发布时间: 浏览: 次 编辑:林大卫
约壹3:1-2
这里所说"主若显现"。这个"显现"指的是再来，出现在天空。
约壹2:28
也有一个"显现"
这句话也是向我们挑战，我们也要问问自己"当耶稣出现在天空的时候，我是什么反应？我是否坦然无惧地迎接祂呢？是否不致于惭愧呢？"因为这里明说，"他显现的时候，我们必要像他，因为必得见他的真体。"这个"像他"可能是指外表。但我看主要是指内心，指品格。
约壹3:3
如果你我真实的像耶稣有这指望，有一天会看见祂驾云降临，那么我们就要趁早洁净自己，像祂洁净一样，这样祂来的时候，我们才能说"我们必要像他，因为必得见祂的真体。"是的，我们信耶稣的人，我们现在承认看不见上帝，也看不见我们所信的耶稣，可是我们指望有一天能看见耶稣驾云降临，祂有这个应许，而且旧约和新约圣书里有许多应许，告诉我们耶稣确实要"驾云降临，众目都要看见祂。"包括那些不信耶稣的人，甚至过去那些害祂的人，把祂判刑钉在十字架上的人，上帝让他们再活过来看一看，"你们过去所杀害的耶稣，现在驾云降临了。你们曾经在十字架前讽刺挖苦祂，'看你是上帝的儿子，你从十字架上下来，我们就相信了。'"耶稣不作答复，不从十字架上下来。
我还是小孩子的时候，有一次听到一个人给我讲这一段经文说，"耶稣钉在十字架上，别人向祂挑战，说'你从十字架上下来，我们就相信你是上帝的儿子了。'"我就马上问这个老师，在教会里是给我教圣书的老师。说："祂为什么不下来，耶稣是上帝的儿子，祂应该下来。"我就搞不懂，我思想搞不通，我也记不得老师是怎么解释的。现在我看清楚了，耶稣很能够沉住气，祂能够等一等。
有人说祂从坟墓中出来多好呀！是的，祂是从坟墓里出来，但是也奇怪，耶稣从坟墓里出来之后，虽然守卫在坟外的那一百个罗马士兵，他们都吓得扑倒在地，像死人一样，后来有个卫队队员跑去报信，那些害耶稣的人，一听到消息了，开始他们一句话说不出来，发呆了。但是后来为了对付突然发生的事情，他们叫这些士兵"你们出去不要对人讲这件事，不要说耶稣活了。你们就说'我们夜里睡觉的时候，有人把祂的尸首偷了去。"那些士兵说："这些我们怎么说，我们站岗的时候怎么睡觉的呢？""哎，没有关系，就是彼拉多也不愿意让人知道这件事，不会追究的。现在我给你们每一个人一大笔钱。"这些罗马兵受了贿赂，就出去说话了。但是我在想，尽管那些罗马兵在撒谎，那么，耶稣为什么不出现在那些大祭司面前呢？"哎，大祭司，你过去判我死刑的，你看我是谁？"完全可以把那些害祂的人吓倒。为什么耶稣没有这样做呢？耶稣自己说了"上帝爱世人，甚至将自己的独生子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡，反得永生。"
耶稣自己也教训人"要爱仇敌，要为那些逼迫你的人祷告。"那些罗马士兵把祂钉在十字架上的时候，祂非但不叫苦，祂反而祷告说："父啊，赦免他们，因为他们所做的他们不晓得。"所以在耶稣从坟墓里出来的时候，祂不准备去吓唬害祂的人。为什么？因为祂再给他们一次悔改的机会，祂还是爱他们。祂爱祂的仇敌爱到底，给他们最后悔改的机会，祂对祂的门徒说："你们暂时不要离开耶路撒冷，你们等圣灵沛降，你们得到圣灵的能力以后，你们就上耶路撒冷，向那些害我的人传福音。过去成千的人围在彼拉多衙门那里说："钉祂十字架，钉祂十字架。这些人必须听到我的福音，必须听到圣灵通过你们要他们悔改。结果有没有悔改的。有。那一天圣灵沛降，有三千人悔改，其中有许多祭司，虽然大祭司不在内，那个判祂死刑的主持审判的大祭司死不悔改，可是耶稣给他机会了，他知道惧怕，就是用威武吓唬人，不能叫人家悔改的。只有通过圣灵的感化，只有上帝的爱能够吸引人，叫人悔改。所以耶稣很能沉着气，祂复活以后，祂不向那些害祂的人出现，祂就是叫祂的门徒出去传福音，叫他们悔改。
可是圣书告诉我们，"上帝是不轻易发怒。"但是并非永远不发怒，祂给人一个悔改的机会，但一个人死不悔改，等他被埋葬以后，带着一颗反抗上帝的心，倒下去之后，死不悔改，那么就没有办法了。所以这些人将来在耶稣降临的时候，他在受审的时候就预先告诉他们："你们要看见人子，坐在万能者右边驾云降临。"各位：我们自称为基督复临安息日信徒，这是我们信仰的特点，因为我们的使命是将基督复临的信息传遍全世界。
人类史有三大灾难。第一次大灾难，是人类的堕落犯罪，撒但把人类俘掳去了，那是在伊甸乐园发生的事，罪恶的洪流，冲入人间。第二次大灾难，是特大洪水泛滥全球。第一次是罪恶的洪流泛滥。第二次是洪水消灭全世界的人和动物。可是在那一次大洪水掩没全球的时候，上帝保留了人种和兽种在一只船里头。这方舟在早120年吩咐挪亚建造，要用来留种的方舟在水面上漂流了150天。其实还不止，实际上方舟从它的门关闭到敞开，前前后后有一年的光景，这是第二大灾难。第三次大灾难，是未来的火湖，这火湖要像洪水一样，掩没全世界，整个地球被火包围。
启20:11-15；彼后3:5-7
所以我在这里讲是有根据的，不是瞎说，这是第二次大灾难。
第一次大灾难，罪恶进入世界，没有人逃脱得了，整个人类被罪恶所掩没。第二次大灾难，洪水来的时候，方舟里的人和兽逃脱了。第三次大灾难，火湖掩没全球的时候，也有一只上帝预备好的方舟，不怕火攻，要像洪水时候方舟一样漂浮在火湖上面，这一只方舟的名称是"新耶路撒冷"。有根据吗？有。
启22:1-3
注意：这里讲生命树。生命树原来在什么地方？上帝创造地球，罪恶还没有进入之前，在伊甸园里有生命树。在洪水之前，上帝把它接到天上去。在什么地方？在上帝宝座那里。宝座在什么地方？
启21:2-3
这里说地上有一个城，这城叫"圣城新耶路撒冷。"
在这里有上帝的宝座，有生命水的河。在耶路撒冷有"圣徒的营与蒙爱的城。"（启20:7-9）
那些恶人复活了。圣书告诉我们，这是一千年之后。义人是在一千多年前复活，升天，到天上的新耶路撒冷。过了一千年，新耶路撒冷带着众圣徒，其中有上帝的宝座，和羔羊的宝座，就是说宇宙的首都新耶路撒冷要降在我们地球上，同时恶人都要复活，撒但就要鼓动他们来攻取圣城耶路撒冷，他们的人数多如海沙，撒但说"我们人数比城里的多得多，我们是能把它攻取。""他们围住圣徒的营和蒙爱的城。"这时候就有火从天降下烧灭了他们，把迷惑他们的魔鬼扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方，他们必昼夜受痛苦直到永永远远，这就是人类史的一个大的结局吧！这个结局也可以说是罪恶的结局，罪恶史的终点，以后再没有罪恶了，也没有魔鬼了。
曾经有人问我："既然上帝是无所不能的，为什么上帝不消灭魔鬼，消灭一切罪恶使我们人类没有痛苦呢？"这一天肯定要到来的。在耶稣基督复临之后，再过一千年"圣徒的营，新耶路撒冷要降到地上，这个时候魔鬼要带着一切恶人围困耶路撒冷，证明他们是死不悔改，只要有机会他们还是要作垂死的挣扎，与上帝对抗到底。那个时候就没有悔改的机会，就有火从天降下烧灭了他们。圣书答复了这个问题。魔鬼有一天要同一切不肯悔改的人都被消灭，然后就有一个没有罪恶，没有死亡，没有痛苦的新天新地。"（启21:3-4）
赛66:22-23
这就为我们介绍讲题的第二段，就是安息日。安息日在新天新地继续有上帝的百姓遵守。安息日在什么时候设立的？就是在创造天地的时候设立的。
创2:1-3
这是上帝亲自设立的圣日，而且祂说"我在这一天赐福的。"赐福给谁呢？"给时间。""时间怎么能享受呢？"当然这指的是人。在第七日来敬拜主的人，上帝赐福。这道应许靠得住的，故此凡是羡慕上帝所赐福的，必定要守祂所定的安息日。所以我们劝人守安息日，我们就用这一节圣书最有力量。你问他："你要不要上帝赐福给你？"他说"我要。"有一个最靠得住的办法，你守祂所定为圣日的安息日，因为上帝在这里明明说祂在开始设立安息日的时候，祂就赐福给这日，你在这一天就一定蒙福。这多好！我们用上帝的福来吸引人，不需要吓唬人说"哎呀，你若不守安息日，就在火湖里烧。"这叫吓唬人。我们要用上帝的爱来争取人，来吸引人，因为这是蒙福的日子，赐福的日子，而且圣书还说这是喜乐的日子，主叫你在这一天有喜乐。
赛58:13,14
如果有人说"这是给犹太人守的，我们外邦人不需要守。"那么就翻到赛56:6-7。
这就讲外邦人了。上文所说："你祖雅各。"这是讲犹太人。现在上帝也希望外邦人守祂的圣日，也要赐福给他们的。我们不是犹太人的都叫做外邦人。感谢主，这说明上帝非常希望外邦人都来守祂原来祂定的安息圣日。因为祂设立安息日的时候只有一个亚当夏娃，他们不是犹太人，他们是我们中国人的祖宗，所以我们外邦人要守主的圣日，主是喜悦我们，而且要使我们得福的。
还有一个很有意思的事实，就是上帝把安息日看得很重要，就把它列在十条诫命里头了。第四诫是这么说的。
出20:8-11
上帝非常重视祂所定的圣日，再一次声明守这一天上帝大大的赐福，你要不要上帝赐福？那么你就得听祂的话。请注意：怎能证明安息日是上帝定的？而且律法是上帝颁布的呢？不是人捏造的呢？那么我指出第四条。在十条诫命颁布的时候早3500年，公元前1500年，离现在3500年。那个时候，全世界都是奴隶社会，中国也是奴隶社会，那个时候立法者是奴隸主，有文化有权的，我们想想看，早3500年的奴隶主，是否可能定一个法律，让他们的"仆婢牲畜"仆婢原文是"男女奴隶"我们都知道，剥削阶级，被他们所剥削的对象是毫无怜悯。就拿现在来说吧！有的人如果不受法制的制抑，就要他的工人加班加点，要他们一天干十几个小时也可能，没有说让他们休息一天。那个时候根本没有考虑到让奴隶休息的奴隶主。可见这四个字"仆婢牲畜"证明第四条诫命是上帝定的，不是人定的。
还有"当孝敬父母。""不可杀人"。"不可奸淫。""不可偷盗。""不可作假见证陷害人。"这是道德的标准，一个正人君子不可这么作的。我们凭良心作的时候，都知道不可害人，不可损人利己。不认识上帝的人，可能也不杀人，也不犯奸淫，也不偷盗。有这样的人，他不信上帝，不信耶稣，也没有读过圣书，但是他就凭良心做人，他不损人利己。有这样的好人。可是尽管是一个好人，如果没有看到过圣书，没有听人传过道理，是不会主动守安息日的，根本不会晓得有一个安息日，所以第四条诫命是纯粹的一道命令，就是一个人不可能凭自己的良心，自发地守安息日的。一个守安息日的人，一定是读过圣书的，叫人给他讲过圣书道理的，知道上帝有这么一道命令，他才开始守安息日，所以上帝定立安息日的时候，上帝是从起初看到末后的，祂知道撒但要犯罪而且知道撒但要叫全世界叛变上帝，不听上帝的话，就听魔鬼的话。所以上帝就在造天地的时候，祂就设立了安息日，作为祂的一面旗子吧！天国的国旗，尽管魔鬼占领了这个世界，耶稣也说这个世界的王就是撒但，魔鬼是世界的王，耶稣说"在这个撒但称霸作王的世界上，我还保留我的保垒。我有我的子民，我的选民，我的圣徒，他们的特点是"圣徒的忍耐就在此，他们是守上帝诫命和耶稣真道的。"凡是守安息日的，就此证明承认上帝的权威。
我再说我如果孝敬父母，一个中国人讲孝道的，中国人有很多孝顺的人，他不信耶稣的，也没有读过十条诫命，如果问他："你为什么孝敬父母？"他说："我应该的，作孝子嘛。"凭良心作个好人。但是一个人守安息日，如果问他："你为什么守安息日？""因为上帝吩咐我守。祂六天创造天地万物，第七天设立安息日。"他这种知识从哪儿来？从圣书里来的。没有圣书就没有人守安息日。所以我再说，安息日是天国的国旗，凡是听了上帝的吩咐就守安息日的，就属于上帝了。上帝就是用安息日来作为测验的一个手段。
出16:4
这里说每天收每天的分，但到安息日就停止了。安息日没有吗哪，就说那个时候他们已经断了，连男女老少都在里头。他们人口大约有二百万左右，他们没饭吃了。在路上，上帝从天上降粮食，每天降下来，他们每天去收。就是到安息日没有。星期五（安息六）就是早一天，他们加信的降粮食，他们收起来作好了留到安息日吃。有的人到安息日还是想出去收，但是没有收到。
出16,27-28
上帝就是用安息日来测验他们听不听话。这就像我们读过化学的都知道，有一种试验。试什么？有一杯溶液，要决定它是酸性的还是碱性的，就拿这张试验往这杯水里一泡，如果这张纸变成红的，那么这杯溶液是酸性的，如果这张纸变成兰的，这是碱性的，这叫做试纸。安息日就是上帝的试纸，看看一个人听不听话，看他读了圣书之后，是否守祂的安息日。
约8:47
这一节经文很值得我们大家背熟。这一节经文很好懂。我听郑牧师介绍，在四川有一个老弟兄，他没什么文化，他是一个乡下的庄稼汉。他听了人介绍安息日道理。他背的圣书不多，他把这一节经文背熟了，"出于上帝的，必听上帝的话。"他反复的背，认定这一句话很好，那么，他就开始守安息日，有人来劝他了"弟兄啊，安息日是犹太人守的，我们中国人不守。你是犹太人吗？你不是犹太人，你就不要守了"。他怎么说？他说："经上记着说：'出于上帝的人必听上帝的话。'"后来又遇到一个人，说："老弟兄啊，安息日不要守了，耶稣钉十字架就把安息日作废了，现在我们不要守安息日了。"这老弟兄说："上帝的人必听上帝的话。"后来又碰到一个人，说"哎呀，老弟兄啊，安息日能守得好吗？守不好的嗬！这个不能作那个也不能够作，不要守啊！"他就说："出于上帝的人必听上帝的话。"他每一次就这一句话够了，就能解决了，什么人也改变不了他，因为他的思想很单纯："我就知道听上帝的话，不跟你罗索，什么靠恩典得救，什么靠律法得救。我不跟你辩论。"他就知道"出于上帝的人，必听上帝的话。"
雅2:12
这里告诉我们，上帝的十条诫命，是上帝审判的标准。
出31:13
注意：这是成圣的记号，上帝要把我们从一个罪恶的世界里提到一个圣洁的耶路撒冷里去，所以在祂提我们上天这前，要我们先成圣。成圣的记号，就是祂的安息日。预言之灵有一句话很好。说："我们人与人之间交往的时候，总不要忘记我们是准备度到另一个世界。"我们是准备过渡到什么世界？到新耶路撒冷那个圣洁的社会里去。圣书告诉我们，"我们在地上是客旅，不管你信不信耶稣都是客旅，都是过路人。没有一个人说永远住在世界上，总有一个结束，都是客旅，而我们是准备要到另一个世界里，另一个社会里去的，所以我们要在安息日作成圣的工夫，照上帝的要求作完全人。"
路1:15-17
施洗约翰是为耶稣第一次降临预备道路。我们是现代的施洗约翰，为耶稣的再来预备道路，愿主使我们像施洗约翰一样，被圣灵充满，为主预备合用的百姓。