41 七号前四号
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天父我们满心感谢赞美您的恩典！主，我们再次感谢您赐下启示录，使我们借着启示录所给予我们的预言，来学习您如何将世界将成的事启示给您的教会，又是如何地向世界发出警告，希望所有的人都能够得蒙救赎。主，我们将要继续地研究启示录“七号”的预言，我们祈求您的圣灵继续地与我们同在。献上祷告，奉基督圣名。阿们！
前言
《启示录》中的“七号”应该说是这卷书中最难学的一个部分。对于学习《圣书》的人来说，它的难度表现在一方面其象征物特别丰富；另一方面它里面又隐含着许多的历史。因此从这两方面都给“七号”的研究者们带来相当的难度。但是感谢主，在整个《启示录》的学习过程中，我们看到基督复临安息日会早期教会的先驱们，他们继承了历史主义研究《启示录》的进入方式。在前面的四号，他们继承了改正教对前四号的研究；第五号第六号他们又继承了米勒尔运动对于这两号的研究；第七号是基督复临安息日会的教友，他们自己新的发现。
那么我们现在来看《启示录》“七号”在整个《启示录》中的篇幅。首先你注意到一到四号，它就几段经文就过去了。接下来重点就放在后面的三号，也就是第五第六第七号。第五号第六号，作者把它摆在第9章；第六号它在第9章的一部分，同时它也延伸到了第11章。那么《启示录》其他的问题，基本上都涵盖在第七号里面。
大家可能也注意到了一个问题，就是研究《启示录》的人，他们一般不在前面的一二三四五这几号上面进行争辩，真正争辩的焦点，基本上都放在了第七号。为什么呢？因为实际看来，第七号它也就是从第10章开始，可以说是一直延伸到了第22章；这是非常重要的一号。但是有人就会说，这不是这么长的一个部分，它只是在某一点开始，就是在事件已经完成了以后，才吹响的第七号。这样的话，就把《启示录》后面大部分的内容，从第七号中间撇出去了。所以争论的双方也是由来已久，都是把七号争论的重点放在第六第七号上。
我们本会先驱们的研究，有《圣书》、有历史可以验证，因此在这次“七号”的学习中，我们就一号一号来研究。《圣书》讲的比较简略的地方，我们也同样的简略；《圣书》讲的详细的地方，我们也尽量详细地加以研究。
我们在上一讲已经谈到了整个“七号”，它是与罗马帝国的崩溃有关。前面的四号是与西罗马的瓦解有关；第五号第六号涉及到了东罗马，当然我们也提到它涉及到了罗马的教廷；而第七号是整个最广泛意义上的现代罗马。
七号的第一号
启8:6：“拿着七枝号的七位天使就预备要吹。”在什么时候预备要吹号？在揭开第七印的时候，他们要有一个回顾。启8:7：“第一位天使吹号，就有雹子与火搀着血丢在地上，地的三分之一和树的三分之一被烧了，一切的青草也被烧了。”
在传统上，我们通常把第一号吹号的时间，理解为是公元395年-公元410年；经文中间提到了“雹子”和“火”和“血”，“雹子”显然就是冰块，它代表从北方，从寒冷的地方而来的；“火”和“血”这里指交叉着战争。“地的三分之一和树的三分之一被烧了，一切的青草也被烧了”，从这里我们看到了“地”、“树”、“青草”，类似语言同时出现，最早是在《创世记》的伊甸园里面；那么这是不是也把我们引向了一个园子呢？
所以有人在研究这一段的时候，我们就看到他说这个时间指的是亚拉里克向罗马发起进攻。亚拉里克一世活动的时间大约是在公元370年到410年，他是西哥特的国王，所以我们一般把他认为是西哥特王国的缔造者。西哥特人是东日耳曼部落的两个主要的分支之一；另一个分支是东哥特人。
公元4世纪，西哥特人在巴尔干地区兴起，后来加入到对罗马帝国的战争。史书上说，在公元410年，西哥特人在亚拉里克的率领之下攻陷并且洗劫了罗马。他们是从北欧的冰地下来的，所以说是“雹子”上来。他们在公元408年开始围攻罗马，到410年攻陷罗马，在罗马城内大肆烧杀掳掠。亚拉里克率领的西哥特人，第一批攻克了“永恒之城”罗马城本身的蛮族武力。
有人曾对罗马帝国进行划分，在其分为东西罗马之前，这个帝国是被三党分为三块。第一次发生在公元331年，帝国被君士坦丁、李锡尼和马克西姆分为三块；第二次发生在公元337年，在君士坦丁死后，帝国被他的三个儿子，君士坦丁、君士坦斯、君士坦提乌斯分为三个部分；那么这样受攻击的就是其中的一个部分。也有学者指出，罗马帝国有三个首都，分别是罗马，君士坦丁堡和拉维纳。拉维纳是古代西罗马最后的首都，它也是东罗马占领意大利之后的统治中心。
那么在第一号，亚拉里克所率领的北方蛮族攻打的只是这三个都城之一，就是罗马，而不涉及到君士坦丁堡或者是拉维纳这两个城市。所以说在这一号下面，《启示录》就准确的说到它就是“三分之一”。
史学家吉本在《罗马帝国衰亡史》第33章里对亚拉里克的入侵罗马，有这样的记载，说：罗马帝国的联盟瓦解了，它的天份被降卑，进入了尘土；名不见经传的蛮族军队，从冰封大地的北部席卷而来，攻陷并占据了欧洲与非洲最佳省份。在这节经文里面，还提到有“树的三分之一被烧了，一切青草也都被烧了”。在北方蛮族洗劫罗马城的时候，他们也把当地当时最有名的一个花园也焚烧了。
我们在《圣书》里也好，在今天的社会也好，常常会以一个城市的花园、树木作为这个城市的象征。比如圣书中在赛2:12-14记载：“必有万军耶和华降罚的一个日子，要临到骄傲狂妄的，一切自高的都必降为卑；又临到黎巴嫩高大的香柏树和巴珊的橡树；又临到一切高山的峻岭”，这节经文就说，上帝要降罚，降到这些骄傲、狂妄、自高的身上；下面又说会临到香柏树、橡树等等；常常用这种树来象征它的骄傲。那么罗马被焚烧、被毁灭，他的骄傲也就像这些树一样，受到了打击，被烧毁。第一号可以说一开始就震动了整个的皇朝，甚至震动了他的根基。可以认为西哥特人对于罗马的入侵，也是导致罗马帝国最终灭亡的一次侵袭。
七号的第二号
再来看第二号：启8:8-9：“第二位天使吹号，就有仿佛火烧着的大山扔在海中，海的三分之一变成血，海中的活物死了三分之一，船只也坏了三分之一。”这一号说明这个攻击打击罗马的方向发生了变化。它不是从北部的冰川之地而来，而是从非洲的热带而来。领军人物叫盖塞里克，是汪达尔人的领袖，北非的征服者。
第二号提到“烧着的大山扔在海里”，此外还提到海里面的海水、海中的活物、船只，这些都是在海里面进行的。我们可以看到第二号主要描写的是海上的战争。那么什么叫做“仿佛火烧着的大山”呢？我们可以回顾耶51:25：“耶和华说：‘你这行毁灭的山哪，就是毁灭天下的山，我与你反对。我必向你伸手，将你从山岩滚下去，使你成为烧毁的山。’”从这段经文就可以看到，上帝用大山来形容巴比伦、迦勒底。可以说在第二号里面，这个“山”应该是象征着罗马，它被扔在海中，传统上把这一次的时间通常放在公元428年到476年，罗马和盖塞里克之间的交锋主要是海上。罗马有两支大的舰队；一支在罗马，另外一支在君士坦丁堡。在君士坦丁堡的这支舰队上，他的将士有十万之众。根据《罗马帝国衰亡史》第36章的记载，说盖塞里克他从海上来进攻，在迦太基这个地方，一夜之间半数以上的罗马战船和上面的士兵，就有1113艘船，十万大军在烈火与刀剑的猛攻之下惨遭覆没。
这个盖塞里克信奉阿里乌主义，或者说是阿里乌基督徒。他们在教义上和天主教不太一样，特别是对于耶稣他的神性等等的认识是不同的。公元455年，他们征服了罗马以后，盖塞里克领导着他的军队出现在罗马城内，在城里大量的毁坏建筑；既毁坏了异教的建筑，同时也毁坏天主教的建筑。他和亚拉里克还有点不一样；第一号下面的西哥特人，他们烧罗马的神殿，但不烧基督教堂。所以第二号下的盖塞里克，也可以说给西罗马带来了致命的打击。
七号的第三号
下面看第三号；启8:10-11：“第三位天使吹号，就有烧着的大星好像火把从天上落下来，落在江河的三分之一和众水的泉源上。（这星名叫“茵陈”。）众水的三分之一变为茵陈，因水变苦，就死了许多人。”第三号不是来自于北部的冰封之地，也不是来自于北非的热带地方；打击罗马的第三支军队，它来自东方，就是像星辰那样的东方。用星星来代表争战的军队，在旧约士5:20-21：“星宿从天上争战，从其轨道攻击西西拉。基顺古河把敌人冲没。我的灵啊，应当努力前行。”我们看到这里有星宿从它的轨道上来攻击西西拉，所以就用“星”来表示打击的军队。
这支军队他像“烧着的大星…从天上落下来”，从东方这样过来，落在什么地方呢？“落在江河的三分之一和众水的泉源上”，这江河和泉源，都是表明生命、健康、活力的，但有这把大火从天上降下来，使众水都变成了“茵陈”。“茵陈”就相当于死亡，它代表上帝对于背道的教会的打击和审判。
哀3:15中说：“他用苦楚充满我，使我饱用茵陈。”哀3:19：“耶和华啊，求你记念我如茵陈和苦胆的困苦窘迫。”这里说“大星”从天上掉下来，把江河和众水的三分之一都变成了茵陈。在历史上这支军队被认为是从匈奴过来的一支军队，这支军队在阿提拉的率领之下，对罗马发起大举的入侵，使江河泉源都变成了如苦的“茵陈”这样的地方，失去了往日的生命、活力，而变得困苦难忍。
匈奴人他不是日耳曼民族，通常认为这个匈奴兴起的地方，就是在今天我们所说的蒙古。阿提拉当时率领70万马背上的骑兵，所向披靡。他也是非常得野蛮，走过的地方都把城市毁灭得干净。如果不给他大量进贡的话，那么必然要遭受他毁灭性的打击。据史书记载说，阿提拉经常自夸，他说凡是他的骑兵踏过的地方，就不会有草再长出来；而且他自称是“上帝之鞭”，击打地上的人。从当时来说，整个欧洲从伏尔加河到多瑙河，都被阿提拉的游牧民族、被他的军队所侵蚀占有。据《罗马帝国衰亡史》介绍说阿提拉的军队大概有10万到30万人战死沙场，那么罗马在他的强大攻势之下，也是向他乞和，献上庞大的贡品。公元451年，高卢之战是阿提拉最大的一战。两年之后，这位成为当时“世界的恐怖”的阿提拉，死于行军途中，那么匈奴帝国也就随即瓦解。
在中国出版的《辞海》，阿提拉这个词条下面，第480面，有这样的介绍，说：阿提拉在位的时候，一再打败东罗马帝国，势力所及，大致东起里海，西至莱茵河，为匈奴帝国鼎盛时期。公元451年，率大军越过莱茵河，攻入高卢。但是在卡塔隆尼之战中，被西罗马击败，第二年侵入意大利；西罗马帝国乞和，但是他卒于行军途中，匈奴帝国迅即瓦解。阿提拉所率领的军队行动快速，像闪耀的流星，他们从东罗马开始进入西罗马，大大地动摇了罗马强大的组织，把它逼向崩溃的边缘。
七号的第四号
下面来看最后一号——就是今天要谈的第四号。启8:12：“第四位天使吹号，日头的三分之一，月亮的三分之一，星辰的三分之一都被击打，以致日月星的三分之一黑暗了，白昼的三分之一没有光，黑夜也是这样。”在这里就看到第四位天使出现，他影响到了日头、月亮和星辰。
在战争中间，日、月、星被提到作为被打击的对象，同样在旧约《以西结书》第32章讲到法老，埃及被打击的时候就有这样的话说，结32:7-9：“我将你扑灭的时候，要把天遮蔽，使众星昏暗，以密云遮掩太阳，月亮也不放光。我必使天上的亮光都在你以上变为昏暗，使你的地上黑暗。这是主耶和华说的。我使你败亡的风声传到你所不认识的各国。那时，我必使多民的心因你愁烦。”与《以西结书》这里所说的不同的是，第四位天使所打击的是日头、月亮、星辰的三分之一，在这一号下面没有出现像战争那样严酷的击打状态。
一般的解经家们把日头、月亮、星辰被打击来代表罗马的政治体制和他们的崇拜体制受到了打击。罗马人是以阿波罗为太阳神，拜太阳神的；在罗马崩溃以后，他们这个日头、月亮、星宿的这些符号，就分别转为对教皇、对圣女、对圣徒的崇拜；在他们的服装上面也会放上星在头顶。
第四号所说的，是把我们带到西罗马在公元476年的倾覆。这里说蛮族在奥多亚塞的率领之下统治了罗马，他也被军队在公元476年拥为王；这一年通常传统上被认为是西罗马帝国灭亡的标志；因为奥多亚塞他宣告效忠东罗马帝国的皇帝芝诺，但是把意大利的统治权掌握在自己的手上。从前西罗马那么庞大的地方，这个时候也只是变成一个郡县，地盘是严重得缩水。罗马的统治者就被赶下了台，停止了发光。所以这里说日头、月亮、星辰的三分之一都被击打，另外的还有三分之二，就是君士坦丁堡和拉维纳，这两个地方还是继续属于罗马的版图。实际上在西罗马崩溃之后，东罗马帝国还一直延续了千年之久。
迈尔斯的《世界通史》就写道说：这个时候的意大利，只有东方的一个省份；西方的罗马帝国经过1229年的变迁，到这个时候已经完全的结束了。对于西罗马而言，这个帝国结束以后，它就经历了罗马教廷的兴起；实际上经历了从493年法王的改教，一直最终到538年，罗马教廷正式的统治西罗马、欧洲。所以在这个过程中，不但是前面政治的、异教的罗马受到打击，后面突起的教廷的罗马，同样的也要被打击；那么打击教廷罗马的工作，就是在第五号和第六号来完成。
启8:13接着说：“我又看见一个鹰飞在空中，并听见它大声说：‘三位天使要吹那其余的号，你们住在地上的民，祸哉，祸哉，祸哉！’”对于这节经文中间出现的“飞在空中”的究竟是鹰还是天使？不同的《圣书》版本有不同的翻译。中文的和合本把它翻译成“鹰”，而英文的雅各王版本，把它翻译为“天使”。那无论它是“天使”也好，“鹰”也好，这节经文它所要说的问题，是这个三位天使吹其余的号，将有“三祸”，祸哉，祸哉，祸哉！要临到住在地上的民。那么“住在地上的民”和住在上帝殿中的民，它形成一个对照。这里宣布有祸要临到这些非上帝家中的人的身上。
所以我们这里也可以看出，这个三位天使要吹其余的号，而这每一个号，对应着一个“祸”，而这些“祸”所打击的对象，就是住在地上的人——不是上帝子民的人。这节经文把打击的对象指出来，是“住在地上的人”，使我们能够断定这个“七号”它所有的打击对象，都是打击祸害上帝子民的人，是打击“住在地上的人”。
那么这样的一个特征也就让我们排除，把第一号打击的对象定为“耶路撒冷的沦陷”。否则这里就出现两个错误。第一个就是时间导向上的错误；耶路撒冷的沦陷是在约翰见异象之前，二十多年前就已经发生的事情；第二个是承受方出现错误，就是“七号”打击的对象，是上帝子民的迫害者，而不是上帝的子民；而耶路撒冷是罗马来打击上帝的子民，而不是罗马自己受号的打击。所以从这两个方面来说，第一号把它说成是耶路撒冷的沦陷，都是不对的；时间上的错误，和承受方的错误。
我们今天学习了前面的四号，下一讲就转向后面的三号。
天父我们感谢主，我们看到在前面的四号，我们看到你回应你的子民。你通过各样的打击，使迫害你子民的罗马受到惩罚；主啊，我们也看到你对你子民的关怀。还有其余的三号，我们恳求圣灵继续的带领我们；也从天使所吹的号中，不但看到主你对恶势力的打击，也能看明我们的责任，和我们的盼望。献上祷告奉耶稣基督圣名，阿们！
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