第二篇 天下奇书
第七课 圣书的成书与流传
上下五千年，纵横二万里。中国文化渊远流长，博大精深。几千年的历史长河中，虽然不乏有诸如孔子这样伟大的历史人物对珍贵的古籍精心整理，却也未能逃脱不幸散佚与惨遭焚烧的厄运，许多珍贵的信息与传统，黯然失传。传世的经典中，依稀透着断篇残简的遗憾。泱泱文明古国，不得不面对无力完好地保存经典的惨痛现实。
然而，经典在中国的命运，并不等于属天的真理在人间的命运。因为洞察一切，预知万事的上帝，早有应对之策，要将人应当明白的真理清晰地昭示于人，并奇妙地加以保存，又以最亲切友善的方式，向世人广为传扬。
1. 那汇集上帝所启示的真道之书是什么？
《圣书》。
2. 《圣书》成书的年代与过程？
《圣书》并不只有一册书，而是六十六卷书的合集，分为《旧约全书》与《新约全书》两部分。其起笔的年代始于公元前十五世纪（相当于华夏历史的商朝中叶），最后的封卷则为公元95年左右（相当于东汉和帝永元七年），前后跨越一千六百年左右的时间。旧约时期与新约时期的划分，是以耶稣的降生为分界线的。耶稣降生前为旧约时期，其间所写的经卷纳入《旧约圣书》。同样，耶稣升天之后所写的经卷，则纳入《新约圣书》。
3. 全书跨越一千六百年，那一定有多位作者吧？
是的。《圣书》的作者，一共有四十位左右。他们中间有富有智慧学问的摩西、有身经百战的约书亚、有从牧羊童到以色列国王的大卫王、有把以色列国推向世界顶盛的大卫王的儿子所罗门、有流亡在外为相三朝的但以理、有牧民阿摩斯、有税官马太、医生路加、打渔出身的彼得、法利赛人保罗，还有许多身世经验各不相同的作者。但令人惊奇的是，这六十六卷书无论是在篇章结构上，还是在重大主题上，甚至在具体的字句上，都能彼此应证，相互应和，互为解释，表现出惊人的和谐与完美的一致性。
还有一个现象也是很有意思的。《旧约圣书》是用希伯来语写成的，而《新约圣书》是希腊文写成的。写作旧约圣书与新约圣书的时期之间相距大约四百年。
4. 圣书所表现的这种跨越时空的内在一致说明了什么？
这种现象似乎在表明，在跨越1600年的时间内，有一位主编在主导着那些执笔者，将这位不受时空限制的主编的思想与意念，用执笔者自己的语言表达出来。这样才可能有文体与语言不同的表像之下，有着内在的和谐一致。
没有一位跨越时空的主编的指导，要在如此长的时代跨度内，写出这样内在一致的书卷是不可想象的，因为这些作者之间因时空的阻隔，彼此不可能沟通。而且限于当时的传播条件，每一位作者在写作时获得其他作品作为参考的可能性也是有限的。
5. 孔子编撰《五经》，是传承上古美好的信仰与传统的重要经典，但他却说自己是“述而不作”。《圣书》的作者也是这样吗？
圣书中有两段话，透出了圣书成书过程上的特点。
“圣书都是上帝所默示的（或作凡上帝所默示的圣书），于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事。”提摩太后书3：16-17
“因为预言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出上帝的话来。”彼得后书1：21
头一句话，说明圣书是上帝所默示的。相当于我们上面所说过的，上帝就是整本圣书的主编。第二句话则进一步说明，圣书是受上帝圣灵感动的人，把上帝要说的意思，用人的语言表达出来。换句话说，圣书各书卷所传达的是上帝的意思，而圣书的执笔者们，就用自己的话来转述上帝的意思。既然是用自己的话，他们在转述时所使用的语言，也就有圣书作者们自己的个人特征了。
所以，我们可以这样说，圣书的作者们也正是“述而不作”，他们只是在讲述或转述，而不是真正意义上的创作。
6. 圣书中有什么经文表明圣书的作者们是在转述上帝的话吗？
“上帝既在古时借着众先知多次多方的晓谕列祖。”来1：1
“弟兄们，圣灵借大卫的口，在圣书上预言领人捉拿耶稣的犹大；这话是必须应验的。” 徒1：16
7. 为什么不能以人自己的观察、推想、揣摩为认识真道的可靠方法？
人类对真理的认识，不仅受自身条件的限制，也受客观历史条件的限制，光是凭观察与思考，并不能做为认识真道的前提。举例来说，在人性的问题上，孟子持“性善说”，荀子持“性恶说”，而还有其他一些人则持“不善不恶”说，各持一端，并没有一个统一的结论。同样的，在鬼神的问题上，墨子说有，孔子敬而远之，持怀疑态度，王充坚持根本没有鬼，而民间许多人则认为信则有，不信则无。所以，在这些根本而重大的问题上，需要有上帝清晰的启示。
8. 上帝的旨意从一开始就是有文字记载的吗？
不是。在人没有背离天道之前，人类享有与上帝直接沟通的荣幸。但在人离天背道之后，这种直接沟通的桥梁中断了。
我们在前面引述过《尚书·周书·秦誓》中的一句话，
原文：“天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。”
大意：天降生一般的人，也替他们降生了君主，也替他们降生了师父，这些君主和师父的惟一责任，就是帮助上帝来爱护人民。
但上帝并没有丢弃背道之世人，而是在他们中间兴起先知与君王来教导百姓，如前所引上帝“在古时借着众先知多次多方的晓谕列祖”。在圣书写下之前的二千五百年，这些教导都是口耳相传的。直到所传的真理变得模糊不清，甚或有丧失的危险，上帝便呼召希伯来人的祖先亚伯拉罕（比夏禹建立夏朝时晚220年左右），要借着他的后裔，将宝贵的真理传给世人。从现今的情况来看，亚伯拉罕的后裔也不辱使命，完好地保存了真理，直到今日。
9. 这么说来，上天的天道也是以口耳相传的方式传给华人的祖先吗？
从现存的史料来看，华夏的先祖所有的敬天与对圣人的崇拜，都与圣书的教导深相契合，这应当不是什么巧合或偶然的事情。那庄严的天道，曾以口耳相传的方式传遍华夏。这也使得人们在比较儒家、道家与圣书的教导，发现他们之间有着惊人的相似性时，有了比较合理的解释。那就是，有着人类古史的一些数据或许散佚，有关天道的一些细节或许不那么明确，但儒家也好，道家也罢，在对重大的真理的把握上，与圣书的距离并不太远。
10. 写作圣书的第一位人类作者是谁？
是公元前十五世纪的摩西。他写下了圣书中的前五卷书：创世记、出埃及记、利未记、民数记与申命记，合称《摩西五经》。摩西所写的经卷，都是在旷野写成的。
提到《五经》，华人很容易想起孔子所编撰的《五经》。从时间上来说，摩西比孔子早大约一千年。孔子在千年之后所编撰的《五经》都散佚不全，而《摩西五经》却得到了完好地保存。光从这一点上，也足见上天对所赐下之书卷的奇妙保护。
11. 圣书的最后一位作者是谁？
《新约圣书》中的《启示录》，应当是成书最晚的圣书书卷。时间是公元95年左右，作者是耶稣心爱的门徒约翰。除了《启示录》之外，他所写的《约翰福音》、以及三封书信约翰一书、二书、三书，也分别收入圣书之中。
约翰写《启示录》的时候，年事已高，几逾百岁。他被关在希腊爱琴海中的一个叫做拔摩的海岛上。
12. 圣书首尾两卷相距1500年，两书有何关联吗？
《创世记》大约是摩西40岁之后在旷野牧羊的四十年间所写的最早经卷，也是圣书中的第一卷书。《启示录》是约翰在近百岁之时被囚在拔摩岛上所写，也是圣书的最后一卷书。我们若将两书略加对比，就会有一些有趣的发现：
| 创世记 | 启示录 |
| 创造天地与其中的万物（创世记1:1-2:4） | 创造新天新地（启示录21:1-5） |
| 伊甸园的圣所，有河从中流出，有生命树（创世记2:8-14） | 新耶路撒冷的圣所，有生命河，有生命树（启示录21:9-22:23） |
| 亚当与夏娃被逐出伊甸园，与伊甸园分离（创世记3:23） | 基督（第二个亚当）与新耶路撒冷（伊甸园）复合（启示录19:7；21:2） |
| 蛇（撒但）在地上施行试探，导致人类堕落（创世记3:1-8） | 大龙撒但在天试探，导致三分之一天使堕落（启示录12:4,7-9） |
| 撒但在伊甸园内暂时的胜利（创世记3:1-8） | 撒但在伊甸园外最终的灭亡（启示录20:9-10） |
| 死亡进入世界（创世记3:19） | 死亡被吞灭（启示录20:4,14-15） |
| 巴别塔被毁（创世记11） | 巴比伦大城被毁（启示录14:8-11；17:16） |
| 关于女人的后裔要来摧毁撒但的预言（创3:15） | 女人的后裔降世并完成使命，得胜撒但，执掌王权（启示录12:4-5） |
13. 何以证明圣书在结构上有着内在整体性？
摩西五经是最早写成的圣书书卷，细察之下可以看出，整本圣书在结构上与五经基本相似，在整体结构上表现出极强的内在一致性。（见下表）
| 律法 | 圣约历史 | 先知书 | 智慧书 | 新约 |
| 创世记 | 约书亚记 | 以赛亚书 | 约伯记 | 四福音 |
| 出埃及记 | 士师记/路得记 | 耶利米书/耶利米哀歌 | 诗篇 | 使徒行传 |
| 利未记 | 撒母耳记/列王记 | 以西结书 | 箴言 | 保罗书信 |
| 民数计 | 历代志 | 但以理书 | 传道书 | 非保罗书信 |
| 申命记 | 以斯拉记/尼希米记/以斯帖记 | 小先知书 | 雅歌 | 启示录 |
14. 整本圣书的中心是什么？
“你们查考圣书。（或作应当查考圣书）因你们以为内中有永生。给我作见证的就是这经。”约翰福音5：39
耶稣的这句话，点明了圣书的中心所在，那就是为基督耶稣作见证。详细地说明他的身份、作为及其要完成的使命。圣书的内容虽然包罗万象，但其核心的核心却是圣者耶稣基督。
华夏子孙，对这样的总结并不陌生，因为中国文化虽然博大精深，包罗万象，但其核心仍是圣人及圣人之道，或称“道统”。唐朝的大文学家韩愈曾这样说：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤。汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之孟轲。轲之死不得其传焉。”（韩愈《原道》）古往今来，所阐发的都是同一个道理，就是圣人之道。
圣书中的每一书卷，重要的人物以及重大的事件，也都与基督耶稣密切相关。我们在下面仍以摩西为例，加以说明。
15. 摩西的生平事迹如何预示着耶稣生平与使命？
读者如果细心读圣书，就会发现，摩西成为圣书的第一位作者，绝非偶然，他的生平事迹在诸多的方面，都成为耶稣的一个预表。我们列表如下，作一简单对比：
| 比较项目 | 摩西 | 耶稣 |
| 国籍 | 以色列人（出2:1-10） | 以色列人（太1:1-17） |
| 出生背景 | 外邦统治（出1:8） | 外邦统治（太2:1） |
| 出生 | 面临杀害（出1:22） | 面临杀害（太2:13） |
| 童年 | 埃及度过（出2:10-11） | 埃及度过（太2:15-16） |
| 收养 | 被法老的女儿收养（出2:10） | 道成肉身-童女玛丽亚所生（太1:18-23） |
| 身分 | 多重身份：祭司、领袖、先知、中保（利8:28-29,出32:34,申18:18, 出32:30） | 多重身份：祭司、领袖、先知、中保（来4:14-15, 2:10,约7:16,提前2:5） |
| 解救者 | 领以色列人出埃及（出3:16-17） | 领世人脱离罪恶（太1:21） |
| 粮食 | 吗哪（出16:4;31） | 生命的粮（约6:35） |
| 水 | 泉水从石中流出（民20:11） | 生命的活水（约4:14） |
16. 可否再举一个历史人物作类似的比较？
约瑟与耶稣
| 比较项目 | 约瑟 | 耶稣 |
| 父亲的喜爱 | 父亲爱约瑟过于爱他的众子（创37:3） | 上帝的爱子，祂所喜悦的（太3:17；17:5） |
| 被卖 | 二十舍客勒银子（创37:28） | 三十块钱（太26:14-15） |
| 出卖的人 | 哥哥-犹大（创37:26） | 门徒-犹大（太27:3） |
| 埃及 | 卖到埃及而避免被杀（创37:28） | 逃到埃及而避免被杀（太2:14-15） |
| 抵挡试探 | 主人的妻（创39:8-9） | 撒但（太4:1-11） |
| 发迹年龄 | 三十岁（创41:46） | 三十岁（路3:23） |
| 拯救者 | 度过七个荒年（创41:54） | 生命的粮（约6:48-58） |
| 无价的恩典 | 将买粮的钱送还给他的弟兄（创44:1） | 世人因基督耶稣的救赎，就白白的称义（罗6:23-24） |
| 和好 | 与害他的弟兄和好（创50:20） | 与世人和好（罗5:10-11） |
17. 圣书最后的汇编成册，大约是在什么时候？
简单说来，在耶稣的时代（相当于中国古代的西汉与东汉之交），《旧约圣书》各书卷的圣典化过程已经完成，其中的各卷书被普遍的接受为圣书。如上所述，《新约圣书》最后一卷的成书极可能是在95年左右，（相当于东汉早期）。所以，新约各书卷被纳入圣典的过程应当在这个时段之后。一般认为，最晚到公元后三、四世纪时止，整本圣书的汇编过程才算完成。
还应当提出，《天主教圣书》与基督教《圣书》，有一些区别，前者在新旧约圣书之外，还包括七卷次经，所以一共有73卷书。而从天主教中改革出来的基督教会，则普遍认定39卷旧约圣书与27卷新约圣书。若依此推断，则基督教圣书的汇编，是在公元1517年之后的事了。
18. 为什么会出现这样的差别？一本书是否被纳入圣书，是否单纯由人的认定所决定，还是这些书卷中内在的证据使其成为圣书的一部分？
简单说来，一本书被纳入圣书，不能单凭信仰团体的认定来决定，而是要根据圣书内在的既定原则来断定。圣书上说，“人当以训诲和法度为标准。他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光”（以赛亚书8：20）。可见，一卷书是否能被纳入圣书，是否为上帝的先知所写，看它是否符合“训诲与法度”。
与此相类似的，耶稣以上帝的诫命，作为衡量某一特定书卷是否可纳入圣书的标准。耶稣总结说： “尽心，尽性，尽意，爱主你的上帝”与“爱人如己” 就是“律法和先知一切道理的总纲”（马太福音22：36-40）。
信仰者团体在对某一书卷进行裁断时，所根据的，是圣书内在的既定原则。这样的一本《圣书》是否可信？是否可以作为我们人生的指南？这些就是我们下一课所要探讨的题目。
静思人生
1. 在您看来，圣书与其他的经典有何不同？
2. 上帝的旨意神圣不可测，但上帝竟然会默默地等候，在漫长的年岁中，寻找合适的机会，以便使用象我们一样普通的人来传达祂神圣的旨意，所用的语言也是那么朴实无华。您对此有何感受？
3. 本课对圣书的结构与一些人物类比方面的介绍，是否引起了您对于要了解圣书的兴趣？您对圣书的奇妙是否有些许的感受？