凡信耶稣的人，大多熟悉约 3:16 的话:“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡, 反得永生。”我们往往不深思其中各名词的函义。例如, 最能引起人们发问的是“上帝的独生子”一词。圣书记述童女马利亚由圣灵感孕生耶稣的故事, 也会引起种种疑难。这些问题在圣书里都有答案。但由于人的理解能力有限, 我们对上帝的认识较模糊, 不能一下子掌握圣书所谓“敬虔的奥秘”。提前 3:16 说:“大哉敬虔的奥秘, 无人不以为然, 就是上帝在肉身显现, 在灵性称义, 被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。”这些既是深奥的知识, 我们读圣书时要很谨慎, 免得有错误的认识和极端的想法, 避免把主观的概念套在圣书的话上。
1. 耶稣是上帝的儿子, 我们虽然讲不出个道理, 但为了作忠实信徒, 就一知半解地信；有人说是盲从, 行吗？
答：盲从是不对的。不妨先从上帝的存在说起。有人说: 信上帝是迷信。看不见, 模不着的东西, 听了就信，就是迷信, 是盲从。罗 1:20 说:“自从造天地以来, 上帝的永能和神性, 是明明可知的, 虽是眼不能见, 但藉着所造之物, 就可以晓得, 叫人无可推诿。”这教导我们: 信上帝存在, 不凭感性认识, 要凭理性认识, 要根据他所造的万物推断出来；这是头一步；下一步是在上帝启示的经书里找真理。《圣书》有内在的凭据, 证明它不能是人的作品, 而必定是上帝的启示。这内在的凭据就是预言, 并有两条线: ( 一 ) 论基督的预言，( 二 ) 论人类史的预言。
这两条线从开天辟地一直延展到世界末日。我们早先已经看出: 论耶稣诞生、牺牲和再来的预言, 和人类的六千年历史, 大部分已经照预言的话逐步应验了；剩下的最后一段, 也必照圣书的预言实现。这样, 我们这第二步打下圣书权威的基础, 作为我们信仰的根据；只要我们所信的事有经文依据, 就不是盲从。这是科学的研究方法。
2. 那是凡有思想的人都能接受的。圣书的内容既确定为上帝的启示，我们就能放心地以圣书为我们信仰的权威，凡我们所遇到的疑难问题都能在圣书里找答案，这也等于是求问上帝了, 对吗？
答: 对！彼后 1:21 说:“预言从来没有出于人意的, 乃是人被圣灵感动, 说出上帝的话来。”所以说: 圣书不比一般书, 它是上帝的话。创 1:28 说, 上帝造人之后, 就对他讲话, 是人能听懂的话。照样, 上帝的灵感动人写的圣书, 也是人能看懂的。刚提出有关耶稣是上帝的儿子这问题, 就能在圣书里找答案。我们要少考察人的学问, 多听上帝的话。今天我们要查考有关耶稣的神性的经文；下次查考有关他人性的经文, 以求比较全面的认识。
3. 我们起先研究上帝的存在，得知《创世记》头句话的“上帝”是个复数词，对吗？
答：对。不但头句话, 旧约经书里绝大多数的“上帝”的原文“爱罗欣”(Elohim)是复数词，但有时单数词“爱勒”(El)也会出现。在新约圣书里, 耶稣有一句话把“父子圣灵”并列, 记在太 28:19, 说:“你们要去, 使万民作我的门徒, 奉父子圣灵的名, 给他们施洗。”旧约经书里没有“父子圣灵”之称, 但除那复数的“爱罗欣”之外, 还有赛 9:6 的话:“因有一婴孩为我们而生, 有一子赐给我们；政权必担在他的肩头上, 他名称为奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君。”这是旧约经书中对耶稣的神性最明确的预言。另一个是赛7:14:“主自己要给你们一个兆头：必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利 ( 就是上帝与我们同在的意思)。”
4. 有人根据申 6:4 所说:“上帝是独一的主”, 反对三位一体真神的道理。你对这经文怎样解释？
答：申 6:4 原文是“耶和华我们的上帝是独一的耶和华。”“三位一体”非圣书之称；我们无需用它；耶稣论他复临之日说:“那日子, 那时辰, 没有人知道, 连天上的使者也不知道, 子也不知道, 惟独父知道。”(太 24:36) 他说:“我与父原为一,”(约 10:30) 又说:“父是比我大的。”可见,“独一的主”,“原为一”等, 乃指父与子的一致, 不指一体。有两节经文证明父子上帝的一致。( 一 ) 约1:1:“太初有道, 道与上帝同在, 道就是上帝。”道就是话；讲话要有对象, 故此“道”本身意味着至少二者之间的交通。( 二 ) 约壹4:8:“上帝就是爱。”爱也要有对象；故“爱”像“道”一样, 意味着至少二者的存在, 才能相爱。人与天使是有时间性的被造之物, 而上帝的存在无时间性, 故他的道与爱的充分发挥, 不依赖于被造之物。可见, 上帝必然是复数的, 不可能是单数的；因他必是自足的上帝──从亘古到永远, 父子圣灵之间一直有思维与感情的充分的交通，远超出人与天使所能领会与感受的程度。
5. 除此之外，耶稣自己是否宣称自己是上帝的儿子呢？
答：约 9:35-38 记载有关耶稣治好一个瞎子之后, 问他说:“你信上帝的儿子吗?”他回答说:“主啊, 谁是上帝的儿子, 叫我信他呢?”耶稣说:“你已经看见他, 现在和你说话的, 就是他。”他说:“主啊, 我信。”就拜耶稣。
另一次, 耶稣说:“我与父原为一”(约 10:30)，他受难前祷告说:“父啊, 时候到了；愿你荣耀你的儿子, 使儿子也荣耀你；...... 父啊, 现在求你使我同你享荣耀, 就是未有世界以先, 我同你所有的荣耀。”耶稣论门徒说:“他们 ...... 确实知道, 我是从你出来的, 并且信你差了我来。...... 父啊, 我在哪里, 愿你所赐给我的人, 也同我在那里；因为创立世界以前, 你已经爱我了。”耶稣的门徒约翰论耶稣说:“太初有道, 道与上帝同在；道就是上帝。这道太初与上帝同在。万物是藉着他造的；凡被造的, 没有一样不是藉着他造的。...... 道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”(约 1:1-3, 约 1:14)
6. 耶稣为什么对那瞎子说自己是上帝的儿子, 却不向门徒和广大民众公然宣布呢?
答: 耶稣不公开宣布自己的神性, 有重要原因。以上读的赛 9:6 是论犹太人所盼望的民族救星弥赛亚的神性的根据, 这一点在耶稣降世之前, 被几个有政治野心的叛乱分子利用, 掀起反抗统治犹太国的罗马帝国的暴动, 造成多人伤亡。为此罗马当局心有余悸。任何自称上帝之子或犹太人之王者, 格杀勿论。故此, 犹太宗教法庭审问耶稣时，大祭司对他说:“我指着永生上帝，叫你起誓告诉我们，你是上帝的儿子不是。”耶稣本来一直不言语, 但大祭司既叫他指着上帝发誓, 他必须正面答复, 便对他说:“你说的是。”大祭司撕开衣服说:“他说了僭妄的话, 我们何必再用见证人呢?...... 你们的意见如何？”他们回答说:“他是该死的。”当时犹太人无权对罪犯判处死刑, 故必须把耶稣送交罗马当局审理, 他们便以“犹太人的王”的罪名告他。
耶稣早已掌握当时的局势，故有一次在外传道时, 他“知道众人要来强逼他作王, 就独自又退到山上去了”(约 6:15)，为的是避免提早促成危机。又一次他考问门徒说:“人说我人子是谁？”然后再问:“你们说我是谁？”彼得说:“你是基督(弥赛亚)，是永生上帝的儿子。”耶稣肯定这句话，但“当下, 耶稣嘱咐门徒, 不可对人说他是基督。”这又是为了以上原因。他一方面要巩固门徒的信心，另方面要避免促使危机过早到来。
7. 耶稣有一次登山变相，是否也是为了巩固门徒的信心？
答：是的。太 17:1-8 说:“过了六天, 耶稣带着彼得、雅各、和 ...... 约翰, 暗暗地上了高山, 就在他们面前变了形象, 脸面明亮如日头, 衣裳洁白如光。忽然有摩西、以利亚, 向他们显现, 同耶稣说话。彼得对耶稣说:‘主啊, 我们在这里真好，你若愿意，我就在这里搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。’说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们；且有声音从云彩里出来说:‘这是我的爱子, 我所喜悦的, 你们要听他。’门徒听见, 就俯伏在地, 极其害怕。耶稣进前来, 模他们说:‘起来, 不要害怕。’他们举目不见一人, 只见耶稣在那里。
“下山的时候, 耶稣吩咐他们说, 人子还没有从死里复活, 你们不要将所看见的告诉人。”这又是为以上原因。
多年后, 彼得回忆此事, 写信给同道说:“我们从前将我们主耶稣基督的大能, 和他降临的事, 告诉你们, 并不是随从乖巧捏造的虚言, 乃是亲眼看过他的威荣。他从父上帝得尊贵荣耀的时候, 从极大的荣光之中, 有声音出来向他说：‘这是我的爱子, 我所喜悦的；’我们同他在圣山的时候, 亲自听见这声音从天上出来。”(彼后 1:16-18)
8. 请你从圣书中说明为什么必须有上帝的儿子为我们舍命, 我们才能得救。
答：耶稣若是普通世人, 纵然终身不犯罪, 他只能为一个罪人舍命。正因他是上帝的儿子, 并同上帝一样是个无穷量的生命源泉, 故此他能为亿万罪人舍命, 偿还众人的罪债。按数学原理, 有限量比无穷量等于零。因为耶稣的神性是个无穷量, 故他在十字架上受的痛苦是无穷的, 远超过一切罪人灭亡之痛苦的总和而有余。来 2:9 说: 耶稣“为人人尝了死味”而且那是永久灭亡的第二次死的痛苦。可惜凡不接受基督之恩者, 基督的血为他是白流了。
9. “为人人尝了死味”是奥妙的真理, 但下文说:“原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。”请问这里“因受苦难得以完全”是什么意思？
答：基督的品格向来完全。这里的“完全”必是指宇宙众生对上帝全面的认识。他们过去所看见和体会的, 是上帝的能力、圣善、智慧、公义、慈爱等；但这时在十字架上首次看到上帝是最能吃苦的。不仅是赛 63:9 所说:“他们在一切苦难中, 他也同受苦难。”而是“因他受的刑罚我们得平安；因他受的鞭伤我们得医治。”(赛 53:5) 全宇宙看明一项重大真理: 上帝是这场残酷斗争中最大的受害者与牺牲者。他的形象就显得更完全, 更荣美了。
10. 有人说，耶稣既为我们受了永久灭亡的痛苦，就不该复活。既复活了，岂不等于没有死？这关系到他替罪人舍命，以及他复活的合法性。
答：耶稣说:“我父爱我, 因我将命舍去, 好再取回来；没有人夺我的命去, 是我自己舍的；我有权柄舍了, 也有权柄取回来；这是我从我父所受的命令。”(约 10:17-18)“有权柄取回来,”表明他复活合法, 正如他替罪人舍命合法一样。因他的生命是个无穷量, 而罪人再多, 毕竟是个有限量。无穷量减去有限量, 余剩的仍是个无穷量。所以他复活合法。从痛苦的当量看这问题, 也合理。罗 6:23 说:“罪的工价乃是死。”查基督“为人人尝了死味”的上文说, 他“因为受死的苦, 就得了尊贵荣耀为冠冕。”可见他替众人领受罪的工价, 就是为人人“受死的苦”。
林后 5:21 说:“上帝使那无罪的替我们成为罪；好叫我们在他里面成为上帝的义。”世上一切罪人所应得的工价, 全集中在基督所喝的苦杯里。亿万罪人永久灭亡的痛苦, 压在他一人身上, 使他在绝望中喊叫:“我的上帝，我的上帝，为什么离弃我？”基督向来是父怀里的独生子, 此时破天荒第一遭, 因自己成为罪, 与天父分离了！”大哉敬虔的奥秘，无人不以为然! 就是上帝在肉身显现，......。”(提前 3:16)
“人们很少思考罪恶给创造主带来的痛苦。全天庭在基督的苦难中同受苦难。况且，这苦难的开始与终止, 并不限于基督在人间活动的时期。十字架乃向我们这迟钝的知觉显示：罪恶从其萌发之日起，一直给上帝带来了何等剧烈的痛苦。”(怀爱伦著《教育论》原文 263 页)
11. 耶稣说:“没有人夺我的命去,”表明他完全可以摆脱恶人的杀害, 因他当时曾说:“你想我不能求我父, 现在为我差遣十二营多天使来吗? 若是这样, 经上所说, 事情必须如此的话, 怎么应验呢？”这与自杀有何不同?
答: 耶稣舍命不是自杀, 是用自己的身体作人的盾牌, 把撒旦射来的毒箭挡住, 自己受死。这里演出了奇妙的悲剧。上帝的羔羊耶稣, 在殊死斗争中, 决心作羔羊, 一直到底, 为了向全宇宙标榜羔羊的形象，以柔克刚，结果把那如同吼叫的狮子的撒旦彻底消灭。如此，这被杀的羔羊, 成了最后以爱制胜的“犹大支派中的狮子。”(启 5:5)