部由铁和泥掺杂，彼此不能相和（参但2:33）。合而为一这大像就能站立，不能相和大像就会倒塌。其实这里就隐藏了第二位天使的信息，就是“巴比伦倾倒了！”（启14:8）

事实上，有倾倒的，就有一个立起来的！“当那列王在位的时候，天上的上帝必另立一国，永不败坏，”（但2:44）并且这个国“却要打碎灭绝那一切国，这国必存到永远。”（但2:44）而第二位天使的信息宣告巴比伦大城倾倒了，那什么大城会被立起来，取代它的位置呢？就是新耶路撒冷城，上帝建造的国度。这个城什么时候立起来的呢？就是查案审判，这是天上立定国度的开始。

我们再来看《但以理书》第三章，它和《启示录》的关联也是比较多的。一方面，尼布甲尼撒制造金像、要求人拜这金像，就和《启示录》第三位天使信息提及的“拜兽和兽像”有一定的关联；另一方面，当但以理的朋友不拜金像的时候，“当时，尼布甲尼撒冲冲大怒，吩咐人把沙得拉、米煞、亚伯尼歌带过来，他们就把那些人带到王面前。”（但3:13）这里提到，王和他的谋士商议后，要召的是什么人？要召的是上帝的子民。对应《启示录》第14章的第三位天使信息，情况正好相反。第三位天使信息要召的是什么人？是拜“兽和兽像”的人；在谁的面前召呢？ “他要在圣天使和羔羊面前”（启14:10）。也是两拨人：一是羔羊，二是天使。所以，羔羊对应尼布甲尼撒王，天使对应王的谋士。但以理书这边是不拜就扔进火炉；启示录书那边是拜的被烧毁。由此看到《但以理书》第三章和《启示录》第三位天使的信息是彼此关联的。

我们再来看但以理书第四章。“我在床上脑中的异象，见有一位守望的圣者从天而降。”（但4:13）。“从天而降，大声呼叫说”；在《启示录》第十八章中也看到有一位从天而降的天使：“此后，我看见另有一位有大权柄的天使从天降下，”（启18:1）“他大声喊着说。”（启18:2）这里就对应了《但以理书》的第四章，这里凸显的是尼布甲尼撒王，他的最终结果是走出了巴比伦；《启示录》18章第四位天使的信息：“我的民哪，你们要从那城（巴比伦大城）出来。”（启18:4）就是呼召人出离巴比伦。所以从《但以理书》第四章中我们发现它和《启示录》第十八章的彼此关联。

《但以理书》第五章叙说的是伯沙撒王吩咐人将上帝殿中的器皿拿来，做喝酒的器具。但5:3-4“于是他们把耶路撒冷上帝殿库房中所掠的金器皿拿来，王与大臣、王后、嫔妃就用这器皿饮酒。他们饮酒，赞美金、银、铜、铁、木、石所造的神。”上帝的器皿是什么呢？在《圣书》中关于“上帝的器皿”有一个说法：提后2:20-21“在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器，有作为贵重的，有作为卑贱的。人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。”那么，今天巴比伦大城里面的上帝的子民，他们被当成器皿，装满了邪淫的酒，就是异教的道。

在这里我想说什么呢？古时候，巴比伦王拿着上帝圣殿里的器皿装酒饮；今天，属灵的巴比伦，在她里面的上帝的子民，也是被装满了混乱的道，使人喝醉的道。所以，要呼召他们出来，脱离倾倒的巴比伦，脱离它的邪淫之酒。所以通过《但以理书》第五章和《启示录》的关联，看到整个世界都喝醉了。

《但以理书》第六章中，波斯人说：但6:8 “王啊，现在求你立这禁令，加盖玉玺，使禁令决不更改，照玛代和波斯人的例，是不可更改的。”这是人为立定了一个和上帝的旨意相反的法律：不允许人向上帝祷告。但以理没有遵从这个法律，他每天照常祷告，最后被扔进了狮子坑。为什么他没有被狮子伤害？他说： “我的上帝差遣使者封住狮子的口，叫狮子不伤我，因我在上帝面前无辜，我在王面前也没有行过亏损的事。” （但6:22）换言之，他是一个完全人——一个完全人就会受到上帝的保护，因为在他身上找不到罪。在什么情况下受到上帝的保护？在大逼迫的面前。

按照启示录的预言，到末后，有最后的七大灾，那时也有一批人会受到保护而免受灾害。《圣书》上说，到末后的时候，有一个“兽”出现： “又有权柄赐给它，叫兽像有生气，并且能说话，又叫所有不拜兽像的人都被杀害。” （启13:15）它要推行“兽的印记”——星期日的法案。通过人为立法规定，凡不拜这个“兽像”，没有“兽的印记”之人，就要被杀害。什么人会受到保护呢？十四万四千人。十四万四千人会脱离末后的七大灾，因为 “在他们口中察不出谎言来，他们是没有瑕疵的。” （启14:5）正如但以理说：“因我在上帝面前无辜，我在王面前也没有行过亏损的事。”（但6:22）所以，最后的十四万四千人，他们也因无瑕疵而免于最后的七大灾。

我们在《但以理书》第六章看到了但以理的人生，就是十四万四千人所预表的人生。但以理的一生历尽波折，我们之前有学习过，约瑟被扔到坑里，正是象征耶稣；但以理被扔到坑里，也有这隐含的意义在里面。但是我们更看到他和十四万四千人的彼此相符。

这样我们就总结了《但以理书》和《启示录》中间一些关联性。下面集中地来看一下《但以理书》第七章、第八章和第九章。这有一些表格，能帮助我们比较快的把这几章处理好。《但以理书》的第二章、第七章、第八章、第十一章，就是通过这个表格来给大家呈现，在这一章节里面我就跟大家解释一下这个表。

上几讲里我们已经学习了第二、七、八这三章。了解到，“巴比伦”在《但以理书》第二章里是“金头”，在第七章是“狮子”。而“玛代波斯”是“银胸”，也是“熊”，在《但以理书》八章中是公山羊。到第十一章说， “当玛代王大流士元年，……波斯还有三王兴起，第四王必富足远胜诸王。” （但11:1-2）在此处二节经文里，已看到波斯最后的两个王，其实他们就是预言中的“第三王，第四王”。

之后接替波斯帝国兴起的就是“希腊”的王。希腊王叫什么名字？“勇敢的王”——亚历山大大帝。 “他兴起的时候，他的国必破裂，向天的四方分开，却不归他的后裔。” （但11:4）亚历山大之死，就是因为不节制，胡吃乱喝导致毙命。我们研究历史发现一些很重要的人物，就是因为放纵食欲，结果导致英年早逝。离我们现在比较近的一个人物就是蒋经国，他也是不节制的人，有机会就使劲吃东西，早早就患上了糖尿病和严重的胃病，最后吐血而亡。而他父亲蒋介石就非常节制，他在1934年提倡新生活运动，终生不喝茶，只喝白水，吃的都是粗茶淡饭，非常简单，生活上也异常朴素。可他的儿子完全没有继承良好的家风，据专家认为，可能是因为蒋经国早年在苏共教育之下长大。而苏联人就是大酒大肉，非常的豪放。

亚历山大大帝英年早逝之后，按照《圣书》的预言，他的国要分开，不归他的后裔。果然也就这样应验了，希腊国由他的四位将军一个人管一块。所以第九章的“大力的王”对应亚历山大，也就是第八章“公山羊”，“他的国却不归给他”，这些都能跟希腊帝国对应上。

从《但以理书》第十一章第五节一直往后，基本上都是对罗马帝国的预言。按照此预言，罗马可以分为两个阶段：“异教罗马”和“教廷罗马”。“异教罗马”就是第二章里的“第四国，必坚壮如铁。”（但2:40）“教廷罗马”就是第二章里的“半铁半泥”。“半铁半泥”是什么意思呢？指这个权势一半是宗教，一半是政治。因为政教是不能相合的，所以以“半铁半泥”来形容。

在《但以理书》七章中，“异教罗马”是用“第四兽”来描写，但是“半铁半泥”的“教廷罗马”，是用“小角”来描述的。

《但以理书》第八章没有再提及巴比伦，而是直接从“公绵羊，公山羊”，也就是玛代波斯和希腊开始。而在本章中的罗马，则直接用了一个“小角”形象描述。“小角”既包含“异教罗马”也包含了“教廷罗马”两个阶段，在第八章用同个象征符号来呈现。

《但以理书》的第十一章的5-30节，是对“异教罗马”的预言；第31-40节，提到的是“教廷罗马”。在第十一章里没有再用符号性的描述。但以理前面的章节都有直接提到“波斯”、“希腊”等名称，但是讲到罗马的时候，没有用“罗马”这个的真名，凡是预言到“罗马”的地方，在《圣书》里都没有给出名称。原来，在《帖撒罗尼迦书》里，保罗说有一个“拦阻的”（帖后2：7）的势力，等这个“拦阻的”被除掉，真理才能显露。这个“拦阻的”是谁呢？正是罗马。但以理那个时代，如果上帝和但以理明说是罗马，但以理也听不懂，因为罗马再那时根本就还不存在。显而易见的，反而会给圣书后来的流通带来障碍，所以上帝直接隐晦不言。而到了末时代，上帝的子民就要通过研究预言，辨认这个最后的势力。

未完待续