二十一世纪之地球村的一个显著的特征，就是宗教与文化的多元化。世上的宗教与信仰，虽门类众多，但所关注的基本问题，却大致相同：上帝与神明、自然与宇宙、人类与其他生命现象。作为人，最为关注的自然是人生的问题：生从何来，死后何往？宇宙之间，有着各种不同的生命现象，要认识这些生命现象，就必须首先认识生命的本质。圣书为这些最根本最核心的问题，提供了值得人思考的启示。
智慧的开端
1. 圣书中所启示的上帝叫什么名字？
“上帝又对摩西说：“你要对以色列人这样说：‘耶和华你们祖宗的上帝，就是亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝，打发我到你们这里来。’耶和华是我的名，直到永远；这也是我的纪念，直到万代。”出3：15
2. 人生的智慧从何开始？
“敬畏耶和华是智慧的开端；认识至圣者便是聪明。”箴9：10
“他对人说：敬畏主就是智慧；远离恶便是聪明。”伯28：28
注：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”我未生出，世界已在。我将故去，天地仍存。我并不是天地的主宰，天地并不以我的意志而运转。正相反，我生，要靠汲天地之精华而存；我死，要回归尘土得一地而息。宇宙天地，有自己的主宰；而生活在天地之间的人类，也同样接受天地之主的供应与维系。人生的智慧不在于发上帝是否存在之问，而在于是否有敬畏上帝之心；并且因存敬畏之心而离恶向善。
3. 耶稣怎样谈人生的意义？
“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”约17：3
注：人生的意义，不在于透过“我”所生存的宇宙天地来认识“我自己”；而是要借着卑微可触有限的“我”，去寻求认识主宰宇宙天地的无限上帝。
上帝一家
4. 圣书中所说的真神有什么特征？
“因为房屋都必有人建造，但建造万物的就是上帝。”来3：4
注：圣书以清晰的启示告诉人们，只有那创造万物的才是真正的上帝。在圣书的启示中，创造主与被造物概括了宇宙内外的一切存在。上帝是创造主，而其他的一切的存在都是由上帝所造。创造是从无中生有，从无中造出有，而不是以已经存在事物去制造形态不同的别的事物。
5. 圣书中所启示的建造万物的上帝有几位？
“起初上帝创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；上帝的灵运行在水面上。”创1：1-2
“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在。万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。”约1：1-3
“耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”太28：17-20
注：圣书用人所能明白的语言启示了上帝团体的组成：圣父、圣子与圣灵。既谈及父子，明显是以家庭式的语言来介绍这个团体。父、子、圣灵一起，参与创造的工作。父子圣灵又一起，在拯救人类的工作上有分。施洗象征着一个新的生命的诞生，耶稣说到受洗要奉父、子、圣灵的名，也表明上帝团体在创造新生命的工作上的相互合作与共同参与。从创造与救赎（重新创造）的意义上来看，父、子、圣灵都是创造主。
汉语在词性上没有单数与复数的区别。英文中就有单数和复数两种形式。但是希伯来文中却有单数、双数和复数三种形式；双数只能代表二。希伯来文中，双数形式只用来指成双成对的东西，比如眼睛、耳朵和手。一天分为昼与夜，人分为男与女。但婚姻中的男女是一个整体；昼夜也合成一天。而希伯来文中的复数，则是指三个或三个以上。创1：1中所使用的“上帝”在原来是复数的形式，因此必然指三或三位以上。太28：17-20则明确指明上帝团体中的三位：即父、子、圣灵。我们可以简单地说“三位一家”。
6. 父、子、圣灵构成一个什么样的团体？
“以色列阿！你要听，耶和华我们上帝是独一的主。”申 6：4
“我与父原为一。”约10：30
注：上帝团体虽然由父子圣灵组成，但他们却不是一个松散的团体，而是合一的团体。这个团体身分各异，但目标、志趣、行动等多方面和谐一致。不可把父子圣灵理解为在一个身体上的三头六臂式的形体。也不适合以水或其他特质的三态来理解上帝。水的三态是指同样的水，在不同的外部环境下，呈现出三种不同的性质，但上帝是永恒的，三位上帝都是永不改变的。
7. 父、子、圣灵之间在地位上有高低上下之分吗？
“你们当以基督耶稣的心为心：他本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的。”腓2：5-6
“你们若爱我，因我到父那里去，就必喜乐，因为父是比我大的。”约14：28
注：父子圣灵在位分上是平等的，但在创造与救赎的大工上，又是有不同分工的，因而呈现出表面上的大小与高低之别。
自在的上帝的本性
8. 圣书中的上帝是如何向摩西启示自己的？
“摩西对上帝说：‘我到以色列人那里，对他们说：‘你们祖宗的上帝打发我到你们这里来。’他们若问我说：‘他叫什么名字？’我要对他们说什么呢？’上帝对摩西说：‘我是自有永有的’；又说：‘你要对以色列人这样说：‘那自有的打发我到你们这里来。’”出3：13-14
注：摩西是第一位受灵感的圣书作者。从《创世记》到《申命记》的圣书的前五卷书，就是摩西所写。上帝在向摩西启示自己的名字时，告诉他，“我是自有永有的。”或者说，“我是自在永在的。”上帝的存在，不赖外物，因为上帝是自在的。另外，时空都从上帝而出，从亘古到永远，没有一个时刻不存在，因为上帝是永在的。同时，我们还须认识到，上帝也是自主自治的，不受任何外物的左右或主宰。没有任何事物能主宰上帝。上帝是无始无终，自在永在，而且也是自治自主的。在上帝之外，没有任何其他的事物存在。在上帝之外，本来无一物。上帝是唯一的实在；是一切真理之根源，万物之根本；是其他一切存在的本际。
9. 上帝住在什么地方？
“到了日期，那可称颂、独有权能的万王之王、万主之主，就是那独一不死、住在人不能靠近的光里，是人未曾看见、也是不能看见的，要将他显明出来。但愿尊贵和永远的权能都归给他。阿们！”提前6：15-16
注：我们需要注意的是，上帝是住在“人不能靠近的光里”，而不是象我们人类一样，需要住在一定的时空里。既说人不能靠近，也就不在人的感官（眼耳鼻舌身意）或通过这些感官所形成的感知（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）的范围之内；明显超出了人类能理解之范畴与想象的范围。经上说，“你考察就能测透上帝吗？你岂能尽情测透全能者吗”（伯11：7）？探测考察，深思默想，渐悟顿悟，均不足以测透贯乎万有之中，又超乎万有之外的全能的上帝。人类若想了解上帝，只能通过上帝自己的启示。
10. 上帝既然是人所不能靠近，未曾看见，也不能看见的，那么，上帝又是通过什么方式来向人类或其他生灵显示他自己的呢？
“耶稣对他说：‘腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父；你怎么说‘将父显给我们看’呢？’”约14：9
“他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。”来1：3
注：人不能看见上帝的本真，上帝就以一种人能看见能感受到的方式来与人交流，启示自己。根据圣书的启示，基督本为上帝之子，是创造天地万物的“道”，本与上帝平等，是三合一的上帝团体中的一位。为拯救人类，维护全宇宙的长治久安，“道”成肉身，降临人间，向人类显示上帝的荣耀与形像，以致人看见他，就如同看见在天上的父上帝。
11. 对于天使与其他的诸世界的生灵，他们从哪里认识上帝呢？
“爱子是那不能看见之上帝的像，是首生的，在一切被造的以先。因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是借着他造的，又是为他造的。他在万有之先；万有也靠他而立。”西1：15-17
注：爱子就是基督。他是上帝团体的全权代表，是不可见的上帝向受造之物所显示的像。天上的，地上的，能看见的，不能看见的，有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是基督所造，也是为他而造的。“爱子是那不能看见之上帝的像，是首先的，在一切被造的以先。”在人的世界里，基督降生为人，以人体的耶稣向人类显示上帝。“耶稣大声说：‘信我的，不是信我，乃是信那差我来的。人看见我，就是看见那差我来的’”（约12：44）。在天使的世界中，基督以耶和华的使者的形体，以米迦勒的身形向天使显示上帝。天使与诸世界的生灵，与人世间一样，都是通过基督来认识那不能看见之上帝的像。同样地，上帝也不直接管理天使与诸世界，而是通过爱子基督来实施创造，维系与管理。基督是天地的主，也是诸世界的主，天使的主。顺服基督，就是顺服上帝；不顺服基督，也就是对上帝的不顺服了。
对许多的圣书读者来说，证明耶稣是基督，是上帝的爱子并不难。但一般的读者，可能对米迦勒也是上帝爱子的显示，存有疑虑。我们引述一些经文，略加说明。
（1） 天使长米迦勒使摩西复活
“天使长米迦勒为摩西的尸首与魔鬼争辩的时候，尚且不敢用毁谤的话罪责他，只说：‘主责备你吧’”（犹9）！这节经文说明米迦勒是天上的天使长；同时，经文所描述的是米迦勒叫醒摩西，说明是天使长米迦勒使摩西复活。
（2） 复活在于主耶稣基督
耶稣说：“复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活”（约11：25）。也就是说那让死人复活的，是耶稣，是基督。
（3） 天使长米迦勒就是基督
那使摩西复活的，是天使长米迦勒。而复活在于耶稣基督。由此可以看出，米迦勒就是基督。耶稣是人形的基督，米迦勒是天使形体的基督。“因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有上帝的号吹响；那在基督里死了的人必先复活”（帖前4：16）。在这节经文里，主的降临，天使长的声音，上帝的号吹响并列，叫醒那在基督里死了的义人。耶稣说“复活在我”，同样可以得知，天使长就是基督。而米迦勒就是天使长。因此天使长米迦勒就是基督。
我们还可以引一段有趣的经文来说明，天使长米迦勒就是基督。
在《但以理书》中，当谈到天上的审判即将开始时，先知但以理“在夜间的异象中观看，见有一位象人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前，得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都事奉他。他的权柄是永远的，不能废去；他的国必不败坏”（但7：13-14）。在审判结束之时，谈到基督第二次降临时，又有经文这样说：“那时，保佑你本国之民的天使长米迦勒必站起来，并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的。你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。睡在尘埃中的，必有多人复醒。其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的”（但12：1-2）。第七章的“人子”，到第十二章就直接以“天使长米迦勒”来说明，因为那时耶稣尚未降生，所以无法以“耶稣”的名字来说明，但以理就是直接借用“天使长米迦勒”的名字来指基督的。
但以理书里所论到审判，耶稣作了详细地解释。他说：“父不审判什么人，乃将审判的事全交与子” ，“并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄。你们不要把这事看作希奇。时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。行善的复活得生，作恶的复活定罪”（约5：22，27-29）。
所以，我们从但以理书中以“天使长米迦勒”来指称“人子”，也可以看出，米迦勒就是基督。米迦勒是天使形体的基督，耶稣是人形的基督。
12. 圣书所启示的上帝的根本属性是什么？
“上帝就是爱。”约一4：16
“耶和华在云中降临，和摩西一同站在那里，宣告耶和华的名。耶和华在他面前宣告说：‘耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代。’”出34：6-7
注：上帝的本性就是爱。上帝的爱，既有怜悯与恩典，又有公义与审判，是慈爱与公义的共同体，恩义两全，不偏不倚，中正不易。
13. 上帝的爱是如何显明出来的呢？
“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”约3：16
“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，上帝的爱就在此向我们显明了。”罗5：8
“上帝差他独生子到世间来，使我们借着他得生，上帝爱我们的心在此就显明了。”约壹4：9
注：在上帝赐下独生子基督的事上，充分显明了上帝的爱。基督在我们尚未觉醒，还作罪人的时候，为我们死，充分显明了上帝对世人的爱之深切；而在基督必须替人的罪而死的事上，也充分体现了上帝律法的尊严，表现了上帝的公正。
上帝神圣的品格，并非通过口号式的宣言而启发给人，而是通过天地万物的创造，以及对人类的救赎的具体行动而显明出来。人对上帝的认识，也就可以通过对上帝所创造的自然万象，以及所赐下的耶稣基督的生平事迹而揣摩深思，心被恩感而有所领悟。
14. 上帝爱人的心有分别吗？
“耶和华我们的上帝没有不义，不偏待人，也不受贿赂。”代下19：7
“他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。”太5：45
“彼得就开口说：‘我真看出上帝是不偏待人。原来，各国中那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。’”徒10：34-35
注：天道无亲，一视同仁。上帝是爱，上帝的爱是不改变的，以同等的爱去爱每一个人，是真正意义上的“一视同仁”，没有任何的不公。上帝不偏待人，也不从任何人手里受贿赂。上帝曾对一位旧约时代的义人约伯说：“谁先给我什么，使我偿还呢？天下万物都是我的”（伯41：11）。新约时代的保罗，也道出了同样的道理。“谁是先给了他，使他后来偿还呢？因为万有都是本于他，倚靠他，归于他”（罗11：35-36）。上帝的爱，不因人的智愚或贫富而有丝毫的分别。他不会因人所献上的东西的多寡而偏袒或疏忽献礼的人。凡物都是上帝的，没有人能够送给上帝一样本来不属于上帝的东西。上帝所需要的，是一颗感恩的心，一颗真诚的心，心甘情愿地敬畏上帝。经上说：“凡以感谢献上为祭的便是荣耀我；那按正路而行的，我必使他得着我的救恩”（诗50：23）。圣书中所说的救恩，简单地说，就是得到永远的生命，不朽的生命，没有终点的生命。按正路而行的人，公正的上帝必赐给他永远不朽的生命。
15. 因此，上帝对人类的心意如何？
“耶和华说：我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。”耶29：11
“还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？”罗2：4
“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”彼后3：9
注：上帝对人类所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念。他不喜悦人沉沦死亡，而是希望人人都能悔改得救。上帝在冥冥之中，多方显出无限的恩慈、宽容与忍耐，其实都是为了引我们认罪悔改，做新造的人。
16. 人在苦难中，当向谁求助？
“至于上帝，他的道是完全的；耶和华的话是炼净的。凡投靠他的，他便作他们的盾牌。除了耶和华，谁是上帝呢？除了我们的上帝，谁是磐石呢？惟有那以力量束我的腰、使我行为完全的，他是上帝。”诗18：30-32
“上帝是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。”诗46：1
“我要向山举目；我的帮助从何而来？我的帮助从造天地的耶和华而来。”诗121：1-2
真神与假神的区别
17. 世上各种宗教的神明很多，如何识别真神与假神呢？
“那圣者说：你们将谁比我，叫他与我相等呢？你们向上举目，看谁创造这万象，按数目领出，他一一称其名；因他的权能，又因他的大能大力，连一个都不缺。”赛40：25-26
注：既然创造是真神的特质，自然也就是区别真神假神的关键点了。只有天地万物的创造主才是圣书所启示的上帝，才是人类应当敬畏的上帝。
18. 圣书如何论及偶像？
“万民在他面前好象虚无，被他看为不及虚无，乃为虚空。你们究竟将谁比上帝，用什么形像与上帝比较呢？偶像是匠人铸造，银匠用金包裹，为它铸造银链。穷乏献不起这样供物的，就拣选不能朽坏的树木，为自己寻找巧匠，立起不能摇动的偶像。”赛40：17-20
“外邦的偶像是金的，银的，是人手所造的；有口却不能言，有眼却不能看，有耳却不能听，口中也没有气息。造他的要和他一样，凡靠他的也要如此。”诗135：15-19
注：中国民间有一首诗，这样来刻画那些偶像：“一口无言，二目无光，三餐不食，四肢无力，五官不灵，六亲不认，七窍不通，八面威风，久坐不动，实在无用。”民间的歇后语中也有一句：“泥菩萨过河——自身难保”的话，形象地说明了泥塑的偶像，并无救人的本领。人有急难之时，若是求告自己的手所造的偶像，又如何能得到真正的帮助呢？
19. 认识到了真神与假神的区别，就当怎样？
“创造宇宙和其中万物的上帝，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好象缺少什么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界，要叫他们寻求上帝，或者可以揣摩而得，其实他离我们各人不远；我们生活、动作、存留，都在乎他。就如你们作诗的，有人说：‘我们也是他所生的。’我们既是上帝所生的，就不当以为上帝的神性象人用手艺、心思所雕刻的金、银、石。世人蒙昧无知的时候，上帝并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。”徒17：24-30
注：上天有好生之德，那用生命、气息、养育万物的，是创造天地万物的上帝。金、银、石等制成的偶像，并不是真正能救人免死的救主。一个人或许因着种种的原因，拜了不同的偶像；但人在蒙昧无知的时候，上帝不追究。要紧的是，现在离弃偶像，归向真神。
20. 那么，当如何对待偶像呢？
“当那夜，耶和华吩咐基甸说：‘你取你父亲的牛来，就是那七岁的第二只牛，并拆毁你父亲为巴力所筑的坛，砍下坛旁的木偶，在这磐石上整整齐齐地为耶和华你的上帝筑一座坛，将第二只牛献为燔祭，用你所砍下的木偶作柴。’基甸就从他仆人中挑了十个人，照着耶和华吩咐他的行了。他因怕父家和本城的人，不敢在白昼行这事，就在夜间行了。城里的人清早起来，见巴力的坛拆毁，坛旁的木偶砍下，第二只牛献在新筑的坛上，就彼此说：‘这事是谁做的呢？’他们访查之后，就说：‘这是约阿施的儿子基甸做的。’城里的人对约阿施说：‘将你儿子交出来，好治死他；因为他拆毁了巴力的坛，砍下坛旁的木偶。’约阿施回答站着攻击他的众人说：‘你们是为巴力争论吗？你们要救它吗？谁为它争论，趁早将谁治死！巴力若果是神，有人拆毁它的坛，让它为自己争论吧！’”士6：25-31
注：圣书中记载的这则故事，有力地说明了偶像的无用。基甸夜间砍下木偶作柴，拆毁了巴力偶像的坛，却安然无事。后来，上帝大大地使用基甸，成为拯救以色列人的一代士师。这则故事对今天的人，也大有启发。有时我们可能担心，拜了那么久的偶像，一旦离去，心中不舍，怕自己沦为不仁不义不讲信用的人。有谁在明白了虚情假意之后，仍会依依不舍，留恋不止呢？经上说“不是那创造天地的神，必从地上从天下被除灭”（耶10：11）！
21. 可问题是拜偶像好像没有什么表面上不合适的地方啊？
“有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。”箴14：12
注：客观地来说，世间的所谓艺术珍品，许多就与偶像相关。艺术与工艺上的最高成就，常常被用做制造各种不同的偶像上来。许多的偶像在外表上不仅不令人生厌，反而有庄严、高贵、慈祥、威武、可敬可爱之相。但不容否定的事实是，正如这些偶像不能给自己带来生命一样，也不能给进香膜拜的善男信女带来无尽的生命。
生命的本质
22. 生命的源头在哪里？
“耶和华啊，你的慈爱上及诸天；你的信实达到穹苍。你的公义好象高山；你的判断如同深渊。耶和华啊，人民、牲畜，你都救护。上帝啊，你的慈爱何其宝贵！世人投靠在你翅膀的荫下。他们必因你殿里的肥甘得以饱足；你也必叫他们喝你乐河的水。因为，在你那里有生命的源头；在你的光中，我们必得见光。”诗36：5-9
“生命在他里头，这生命就是人的光。”约1：1-4
注：俗话说，万物生长靠太阳，但太阳本身并不能产生或制造生命。太阳只能传递生命所需的能量与元素，而这些能量与元素本身，也不是生命。“人以水谷为本，故人绝水谷则死”（《黄帝内经·素问第十八》）。水，是生命的源泉。离开水，植物不能生长，人类不能存活。水虽然也是维系生命所必需的元素，但水本身也不是生命。同样，空气也是维系生命之所需，但空气本身仍然不是生命。
古往今来，人们试着以各种方式来解开生命之谜，但仍被挡在生命的谜底之外。但圣书启示我们，上帝是生命的源头，是上帝让生命之力借着他所造的万物来传递，使万物相互效力、相得益彰，荣耀慈悲、智慧与大能的造化之主。
然而，上帝虽然借着万物传递生命，但生命的源头却不在万物之中。“生命在他里头，这生命就是人的光。”生命在上帝里面，这生命就是人的光。
23. 那么，生命的本质究竟是什么？
“耶稣说：‘我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。’”约14：6
注：耶稣直截了当的回答，打破了笼罩在生命之谜上的一切迷雾。原来，生命的本质不是别的，正是耶稣基督自己！基督就是生命，生命就是基督！
24. 生命的本质与万物的关系？
“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在。万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。”约1：1-3
注：时间与空间，天地与万物均为上帝所造。唯有上帝才是真正的自在永在者。万物既为上帝所造，他们的存在并不是由于自己的缘故，而是依上帝的存在与生命而获得生命与存在。如果借用佛教的术语来说，万物均无自性，均非自在者。
上帝是生命的本质，上帝是生命。而万物均为不同的生命现象。万物本身不是生命，而是不同的生命现象。同样地，基督是生命，而人通过领受基督所提供的生命，而表现生命。人类的生命是一种表现生命的形式，而不是生命本身。耶稣说：“我就是道路，真理，生命。”只有基督才是生命本身，人永远不可能从生命现象变成生命本质；就如同人永远不可能从受造之物变成造物之主一样。
让我们重复一下，人生只是一种生命现象，而基督才是生命本身。人的生命不等于生命，耶稣基督才能与生命划等号，只有他才是生命，其他的一切生命形式，均为生命现象，而非生命本身！
25. 万物的生命是如何维持的？
“他（基督）是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用他权能的命令托住万有。”来1：3
注：了解了生命与生命现象的区别，就比较好明白上面这段经文。宇宙的存在，万物的生长，都是因为有基督的维系。自然界的存在，并非单纯只是因为自然律在起作用，而是那制定自然律的上帝在托住宇宙，使那些自然律发挥作用。离开了上帝，仅凭自然律是不能起作用的。
人与其他生物所表现的连续的生命现象，并不在于人或众生里面有生命的存在，而在于基督分分秒秒、时时刻刻托着万有，维系着万有的生命。
“生命在他里头，这生命就是人的光”（约1：4）。生命在基督里面，是基督托住万有，赐生命予万物。一个细胞死去，另一个细胞再生。再生的细胞死去，又有新的细胞再生，不断的延续。并不是一个细胞把自己的生命给了另一个细胞；而是基督借着一个一个的细胞或其他的生命媒介，来将生命赐给他所创造的万物。生命不在万物之中，生命只在基督里！人活着，必须不停地从上帝所设定的生命媒介去领受生命。什么时候停止从生命媒介领受生命，什么时候人所表现的生命现象就会停止。方生方死，方死方生。生死大戏，在人与其他生命现象中不停地上演。但维系万物生命的，不是万物里面有什么生命的特质，而是因为有基督权能的命令的托住。“生命在他里头，这生命就是人的光”（约1：4）。
26. 基督教信仰的本质是什么？
“人有了上帝的儿子就有生命，没有上帝的儿子就没有生命。”约壹5：12
“耶稣在门徒面前另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事要叫你们信耶稣是基督，是上帝的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。”约20：30-31
注：人生只有一次，大限一到，所有的人都要回归尘土。生命在基督里面，不在人里面。人有了基督就会有生命，没有基督就没有生命，因为基督就是生命。基督教的信仰，实质是生命的信仰，是要叫我们信了基督，就可以因他而得生命。同样，这也是为什么说，基督是唯一的道路，因为他是唯一的生命！
静思人生
1. 圣父、圣子、圣灵，何等和谐的团体，何等恩爱的上帝！造物主的奥秘，非有限之人所能参透，惟启示之灵光，开启觉悟与智慧之门。人生的胜境，不就在于认识这大爱奇妙的上帝吗？
2. 三界与万方受造，物主共人间一色。奇妙，深邃，精湛，绝伦！一个造字，定乾坤，别真假，成救赎。此中有真意，问谁领会得来！？人生之达道，离此何处觅？
3. 人生有限，生命无限。以有限之人生，寻找与进入无限之生命，这应当就是人生的真谛吧！基督教信仰的本质亦在于此。您热爱生命吗？您在追求生命的根本吗？何不从贵为生命本质的耶稣开始？