一般有思想的人常提出这样的问题: 圣书关于死人的情况有什么启示? 人死的时候发生什么变化？他还有知觉吗？人的灵魂是不灭的吗？人死后就变成鬼吗?
1. 唉, 我也想知道这些问题的答案。我感到我们在查考圣书时，对这类问题研究的不够。
答：许多读圣书的人, 对这类问题没有正确答案, 实在可惜。我们首先应该巩固自己对圣书的信心, 因它是人类的创造主启示的真理；他应该对人死后的情况有明确的启示。请读彼后 1:21 和提后 3:16。
2. “预言从来没有出于人意的, 乃是人被圣灵感动，说出上帝的话来。”“圣书都是上帝所默示的，于教训、督责、使人归正，教导人学义，都是有益的，叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事。”请问：这里所说的“默示”是什么意思？
答:“默示”的意思是, 写圣书的人是受上帝的圣灵感动而执笔写字的；故此圣书是与其它书籍不同的经书。它不是人的才学编写的，却是在上帝的指导之下写成的。它是上帝的话；应该是我们信仰的准则。在约 17:17 耶稣祷告说:“求你用真理使他们成圣；你的道就是真理。”这“道”就是圣书。人既是上帝造的，上帝所默示的圣书应该把我们对人的生命、死亡与复活所应有的知识告诉我们。
3. 对呀! 复活同永生应该有直接联系，为什么基督徒不常谈论复活的事？
答：或许是因为他们以为他们死的时候就能升天了，所以不需要复活。已经升天的人，实在不需要再钻进坟墓里的尸骨，而后从坟墓里出来。故此相信人死后能升天的人，不关心复活的事。
4. 我国信徒每遇同道死去，习惯说, 他“蒙召归天”了。死者家属知道亲人在天上, 能得安慰。
答：这不是圣书安慰人的说法。圣书安慰信徒的话记在帖前 4:16：“主必亲自从天降临, 有呼叫的声音和天使长的声音，又有上帝的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇；这样我们就要和主永远同在。所以你们当用这些话彼此劝慰。”那时要出现千千万万个以诺！他们个个都曾与上帝同行，组成圣洁的群体。
《创世记》最早论人死去的说法之一, 是:“亚伯拉罕寿高年迈, 气绝而死，归到他列祖那里。”(创 25:8) 圣书没说他升了天。圣书论以撒之死，说:“以撒年纪老迈，日子满足，气绝而死，归到他列祖那里。”也不说他升了天。创 49:33 说:“雅各嘱咐众子已毕，就把脚收在床上，气绝而死，归他列祖那里去了。”创 50:26 说:“约瑟死了, 正一百一十岁；人用香料将他熏了，把他收在棺材里，停在埃及。”撒上 25:1 说:“撒母耳死了。以色列众人聚集，为他哀哭，将他葬在拉玛，他自己的坟墓里。”王上 2:1,2 说:“大卫死期临近了，就嘱咐他儿子所罗门说:‘我现在要走世人必走的路。’”
“世人必走的路”说明一个真理。它表明一切人, 不论好坏, 死了都归回尘土；不同的是二者将来的复活，时间不同，性质也不同。基督说:“时候要到，凡在坟墓里的必听见他 ( 人子 ) 的声音，就出来；行善的复活得生，作恶的复活定罪。”(约 5:28,29) 犹太国王大卫死了一千年之后, 彼得说:“大卫并没有升到天上。”(徒 2:34) 圣书没有一处说, 人死了就立即升天。
5. 圣书里不是有个故事说，有个财主死了下阴间，拉撒路死了有天使把他送到亚伯拉罕怀里吗？
答：圣书中确有这么个故事，需要留到下一次作专题研究。现在我们继续阅读圣书论人死去的说法。王上 11:34 说:“所罗门与他列祖同睡, 葬在他父亲大卫的城里。"王下 20 章论述上帝延长希西家王的寿命的经过，说:“那时希西家病得要死。...... 先知以赛亚对他说:‘耶和华如此说:“你当留遗命与你的家, 因为你必死, 不能活了。”’希西家就转脸朝墙, 祷告耶和华说:‘耶和华啊，求你记念我在你面前怎样存完全的心，按诚实行事，又作你眼中看为善的。’希西家就痛哭了。以赛亚出来, 还没有到中院，耶和华的话就临到他, 说: ‘你回去, 告诉我民的君希西家, 说:“耶和华你祖大卫的上帝如此说:‘我听见了你的祷告, 看见了你的眼泪；我必医治你, 到第三日, 你必上到耶和华的殿；我必加增你十五年的寿数。’”’”（王下 20:1-6）好人若能死后升天，以赛亚应该向希西家报喜说:“你快要升天了”。因希西家是个好人；死后若能升天，他就不需要大哭。同样，凡相信自己死后能升天的人，不该怕死，反而应该希望早点死。
6. 这倒不错。但很多人相信灵魂是不灭的。圣书里有什么启示说明灵魂是能灭的, 还是不灭的？
答：有一节经文就能解答这问题。约 3:16 说:“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡，反得永生。”这里虽然没讲灵魂。但有“灭亡”一词。灭亡就是不复存在。灵魂若是不灭的，那它本身已有永生，也就不需要信耶稣了。圣书明说，凡要得永生，不至灭亡者，必须靠耶稣基督。总之，人的灵魂本身并没有永生。魔鬼骗人的头一句话，就是“你们不一定死，因为上帝知道, 你们吃的日子眼睛就明亮了, 你们便如上帝, 能知道善恶。”(创 3:4) 就是说，你违背上帝, 就能变得与上帝平等, 自己就是上帝。可见，灵魂不灭之说，是撒旦的谎言。凡是上帝造的东西，他当然也能消灭。雅 4:12 说:“设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。”
7. 我们可否研究圣书原文“灵”与“魂”等词的定义，从中得到些启发？
答：由于这些词是抽象的, 所以汉语词汇里没有同希伯来文和希腊文的“灵”与“魂”有完全相同定义与用法的名词。汉语常将“灵”与“魂”合并为“灵魂”，这在希伯来文和希腊文是没有的。它们的“灵”与“魂”是两个名词，不交替使用。中文和合版圣书的译者, 并没有严格地每次将希腊文的 pneuma 译为“灵” psuche 译为“魂”。耶稣在路 23:46 说:“父啊, 我将我的灵魂交在你手里。”原文是“灵”(pneuma)。一般读者以为耶稣就此升天了。其实, 到他复活的那天, 他对马利亚说:“我还没有升上去见我的父。”可见, 耶稣断气的时候, 所交给父的“灵”, 是他的生命, 他自己睡坟墓里。
这是新约圣书原文的一些问题, 旧约的原文大致相同。总之, 圣书论人的灵魂, 是能被消灭的。
翻译问题最先在创 2:7 遇到:“耶和华上帝用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。”原文与英文钦订版相同, 后半句是: man became a living soul. 中文译为“人成了活的魂”。可见, 按原文意思, 人是魂, 并非有魂。这倒符合科学。现代医学称一个失去精神活动能力的, 而并未断气的人为“植物人”；这证明，一个活的人体，若没有思想、知觉、感情，他就不是真的人。
再从启示录看圣书对“灵魂”的用法。启 20:4 下半节说:“为上帝之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽 ...... 之人的灵魂；他们都复活了。”灵魂复活, 表明他复活之前是死的。圣书多处说, 灵魂能死。
8. 近来国外出版一些书，发表人们死去片时，而后又抢救回来之人的见证，应如何理解？
答：传 9:5 说:“活着的人知道必死，死了的人毫无所知。”圣书的教训都是符合科学的。一个科学事实是：凡人所能回忆的事，都储存在脑细胞里。人脑是灵魂的物质基础。一个人说自己到过什么地方，而后又回来了，这证明他的去与来，都记在脑里, 他的脑细胞一直是活的，说明他没有死。何况活人休克的时候，脑细胞尚且要停止活动，以致醒过来时无所记忆，他死了之后反倒能有知觉吗？
我本人曾被汽车撞倒，昏了过去，被送进医院。在病床上才醒过来。昏迷一段时间里发生的事，我毫无记忆。此时我的灵魂在哪里？灵魂必定也是昏迷的，没有知觉。假使那撞倒我的车没停下来，反而逃之遥遥，而另一部汽车把我轧死了，我是否因为死了就恢复知觉，升天享福了呢？那显然是荒唐的想法。可见, 灵魂的知觉与大脑是分不开的。
普通睡眠也可用来说明灵魂与大脑的关系。人睡眠时，灵魂也睡眠，并无知觉。难道身体死了，灵魂倒有知觉了吗？病人经手术全身麻醉时, 灵魂全无知觉；难道死了就有知觉吗？圣书里常用“睡”指人的死。在约 11:11 耶稣说:“我们的朋友拉撒路睡了, 我去叫醒他。”后来解释说:“拉撒路死了。”
9. 与耶稣同钉十字架的强盗悔改时，耶稣不是说，“今日你要同我在乐园里了”吗？
答：这是翻译上句法的问题。按希腊文句法，时间状语“今日”能修饰前面的动词，也能修饰后面的动词。中文句法，通常把“今日”置于动词前面。路 23:43 的原文逐字排列的次序是:“实在对你我说今日同我你将要在乐园。”译成中文时, 必须研究，“今日”指前面的“说”, 还是指后面的“同我在乐园”。因两种译法都符合希腊文法。还应参考实际情况：1) 耶稣死后第三天复活时告诉马利亚:“我还没有升上去见我的父”。 2) 按一般情况, 钉十字架的囚犯, 因未受致命伤, 故不会当天就断气。往往他们要苟延残喘数日之久才断气。(耶稣之所以当天断气，是因担负全世罪担，被天父离弃，他心脏破裂而死。事后肋旁枪伤流出的血与水，证实了这一点) 鉴于此，耶稣对那强盗说的那句话, 应译为:“我今日实在告诉你, 你将要同我在乐园里。”强盗要求他得国降临时记念他。耶稣说, 我今日就能向你保证。有人说, 乐园在阴间。其实不然；启 2:7 说, 乐园里有生命树。启 22:2 说, 生命树靠近上帝宝座。
10. 腓 1:23,24 说:“我在两难之间, 情愿离世与基督同在；因为这是好得无比的。”这话怎么解释?
答: 为了明白保罗所讲的这句话，必须先读他所写有关死人的情况。在林前 15:16-18 他说:“死人若不复活，基督也就没有复活了。...... 就是在基督里睡了的人也灭亡了。”如果在基督里睡了的人已经与基督同在，怎么能说他灭亡了呢？这明说，信徒得永生的惟一希望，是能在基督复临时复活。
掌握这个真理之后, 我们要问, 保罗所说:“离世与基督同在, 因为这是好得无比。”是指什么说的？表面看来, 这是保罗自相矛盾。其实不然。在这同一卷腓利比书里, 保罗说他很想“效法”基督的死, 就是像基督一样为道殉身。他说:“我为他已经丢弃万事, 看作粪土, 为要得着基督；...... 使我认识基督, 晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死；或者我也得以从死里复活。”(腓 3:8-10) 这话表明他希望效法基督殉道，并希望像耶稣一样复活。所以离世与基督同在，指在刑场上与他同在，保罗认为这是“好得无比”的。一般人只考虑与基督同在意味着天国的享乐；保罗考虑的是:“如果我们和他一同受苦, 也必和他一同得荣耀。”(罗 8:17) 保罗的这种高尚情操，是一般人难以领会的。
11. 圣书里是否有话说，上帝给义人的赏赐，都要留到基督复临的时候？
答: 来 11:13,39 说:“这些人都是存着信心死的, 并没有得着所应许的, 却从远处望见, 且欢喜迎接。...... 这些人都是因信得了美好的证据, 却仍未得着所应许的；因为上帝给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得, 就不能完全。”天使对先知但以理说:“你且去等候结局, 因为你必安歇；到了末期, 你必起来, 享受你的福分。”(但 12:13) 圣书一致的见证是: 历代死了的义人都要等到最后一同领受赏赐。
12. 有人说, 基督死了之后, 下到阴间去劝那些被挪亚时代的洪水淹死的恶人的灵魂讲道。对吗？
答：那是因有人歪曲了圣书的话，引起这种不符合圣书教训的讲法。请你把彼前 3:18,19 读一遍。
13. “基督也曾一次为罪受苦,...... 按着肉体说他被治死；按着灵性说他复活了。他藉这灵, 曾去传道给那些在监狱里的灵听，就是那从前在挪亚预备方舟，上帝容忍等待的时候，不信从的人。”
答: 洪水前的恶人, 是听过“传义道的挪亚”(彼后 2:5) 劝他们悔改的, 可惜他们“不信从”。如果他们死后再有机会听耶稣讲道，那就等于废掉了上帝的救赎计划。耶稣吩咐门徒向万民传福音，也是多余的了。门徒可以放松努力了，因为世人如果不信从，他们死后还能听耶稣亲自对他们讲道！可见这种讲法是不符合圣书的。现在我们来研究这节经文的正确涵义。
关键的一个词，就是“在监狱里的灵”。保罗曾写道:“愿主与你的灵同在。”(提后 4:22) 这说明，人的灵，是指活的人，不是死人。这话叫我们想起创 6:3 的话:“耶和华说:‘人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面，然而他的日子还可到 120 年。’查此处“住”的原文及英文都是 strive 或 contend ，即“挣扎”。上帝的灵同罪人挣扎，劝他们悔改，可惜他们竟“不信从”。彼前 3:19 所说，基督藉圣灵“曾去传道”指的就是在挪亚时代，努力劝那些“属血气”的人悔改。那些属血气的人被罪恶捆绑, 都是囚在罪恶监狱里的灵。所以耶稣开始传道时 (见路 4:16), 曾向会众宣读赛 61:1 说:“耶和华的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我，...... 差遣我医好伤心的人, 报告被掳的得释放, 被囚的出监牢。”我们根据这些经文断定,“监狱里的灵”指被罪恶俘虏囚禁的属血气的，还活着的，而不是死了的罪人。基督去向他们传道, 是藉着圣灵感动“传义道的挪亚”。彼前 1:11 说, 众先知心里都有“基督的灵。”上帝在创 6:3 说:“他的日子还可到 120 年”, 就此向古人类宣判死刑, 缓刑 120 年；他们全是等死的囚犯。
14. 你能找出一节经文说人的灵魂是能被消灭的，所以人本身是没有永生的吗？
答：太 10:28 说:“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。”这使我们想起复活，就是身体和灵魂都变成不死的时候。启 20 章的火湖能把身体灵魂全消灭。约一 5:11 说:“这见证，就是上帝赐给我们永生，这永生也是在他儿子里面。”