​■ ■ ■ ■ ■ 

我们研究了关于耶稣的死，知道了他的死是独特的，是真正地为罪所献上的牺牲。他的死不仅是因为罪的影响，也是因为罪的结果，并且也是承受了罪的结果。当然，这个罪不是他自己的，因他本无罪。

下面我们再进一步地研究耶稣牺牲的时间。

1）“吗哪”的象征：

吗哪存放的时间最多不能超过三天，过了三天以后，就会朽坏，就会生霉、长虫了。

2）诗16：10的预言：

诗16：10说到，上帝必不叫他的圣者见朽坏。因此，上帝必然让他在朽坏之前复活。

但是，这还没有解决必须是在第三天复活的问题。因为当天或第二天也可以复活，也都是在朽坏之前！为什么要到第三天呢？我们又提出了第三个证据：

3）顺服上帝的命令/按父的旨意：

正如耶稣的死是遵照父的旨意，同样，他的复活也是按照上帝的计划——他必须在第三天复活。当然，耶稣从死里复活不是外加的能力，而是藉助他自己复活的大能。

有什么证据表明他的复活不是外加的能力呢？在约10：18耶稣说：“……我有权柄舍了，也有权柄取回来，这是我从我父所受的命令。”从中也显明，他的复活也是按照上帝的旨意。（另参约11：25）

下面我们要进一步研究第三天的问题。为什么必须是第三天呢？

耶稣的复活在圣书里面被称为“初熟的果子”（林前15：23）。

“初熟的果子”使我们想到古时以色列人的“摇祭”。

安息日会曾经发出一个悬赏，凡是能够在圣书中间找到以“七日的头一日”聚会作为圣日聚会的，就能领到这个“大赏”。可惜后来一直没有人能解决这个问题。今天我们就一起从圣书中来找一找。

其实，圣书中唯一在“七日的头一日”中间有聚会，并且作为圣日聚会的，就是这个“摇祭”。

利23：9-14 耶和华对摩西说：“你晓谕以色列人说：你们到了我赐给你们的地，收割庄稼的时候，要将初熟的庄稼一捆带给祭司。他要把这一捆在耶和华面前摇一摇，使你们得蒙悦纳。祭司要在安息日的次日，把这捆摇一摇。摇这捆的日子，你们要把一岁、没有残疾的公绵羊羔献给耶和华为燔祭。同献的素祭，就是调油的细面伊法十分之二，作为馨香的火祭献给耶和华；同献的奠祭，要酒一欣四分之一。无论是饼，是烘的子粒，是新穗子，你们都不可吃，直等到把你们献给神的供物带来的那一天才可以吃。这在你们一切的住处，作为世世代代永远的定例”。

这个定例作多久？作为世世代代永远的定例。日子是哪一天？安息日的次日。因此，纪念耶稣复活也就是作为世世代代永远的定例。

这里所说的“安息日的次日”，就是星期日。它的持效性是世世代代，是永远的定例。同时，我们发现，“初熟的果子”一定是在安息日的次日献上的。耶稣既作为初熟的果子，他的复活就应当是在安息日的次日。

而这里的“摇祭”是作为献上禾捆的一种方式，象征着主耶稣在地上工作的成就——在他复活时，和他一起复活升天的头一批人。

圣书上把耶稣复活的时间定为“安息日的次日”，说明只能是在安息日过后的星期日。

我们能否有办法解释一下，这节经文不能因此作为纪念耶稣复活的永远的定例呢？

按道理，“摇祭”作为初熟的果子，作为耶稣复活的预表，他应该在这一天复活，而且也应该在这一天献祭，并且将这一日作为世世代代的定例。

但是我们发现，除了这段经文之外，我们再也找不到其它任何一节经文，可以用来支持在“七日的头一日”纪念耶稣复活的说法。

西2：16-17 表明——“节期的安息日”不一定是七日的安息日：

“所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们。这些原是后事的影儿，那形体却是基督”。

在这里我们需要明白的是：这个“安息日”究竟是指着什么而言的？

在利未记里面，这个“安息日”是指着“节期的安息日”而言的，而不是指第七日的安息日。如果是节期的安息日，那么上面我们说到的这一个“安息日的次日”就有可能是星期日，也有可能不是星期日。

事实上，只有当“节期的安息日”和七日的安息日碰在一起的时候，才能说“节期的安息日”就是安息日。而耶稣死的时候正好是个“大日”。正如约19：31所说：“犹太人因这日是预备日，又因那安息日是大日。”

什么叫“大日”呢？就是指“节期的安息日”和第七日的安息日正好碰到一起，那一天就是大日。而耶稣复活时，碰巧就是在星期日。

其实，犹太人的日历如同中国的年历，是变化的，每隔十九年它就岔开了。十九年以后，那个“节期的安息日”不一定就碰到星期六了。

所以，利23：9-14中的“安息日的次日”就不一定是周日（星期天）了。人若以此作为证据来纪念耶稣的复活，就没有什么实质性的意义了。因为它每隔十九年就有变化，就不是星期天了，可能会碰到别的日子。

另外还有一个明显的证据，在英文圣书中可以清楚地看出，“七日的安息日”和“节期的安息日”有大小写的区分。前者都是用大写字母开头——Sabbath,而后者都是用小写字母开头——sabbath，并在后面加上“s”，以作为区分。

但是，目前有一个版本例外，就是由天主教会所翻译的“新国际版的英文圣书”。在“新国际版的英文圣书”里面，我们发现，它并没有作出区分。其实，这是天主教会的阴谋！ 

从“新国际版的英文圣书”中，可以证明出天主教的“炼狱”，也可以证明出人死后有“灵魂”的存在。但是拿到别的圣书里就无法证明了。

正是由于他们没有办法渗透到基督新教里面，所以，他们就藉着翻译圣书的方式，将他们的观点和教义融在圣书里。

因此，我们需要注意：凡属于“新国际版的英文圣书”上用的很多关于小写的安息日，它全用大写。

如西2：16中的“节期的安息日”，它用的也是大写的“S”开头。但在雅各王钦定版及其它的英文圣书里都是用的小写的“s”开头。如果用大写的“S”开头，就是特指第七日的安息日了。而用小写的“s”开头，是指的节期的安息日。显然，这是一种“偷梁换柱”的手法，是一个非常大的阴谋！

其实，西2：16中的“安息日”也是小写的，而且后面还加上了一个“s”，是指复数的，表明是指节期的安息日。而节期的安息日是预指基督的，正如这个“摇祭”也是预指基督的。但基督来了以后，这些就都过去了。就算这些是有效的，也只能有效到耶稣来。而保罗写给歌罗西教会的书信是在耶稣之后发生的事，说明这个“节期的安息日”早已经过去了。

假如退一万步来说，利23：9-14中的那个安息日的确是指的第七日，这个次日就是星期天的话，那么按照他们推翻安息日的同样的这一节经文（西2：16），意味着耶稣一来，那个星期日也就过去了。所以要废都废。但事实上并不是那么一回事。

因此，这个论据是非法的，是无效的。

西2：16讲的安息日就是节期的安息日。节期的安息日是耶稣的影子。“摇祭”预表着耶稣将来要复活，也是个影子。

那么，第七日的安息日是否是基督的影子呢？

不是！前面我们说过，节期中的安息日都是预表耶稣要来的事情，但第七日的安息日不是预表后事，而是记念前事；是对上帝创造之工的记念。所以，根本不是预表什么“后事”！

因此，西2：16中提到的“安息日”既是“节期的安息日”，就不能用在第七日的安息日上。而“节期的安息日”在耶稣来了以后就废掉了，也不需要了。

下面我们谈一下“三日”和“三日三夜”的关系。

耶稣复活是在受害“三日”之后，可是圣书马太12：40说：“约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。”

我们现在需要解决的是“三日”和“三日三夜”这两者之间的关系。这两者是一回事，还是两回事？很明显，是指的两回事。

1）“三日”：

耶稣的复活没有包括三夜，而是“三日二夜”。而这个“三日三夜”是真正意义上的三天三夜。所以，这个“三日三夜”应该是指另外的一件事情，而不是指耶稣在坟墓里呆了三天三夜。

事实上，耶稣在坟墓里没有呆这么久！这样就整整差了一夜。

可是，圣书里的预言是不会有差错的，而且圣书里的预言一个都不能废。那么，“三日三夜”究竟如何解释？

2）“三日三夜”：

太12：40 “约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头”。 

3）“在地里头”：

英文就叫：“In the heart of the earth.”指在地的心里面。如果按常理来讲，那地心的表面面积有多厚呢？大概是七千多公里。耶稣三日二夜埋在地表面，而不在地心里面。

那么“在地里头”究竟是什么意思呢？

其实，圣书里采用了很多象征性的语言和说法。“地”象征着“人”，因人是用土作的（创2：7）。圣书里曾记载摩西向古以色列人说：“我今日呼天唤地向你作见证……”（申30：19）。以赛亚先知也曾向犹大家发出责备的信息说：“天哪，要听！地啊，侧耳而听！……”（赛1：2）。

很明显，先知在当时是向百姓发出呼喊，而不是真的对大地讲话。他们的意思就是说：“人啊，你们当听耶和华的话……”。

所以“地”象征着人。

如果我们把耶稣所说的那句话改过来，就是说：“约拿三日三夜在大鱼的肚腹中，人子也要三日三夜在人的心里。”而人的心里装着人的感情、意志、决定等等。

约拿三日三夜在大鱼的肚腹中，是什么样的经历呢？痛苦的经历！同样，人子在人心里三日三夜，也是很痛苦的经历！

耶稣在三日二夜中间有痛苦吗？耶稣在死之前肯定是痛苦的，但他呆在坟墓里安息的时候是无痛苦的。所以，这就可以帮助我们断定，“三日三夜”的终点就是耶稣断气的那一刻。现在我们关键要找到“三日三夜”的起点。

如果说耶稣在坟墓里有痛苦的话，那就意味着死后仍有知觉了。这就和圣书的教导明显相违了。但事实上，耶稣在坟墓里头也遵守了一个安息日，安息在坟墓。

根据圣书的记载，耶稣是在逾越节被杀的，他是古时逾越节羔羊所预表的那一位祭牲。

出12章记载了逾越节的来历。逾越节是在以色列人的正月十四日黄昏开始，但在正月初十日，他们就要选定一只无残疾的羊羔。对于人来说，被选定的这只羊是死定了，虽然它还活着，但是在人的心里，已经死了。

同样，从犹大心中起意要出卖耶稣的那个时候算起，耶稣这只“逾越节的羔羊”就在人的心里被选定，注定是死定了。

因此，在这个“三天三夜”中，耶稣经受的痛苦是最大的。第一，他看到他的门徒出卖他；第二，门徒都四散逃跑，离开了他。尤其在客西马尼园经受的痛苦，几乎要死；然后在十字架上，天父也掩面弃绝了他。

如果说，对犹大的出卖，他可以忍受；被门徒的弃掉，也能接受，因为他都预言过了；但是对于从永恒以来一直同在的天父突然与他失去了联络，这是他最痛苦、最难堪的经历了。这个痛苦是他不能承受的！也正是这个极度的痛苦，使得他大声喊着说：“我的上帝，我的上帝，为什么离弃我？”并导致他因心脏破裂而死。

所以，这个“三天三夜”的经历，使他承受了被出卖的苦。及至逾越节的时候，这只古时逾越节的羔羊所预表的真正的羔羊就被杀了。

这样，我们就解释了耶稣为什么说要在三日之后复活，又说自己三日三夜在地里头的问题。

有很多的教会不太理解，他们就拿“三日三夜”硬套。硬套的结果就会产生耶稣不是在星期五受难，而是在星期四。星期四受难以后到星期天复活，那才是整整三日三夜，否则时间上就不够。而圣书上说得清清楚楚，耶稣是在预备日死的。死了以后，太阳快落山了，兵丁去刺他的时候，已经死了。那天是预备日，接下来就是安息日，是个大日。很明确地说明，他是在星期五流血牺牲的，星期六安息，星期天早上复活。

或问：耶稣为什么不在星期六的晚上复活，而在星期天的早上复活？

因为安息日一过，到星期六晚上已经到星期天了。但他为什么不选在晚上而选在早上复活呢？

有人认为，上帝在古时降吗哪时，没有在晚上降下的，都是在早上。

另外还有一段经文表明，耶稣要出来工作是在白日。正如“耶稣回答说：白日不是有十二小时吗？人在白日走路，就不至跌倒，因为看见这世上的光；若在黑夜走路，就必跌倒，因为他没有光”。（约11：9-10）

所以，天一亮，他就复活了。如果在黑夜复活，人都在睡觉，也没有人看得见。但是他在白日复活，就可以顺理成章地向人显现，也可以在白日工作。故此，耶稣也被称为“白昼之子”。（参帖前5：5）

参《本会基本信仰二十七条》第九章/9-15 阐扬上帝的律法，

“基督完美的赎罪祭，高举了上帝神圣律法的公正、公义与良善，并他恩慈的品格。基督的受死与赎价，使悔改的罪人藉上帝的恩典与慈怜称义，同时能满足律法的要求”。

所以，基督的死，除了对罪人的救赎之外，他还高举了上帝的律法。这是他牺牲的另一个重大的意义。如果是一个世人，哪怕是一个受造的天使，来遵守上帝的律法，他还不足以能够高举上帝的律法，毕竟他是被造的！而基督来顺从上帝的律法，就把上帝的律法高举到无限高的地步。

赛42：21 “耶和华因自己公义的缘故，喜欢使律法为大、为尊”。

请大家注意，耶稣的牺牲是高举基督的，耶稣的讲道也是讲基督的，耶稣查经也是查基督的，耶稣的一生都是以基督为中心的。

这是耶稣牺牲的另外一个结果，他高举了上帝的律法。这样，我们就看到了耶稣牺牲的六个结果。

下面这段话也是非常的重要。参同上第九章/9-16 称义

“只有在赦免被接受时，和好才能成立，那位浪子是在接受他父亲的慈爱与赦免时，才与他的父亲和好”。

在此我们又看到了另外一派的观点，这观点是符合圣书的。其实，在父亲的心里，他早就与浪子和好了。因为父亲从来就没有发生过问题。但对于浪子来说，只有在他接受父亲的宽恕时，他才与他的父亲和好。

“凡藉着信接受上帝已使世人在基督里与他自己和好，并顺服于他的人，必会从上帝那里领受那宝贵称义的恩赐，及其立即与上帝和好的果子。称义的信徒不再是上帝忿怒的目标，如今已成为上帝施恩的对象了”。

我们在前面讲过，上帝的忿怒、上帝的大怒，就是指着上帝的公义。

参同上第九章/9-16 靠行为得救无效

“上帝的和好工作，显出人努力要藉着遵守律法，靠行为得救，毫无功效。洞察上帝的恩典，就会领人接受那因信基督而获得的使人称义的公义。那些经验赦免之人的感恩，使顺从成为喜乐；那时，行为就不是得救的根基，而是得救的果子了”。

这段话写得好，我们顺服上帝不是为了能得救，而是因得救而能顺服上帝。可以加上经文罗8：7-8“原来体贴肉体的就是与上帝的为仇，因为不服上帝的律法，也是不能服”。

不能服有两个方面：第一，态度上不服；第二，即使态度上服，但在能力上还是不能服。然而，当人顺从圣灵以后，不仅态度上顺服上帝的律法，而且藉着圣灵加添的能力，意志上也能顺服。这就是悔改和没有悔改之人的根本区别。

另外，藉着基督的死，我们和上帝也有了一种新的关系。

我们知道，安息日早在创世之初就已经设定了。目的是为了让人记念上帝在前六天的创造。因此，它是对前事的纪念。（创2：1-3）

因为这一日是上帝亲自设立，又是分别为圣的日子。所以，我们也可以把安息日称为圣安息日，表明是第七日的安息日。

关于节期的安息日，我们已经得出一个结论：它是指向基督的，是基督的影子；基督才是实体。并且，节期的安息日并没有确定在哪一天！它会随着日历的变化而变化。遇到哪一天，就是哪一天。这和中国人过大年似的，可能是在一月份，也可能是在二月份。

但第七日是早已定好了的，不能改变。

下面我们就来看一下节期的安息日是一个怎样的规律。

举例：利23：20-21，23-25，27-28，39。

利23：24 “七月初一，你们要守为圣安息日……”。

这一日，可能是在安息日，也有可能是在星期五、星期四、星期三……它是跟着日历转的，日历一变，也有可能是其他的日子。但是，上帝却藉着摩西晓谕以色列人，他们一碰到七月初一日，就要把这日当安息日。这日本身不是圣安息日，但是以色列人要把它当圣日来守。

这就说明，七月初一日是一个节期的安息日。这个日子是变化的，是随着日历来变化的。

利23：27-28 “七月初十是赎罪日，你们要守为圣会……当这日，什么工都不可作……”

以色列人也要把这日当圣安息日来守。这当中有可能是安息日，有可能不是安息日，就看能否碰到这一日。

利23:39“你们收藏了地的出产，就从七月十五日起，要守耶和华的节七日。第一日为圣安息，第八日也为圣安息。”

在这里我们也看到，上帝要以色列人在住棚节（七月十五日）的第一日和第八日，都要把它当成圣安息日来守。把它当成安息日，就表明它本身不同于固定的第七日的圣安息日。

这里说到的第八日，很明显就是指过了七天的第一日。

由此可见，所有关于节期的安息日的功用都是指向后事、指向基督的。当基督来了以后，影子碰到了实体，只要记念耶稣，就不必记念这些节期了。但圣安息日不是指向后事的，而是对前事的记念——记念上帝的创造。

西2:17“这些原是后事的影儿，那形体却是基督。”

这里的“这些”，指前面16节中所说的“饮食、节期、月朔、安息日”。

这里的“安息日”不适合用在第七日的安息日，因为第七日的安息日是记念前事，而不是指向后事。指向后事的，只能是节期中间的日子。虽然以色列人要把这些日子当成安息日来过，但这些日子本身并不是安息日。

在太26章中我们可以找到“三天三夜”开头的记载。

太26:1-2 “耶稣说完了这一切的话，就对门徒说：你们知道，过两天是逾越节，人子将要被交给人，钉在十字架上”。

26：4 “大家商议要用诡计拿住耶稣杀他”。说明他们打算把耶稣杀死。

26：14-16节说到，犹大去见祭司长，打算要卖耶稣。

说明耶稣此时在祭司长、在犹大的心中，以及那些要喊他钉他十字架的人心中已经被杀。

耶稣说的“三日后要复活”，是指他要在坟墓里呆三日以后才能复活。耶稣说的“三日三夜”，是指在他被害之前，犹太人暗中谋划要杀死他的一段时间。这是耶稣受难之前，心中十分痛苦的一段时期。而他在坟墓里的时间，恰恰是他安息的时间。

在《圣道阐微》一书，共列出了有11个耶稣复活的证据。

关于预言耶稣复活的证据，我们讲到了摇祭、降吗哪、诗16：10中预言到的“必不叫圣者见朽坏”。

其实，关于基督的复活，我们是没有办法拿出很硬的证据来证明的。因为对于一个不愿意相信的人，始终能推翻这些证据。但是对于那些愿意相信的人，这些证据已经足够了。从这些证据以及相关的预言上，使我们相信，基督的确为我们而复活了。

所以，我们可以找出很多理由来支持它，但也可以找出很多理由来推翻它。 

然而，需要强调的是：

我们的信心不是建立在证据之上，而是建立在上帝的话语之上。如果我们的信心是完全建立在证据之上的话，那么基督教也就不是很合适的宗教了。

其实，我们信仰的核心就是：上帝的道。除此以外，其它的都是第二位，唯上帝的道是第一位。

事实上，有很多东西是我们没有办法证明的。但既然上帝说了，我们就应凭着信心领受。况且，有些证据是和圣书道理明显相反的，但我们还是只能相信圣书的话。否则，就会失去信仰。

因此，我们的信仰不是建立在证据之上，而是建立在上帝的话语之上。因为有相当多的证据证明，上帝的话是可靠的！