创8:6-12

安息日是上帝在创造世界的时候设立的，在洪水的时候，我们有记录，就是挪亚在水退了之后，他把方舟的窗户打开，把一只乌鸦放出去了。

经文中两次提到他“等了七天”。说明挪亚是守安息日的，而且我们可以肯定，在方舟里一年多的时间，他是保持记录的：今天一天过了，可能是用一块木头什么的刻一个记号，他是严格遵守安息日的，所以他放鸽子出去，是等了七天。

再过了七天，这是挪亚守安息日的记录。

创29:27-28

这是讲到雅各的时候，雅各要娶拉班女儿的时候，拉班把大女儿先嫁给他，然后又要把小女儿再嫁给他。这里又提到两次是“过了七日”。说明在雅各的时代，他们还保持守安息日的习惯，虽然他没有提到过守安息日。在我们中国的易经里头有一个叫做复。（重复的复）。在这复里的注解有一句语是说“七日来复”。七日来复就是每七日一周，这是我们中国古老的传统，可是后来就失传了。易经是我们中国文学的遗产了，最古老的一本书。

到了出埃及的时候，以色列民，已经大部分沦为作奴隶了，所以守安息日很不方便。因为以色列民做砖很辛苦的，埃及人是不让他们休息的。可是摩西蒙召，奉上帝差遣到了埃及地之后，有这么一段记载：

出5:4-8

这里虽然没有提到安息日，但根据这几句话，就说明有一部分的以色列民，听了摩西的话，开始守安息日。那么，造成这么个印象，认为他们懒惰，他们旷工，到安息日不干活。但这里没有提到安息日，而且毕竟大多数以色列民是无法安息日的，故此上帝就把他们从埃及地拯救出来，目的就是给他们守安息日的自由。

出16:1-3

注意：这是来到一个可以说是危机，是很严重的一个危机，就是带出来的粮食吃完了，怎么办？我们等着死吗！饿死吧！那么有这么一个格言“人的尽头是上帝的机会”有这么个说法，上帝就等他们把粮食吃完，等他吃完就听他们发怨言，最后就给他们行一个神迹，行一个长期的神迹，这个神迹行了四十年，就是从天上降粮食下来，天天降给他们所需要吃的。

出16:4

注意：解决他们吃饭问题是次要的，主要目的是试验他们遵不遵上帝的法度。

创16:5-8、13-14、19-28

我们注意：这里有两个要点，一个要点就是安息日不是任何第七日，注意这一点。有人常说“哎呀，随便七日里定一天好了。”不是的。祂告诉他们哪一天是安息日，这是上帝来定的，到了第六天，祂说“明天是安息日。”到了第七天，祂说“今天是安息圣日。”不是说让你随便定的。

还有一个要点，就是因为人在安息日出去要收吗哪，没有收到，这一举动被上帝看为不听话。

有人要出去收，没有找到什么。那么耶和华就说：“你们不肯守我的诫命和律法，要到几时呢？”可见上帝是很关心别人怎么守祂的安息日，祂开始就说：“我要试验他们，遵不遵我的法度。但他们出去，在安息日去收吗哪的时候，祂说：'你们不肯守我的诫命和律法要到几时呢？”我们从这两句话里头看出来，上帝是非常重视我们是否守安息日。祂藉着降吗哪的神迹，每七天试验一次，在这里头有上帝的智慧，到现在祂定的安息日，仍旧是测验你我的一种手段。

祂也知道你灵性的高低。安息日到来，你就有表现，你如果是敬虔的，严格地遵守祂的圣日，祂就知道你的灵性的程度了。每七天号你的脉搏一样，就知道你的灵性的高低。所以这是上帝的智慧，祂设立安息日就是这个目的。你临时发热心，到底你的热心有多大的耐力。我们看你守安息日就晓得了。被埃及地的奴役已经破坏了，就说魔鬼已经破坏了主的圣日。现在上帝恢复祂的百姓的自由，让他们恢复守安息日的习惯，就是到还没有颁布十条诫命之前，早二个月先让他们养成守安息日的习惯。他们到西乃山的时候，已经守了八个安息日了，所以在上帝颁布第四条诫命的时候，祂就说：“当纪念安息日，守为圣日。”这一句话就说我当叫你们开始守，已经恢复安息日了，你们不要忘记继续遵守。就这意思。所以头一个事是记念“当记念安息日守为圣日”。可是上帝的仇敌撒但他是死心蹋地一定要破坏上帝的安息日。破坏了没有？我们可以从三个大先知所写的话，得知撒但破坏的工作是相当的可以说是成功的，达到一定的目的。可是上帝叫祂的百姓恢复祂的安息日。这三个大先知，以赛亚、耶利米、以西结都有见证。

赛58:13-14；

“掉转脚步”说明什么？你们已经践踏祂的安息日，因为你们在践踏安息日，所以以赛亚就劝上帝的百姓，“你要掉转脚步，不要再糟蹋主的圣日。”

那么还有人说：“安息日是给犹太人守的。”

赛56:6-7

这是以赛亚的见证。

现在我们看看耶利米的见证：

耶17:19-27

在这里他也是劝以色列民要守好主的圣日。

《以赛亚书》说：“你们要掉转脚步，不要践踏安息日。”《耶利米书》说“你们也是不听话，也是干犯我的安息日。《以西结书》也是这么说。

结20:10-11

这里反复的讲安息日，而且把安息日，从祂的十条诫命分开来讨论。

结20:12-17

典章律例交给他们了。

现在就来到他们下一代了。

结20:18-20

到此为止每一次安息日同祂的律例典章是分开来讲的。说明这是成圣的记号。

结20:22-24

这里一再提到安息日，说明上帝是多么重视祂的圣日。旧约里，这么重视安息日的上帝，到新约时代难道就把它忘掉了吗？不可能吧！

我们再看，他们被掳之后，回到他们的耶路撒冷，他们对安息日是不是恢复原则的遵守了呢？

尼13:15-17

请注意，圣书称犯安息日为恶事。

尼13:18-22

几次反复吧！第一次犹太就是那以色列民在埃及因为作奴隶，不能守好安息日，上帝就把他们带到旷野里去恢复守安息日，这是第一次安息日被埋没，而再被恢复。

后来，他们到了迦南地，撒但又叫上帝的百姓破坏安息日，不守安息日，上帝藉着三个大先知，劝他们要守好安息日，否则上帝要在耶路撒冷城门点火，这火永不熄灭。结果，他们还是犯安息日，那么他们就被掳了，掳到巴比伦去了，后来，还是犯安息日，三个反复。

以后，尼希米和以赛亚那个时候就作出很大的努力要恢复安息日，所以从以斯拉、尼希米开始，他们就使得犹太国宗教领袖走到另一个极端了。

就是把安息日变成一个难以忍受的重担，他们给安息日定了很多的条条框框。圣书也提到，比方行走的路程，规定在安息日不能走一定的里程。还有身上不能够担担子，特别强调担担子，因为担担子从大担子就逐渐缩小了，缩小到什么程度呢？

就说你身上带一块手帕也不行，就是安息日担担子啊，你这手帕可以免的，在这一天你不要带，所以搞得人一到安息日，就束手束足，就唯恐自己犯安息日，动动就是有问题了，就是违犯了法利赛人长老所定的规章制度了，据说有几百条之多。甚至看病也不许看了。那么在耶稣降生的时候，祂来还是要恢复安息日的神圣，现在法利赛人把它变成一幅重担，叫人厌烦安息日。

赛58:13

这里明明说安息日是一个喜乐的日子。

“说私话”。有时候有的人也是过分的严格了，严格到什么程度呢？听说有一个姊妹，一到安息日，她丈夫是不信主的，丈夫对她讲话，她不睬他了，因为一睬他，一说了，就是“说私话”了，我看这个也大可不必了，你这么一来也就是作了假见证了，把安息日说成这么难守的一个日子。所谓“说私话”就是讨论考虑一些事情，比方说你是作生意的，那么这一天你不要说生意。就这意思。不要跟人说生意经。

我过去在美国，有一个商人，他的榜样很好，他是开一个厂，是造快艇的，因为在美国有一些有钱的人，他们房子也买好了，汽车也有好几部了，那么钱花不了就买快艇，到假日就把快艇开到那一个湖或者海边上去玩。所以快艇生意很好。那么我们这个弟兄专门造快艇的。这一个厂大概有3、4百工人，他规定我们厂在安息日是休息的，比方快艇送货的时候，是在水上送去的，那么他规定，在安息日停止送货，过了安息日再开工，守得很严格的，有一次有一个商人来跟他谈生意，他说“对不起，现在太阳落山了，今天晚上我招待你，住旅馆，明天我请你跟我一起作礼拜。”那个商人气呼呼的说：“我哪里有这个好的工夫跟你作礼拜，这一天我是作生意的啊。”他气得很，说：“像你这样子你这个厂做不长。你看，别的厂也是造快艇的，他们七日一周都开工的，哪像你每个安息日停工的啊，我告诉你，不到两年你破产，我给你先算命算出来的。”他就气呼呼的走了。那个商人就让他走了，不谈生意，安息日不谈。结果主大大的赐福给他，他这厂非但不关门，不倒闭，过了两年，那个厂倒闭了，他这个厂出的快艇，在快艇比赛的时候，头三名都是他的艇，那么快！别的厂造的艇，都赶不上他。上帝赐福啊，安息日一定停工，严格遵守安息圣日。

我们现在就看到这一点，就是耶稣来到的时候，祂是为了恢复安息日的神圣，就要把人定的这些清规戒律，给它破除，特别是关于在这一天看病，是可以的。当然，我们现在教会办医院，在安息日急诊是看的，但是一般的门诊不看的。那么病房里护理的工作还是进行的。但是动手术，可以改到别的日子，所以安息日看病也是要合理性，不是说整个医院不开。

守安息日的这个问题，就在耶稣基督升天之后，就有了新的变化了，就是说到了耶路撒冷被毁之后，外邦的教会，在守安息日方面，逐渐就添了一个星期日。本来使徒他们都是守安息日的。

徒17:2

因为保罗到每一个地方都是先把福音传给犹太人，后是外邦人。所以他老规矩到一个地方找犹太人的会堂，没有会堂的地方，比方在腓立比，他就到河边去有祷告的地方。

徒20:29、30

这一句预言，说明教会里面出现可怕的事情，很严重的变化。

帖后2:1-4.7

这里有一个“不法的”，不法就是反对上帝的律法。这一段话，有根据的，保罗肯定是从《但以理书》那里得到的，他不是凭空说的，他因为研究过《但以理书》第7章的话。

但7:25

这一段话说这一个恶势力，他有三个反对上帝的动作，头一个是向上帝说夸大的话，说自己就是上帝。第二，折磨至高者的圣民。圣民就是圣徒，杀那些不听从他的光听上帝的那些信徒。第三，想改变节期和律法。因为他所改变的节期和律法，不可能是人的节期和律法，这个不足为奇，人的节期随时可以改变的，人的律法也经常在改变。这里很明显，他想改变的就是至高者的节期和律法，所以我们完全可以把至高者放在这里，想改变上帝的节期，甚至把它放在十条诫命里的一个节期，是安息日，这说明，上帝非常重视这一件事情，不同于任何其他的节期，果然有这么一个势力出现了，他就改变了上帝的律法，把第四条“当记念安息日守为圣日”改为“要守瞻礼日”。把第二条诫命删掉，第九条诫命分为二条，这就是改变了的十条诫命。撒但破坏安息日好几次，以及上帝恢复安息日好几次。一次是在埃及，还有一次在耶路撒冷，就在巴勒斯坦。犹太人回到巴勒斯坦以后，撒但还是要破坏。以斯拉、尼希米恢复之后，撒但改变策略：“好，你来再恢复，我就叫你们搞得过火，叫这个安息日成为一个负担，成为一个重担，叫你讨厌这个安息日，厌烦安息日。”耶稣就来再恢复，叫人把这个安息日看为喜乐的日子，与上帝亲近的日子。

但是耶稣升天之后，魔鬼又活动了，又发动一个极左的势力，把安息日改变了。撒但的新的一招，就是“我另外定一个圣日，这个圣日就是要取代上帝的圣日。”就这个目的。所以从创世以来，撒但同上帝的斗争，总是围绕上帝的这一面旗帜，安息日是祂的旗帜，这是成圣的记号，让人知道，“我是叫你们成圣的。”撒但说：“我就要破坏你这个记号，我就要打倒你这一面旗子。”所以从一开始，反复的斗争。

每一次上帝的对策，是叫祂忠心的百姓恢复圣安息日的神圣，成为补破口，这个破口必需有人来恢复，来补，为什么？因为耶稣说：“安息日为人设立的。”为人设立的，必须有人来守，如果是为我设立的，如果我不守，我就把它破坏了，我守，就是我恢复了，我补上这个破口，这一句话，我们也可以这么去认识：“安息日是为人设立的”。这个“为人”，里面表现上帝的爱。我为你做的一件事，比方说客人来了，因为主人招待他，为客人做好菜，请这个客人吃，尊重这个客人，爱这个客人。比方一个作母亲的爱，她的孩子，到过年的时候，就辛辛苦苦的买衣料，自己为孩子做一件新的衣服，是为你做，所以这个母亲把衣服做好了，就对儿子说：“孩子啊，你看妈给你做了这么一件新的裙子，你穿穿看。”那个孩子：“唉，难看死了，不要，不要这个。”就用脚踩。怎么样？母亲心里难过吗？

“我是为你做的，你怎么这个样？”按理说，这个孩子应该很高兴，“哎哟，你这么爱我，谢谢你。”穿上非常高兴，应该这样，又不敢弄脏。所以我们对待安息日也是这样，上帝为我们设的，要我们来负责把这个破口补上，这个是交给我们的，祂不能派天使来守安息日，因为没有人守，派大批的天使，到世界上去守安息日，这个像话吗？不希罕。这是给人守的，所以应该“我在此，我来守，我来补这个破口。”所以上帝就看你的了，我们有这个责任，恢复安息日的神圣，补上这个安息日的破口。

根据历史记载，有这么一个过程，起首有很多教会是以犹太人为主，外邦人为辅，外邦人居少数，犹太人占多数，而且都以这个犹太会堂为中心。但是在有一些地方是以外邦人的家庭为中心，他们那里因为犹太人不接受这个福音，那么信徒只好在家里守安息日。可是到大约公元70年左右，耶路撒冷被毁之后，犹太人的会堂很多地方也是被毁了，以犹太人为主的教会，就越来越少了。外邦人所组成的教会越来越多了。犹太人，不信耶稣的犹太人，还经常的造反，他们在罗马帝国各处造反，要闹革命，要恢复犹太人的尊严，据有人起来说：“我是弥赛亚，你们来跟我。”最有名的就有一个人叫巴尔托尔法，他闹一次大革命了，使得犹太人遭到残酷的镇压。罗马当局甚至说“我们就要消灭犹太教，就不准他们在会堂里聚会、毁灭他们的诫命，他们的经书，不准他们守安息日。”在反犹运动高潮的时候，很多基督徒就提心吊胆，“哎哟，别把我们看成犹太人唷，因为我们信耶稣，耶稣是犹太人，安息日也是犹太人守的。现在国家规定不许他们犹太人守安息日了，而我们要守，那么别人要指控我们是犹太人，那么干脆我们就不要守。”这也是魔鬼的一个计策，叫人不敢守安息日，有这么一段时间。

正巧这个时候，很多教会已经是守两天的了。为什么守两天？因为有很多外邦人，特别是在君士坦丁改信基督教，承认基督教，说是罗马帝国的国教的时候，很多外教人来信耶稣了，因为他们过去是拜太阳，星期天休息，所以很多教会就开始守星期天了。在大约第二世纪称星期天为主日，虽然新约圣书里头我们知道耶稣说“我是安息日的主。”所以根据圣书来说，主日是安息日。但是在这个教会里他们已经养成这么习惯，星期天称为主日，所以这么一来，从第二世纪开始，就有很多的教会守两个日子，安息日和星期天，在犹太可尔法大革命被镇压之后，反犹运动达到高潮的时候，很多基督徒就不敢再守安息日了，就怕别人说他们是犹太人，所以这么一来，有很多教会就光是守一个日子，在罗马帝国西部是最先改守星期天的，安息日就不守了，在东部靠近犹太国内一带地方，许多教会一直守两天的，星期天也守，安息日也守，所以到后来，罗马帝国分为东罗马西罗马的时候，有两个主教，一个主教是在罗马，一个主教在君士坦丁堡，就是现在土耳其的依士三波尔，这一片的一个主教，叫三尔来尔斯，他写信给罗马主教，这个时候罗马主教已经称为教皇了，这是公元1059年了，是教皇已经很有权柄的时候了，三尔来尔斯就是在君士坦丁作主教的，他写的一封信，批评这个教皇，批评什么呢？

他就说“规定星期六为禁食的日子，是不对的”。三尔来尔斯主教写信就指责这一点，他说“不应该，因为圣书明明说安息日是喜乐的日子，如果你叫人禁食挨饿，你就把安息日变成痛苦的日子，挨了一天饿，到星期天吃了，星期天就成了喜乐的日子。”三尔来尔斯主教还在守两天，星期天也守，安息日也守。他还引《以赛亚书》58章，他说“我们应该称安息日为可喜乐的，怎么能在这一天禁食呢？”他就这么一封信，惹得这个教皇大怒，“岂有此理！你还批评我教皇啊？行，我派三个特使去跟你辩论”。同时预先办好了一个文件，正式的把他的主教圣职开除，“因为你敢来批评我教皇”。那么这一个主教不买账“好”。他说：“你开除我，我也开个会把你开除。”那么相互开除，所以来了一个大分裂。这一天就是现在的东正教。俄罗斯的东正教就是从那个时候开始的。公元1059年，发生的这个裂痕了，分教，都是为了安息日这一个问题而分裂的。那么你说东正教守安息日吗？不，再过了这么几百年，他们也把安息日抛弃了。1059年这个主教是重视安息日的，而且敢于批评教皇的，那么你们看出来吗？安息日的斗争，持续不断地从埃及那里开始，上帝第一次在旷野恢复安息日，好几次的反复，到了今日，最后一次反复正在进行激烈的斗争中。