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耶稣曾为门徒祈祷说，“求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。”（约17：17）这里所说“你的道”也译作“你的话”指圣书而言。怎能说圣书就是真理呢？这话似乎有点教条主义：认为信上帝的人不要动脑子，遇到问题，打开圣书找个答案就行了，这岂不是把人的思想捆死了吗？
恰恰相反，圣书这个真理的标准是一部锻炼激发和洁净人思想的书本。它非但不把人的思想捆死，反而要把它解放，使之进入新的活动境地。
圣书是一部奇妙的书。它有两个不同的功用：它既要启示真理，又要掩盖真理。耶稣有一次祈祷说，“父阿，天地的主，我感谢你，因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父阿，是的，因为你的美意本是如此。”（路10：21）上帝是“天地的主”。祂的智慧高超无比。祂说，“我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。天怎样高过地，照样我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。”（赛55：8、9）
两种学习的态度
世上最聪明的人也无法领悟上帝，但即使没受高深教育的人，只要有渴慕真理的心，都能掌握圣书中有关得救的道理。聪明通达者往往自满，轻看圣书，不屑研究，故此其真理对他们来说是藏起来的。另有些聪明人认为圣书的话浅显易懂，没啥了不起。但遇到难懂的地方，又蔑视为胡言乱语。如英国文学家肖伯纳说，《启示录》（圣书中的一卷书）讲的都是“鸦片鬼的梦呓。”这种人的高傲自满也使圣书的真理对他成为“藏起来”的。
但这并不是说，一切有学问的人都不能明白圣书。英国的大科学家牛顿曾经用多年精力，研究《启示录》的预言，有了一定的收获，这个聪明通达人之所以明白圣书真理，乃是他能以婴孩般的虚心、认真研究，这应验了耶稣的话。上帝的真理向婴孩就显出来。“婴孩”指的是虚心谦恭的态度。“耶和华如此说：天是我的坐位；地是我的脚凳。你们要为我造何等的殿宇？哪里是我安息的地方呢？耶和华说：这一切都是我手所造的，所以就都有了。但我所看顾的，就是虚心痛悔、因我话而战兢的人。”（赛66：1、2）“叫饥饿的得饱美食，叫富足的空手回去。”（路1：53）
用比喻教训人
上帝在同一本圣书中把真理“藏起来”，又把它“显出来”。所采用的媒介，就是比喻和象征物。《启示录》和《但以理书》中如此，福音中亦如此。
“门徒进前来，问耶稣说：‘对众人讲话，为什么用比喻呢？’耶稣回答说：‘因为天国的奥秘只叫你们知道，不叫他们知道。凡有的还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的，也要夺去。所以我用比喻对他们讲，是因为他看也看不见，听也听不见，也不明白。在他们身上，正应验了以赛亚的预言说，‘你们听是要听见’，却不明白；看是要看见，却不晓得；因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉、眼睛闭着，恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。”（太13：10-15）所说的“恐怕眼睛看见”，指的是那些不要明白真理的人。他们留恋罪中之乐，惟恐明白真理受责备。
“光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。”（约3：19）反之，人若虚心接受真理的光照，真心悔改，他们必获得更多的真理亮光。对这等人耶稣说：“你们的眼睛是有福的，因为看见了。你们的耳朵也是有福的，因为听见了，我实在告诉你们，从前有许多先知和义人，要看你们所看的，却没有看见，要听你们所听的，却没有听见。”（太13：16-17）
瞎子见光明
耶稣有一次遇见一个生来是瞎眼的，“就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，对他说，你往西罗亚池子里去洗（西罗亚翻出来，就是奉差遣）。他去一洗，回头就看见了。”（约9：6、7）这段经历很有意义。耶稣治好过其他瞎子，有一次只说一句话（可10：52），有时要摸他们的眼睛（太9：29），还有一次吐唾沫在他眼上（可8：23），而这次用唾沫和泥抹在眼上，而后叫他去池子洗了才能看见。这里含有什么属灵教训？
圣书教我们“将属灵的话解释属灵的事”。（林前2：13）今试作如下解释：耶稣的唾沫代表“上帝口里所出的一切话。”（太4：4）叫瞎子看见，象征属灵的“瞎子”因接受了上帝的话而得见光明是个恰当的比喻。现在要问：既能用唾沫治好一个瞎子，为什么要泥土呢？泥土代表什么？创2：7说，“上帝用地上的尘土造人。”故尘土象征人性。彼后1：21又告诉我们，圣书的话是“人被圣灵感动，说出上帝的话来。”但上帝的话毕竟是用人的语言讲出来的，否则人不能听懂。而人的语言有很多不足之处，但尽管如此，尽管那抹在眼上的泥使眼睛感到不舒服，但只要照耶稣所吩咐的去行，瞎子就必能见光明。“原来……不是听律法的为义，乃是行律法的称义。”（罗2：13）往往有人在圣书中看到难以领会，或似乎不合理，甚至互相矛盾的事。这些都是“泥”，是人性所带来的缺点，不可因而挑剔，怀疑，跌倒。只管照主所吩咐的去行，这些疑惑就会被“洗”去，你就必看见真理的亮光。
“这里一点，那里一点”
“……他们却不肯听。所以耶和华向他们说的话，是命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，这里一点，那里一点；以致他们前行仰面跌倒，而且跌碎，并陷入网罗，被缠住。”（赛28：12、13）上帝为什么要叫“他们跌倒……，陷入网罗？”“他们”指的是谁？指的是以上所说，“不肯听从的人。他们总要想出种种借口原谅自己不守上帝律法的行径。一个借口就是说：圣书的话“看不懂”。事实上他们是“唯恐”自己看懂。他们留恋罪中之乐，故有意“看不懂”。反之凡决心要照主的话做人者，必能看懂圣书。耶稣说，“人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于上帝，或是我凭着自己说的。”（约7：17）
以经解经
上帝将圣书赐给我们，不象现代的教课书；把所有关于一个题目的教训都编在一处，而是照以上经文所说，“这里一点，那里一点”，分散的。这样也正能达到向一等人“藏起来”，向另一等人“显出来”的目的。“不肯听”的人，根本不理会这些分散经文的存在。但凡决心要遵行上帝指示的人却费心费力将所有分散的经文找出来，借此获得对真理的更清楚的认识。正因为有些有关同一题目的经文是分散和孤立的，所以圣书要用圣书来解释。如果遇到专有名词在同篇上下文没有圆满的解释，就要在其它经卷篇幅中去寻找。不可任意加以武断，或根据该词的现代定义来解释。例如，启1：10说，“当主日我被圣灵感动”。查“主日”一词，在圣书中只在这里用一次，而现今有许多人认定它指的是星期日。这是现代人对它的认识。可是1900年前的作者约翰对“主日”是如何认识的？如果用以经解经的方法，其它经卷中有如下两节与此有关的经文。可2：28说，“人子是安息日的主”。赛58：13说，上帝说安息日是“我圣日”和“耶和华的圣日”。再查全部圣书中没有一处说上帝称任何其它日子为“主日”。由此可以确定启1：10的“主日”就是安息日（星期六），不是星期日。原来，称星期日为“主日”的作法是在约翰逝世多年之后才有人发起的。
又如，有一个讲《启示录》的人说：“《启示录》的‘红马’乃指文革时期的红卫兵，那也是狭隘，错误的说法，全凭主观臆断，以现代短暂和局部的现象讲解圣书，而不是以经解经，是不会找到真理的。
道成肉身
要明白圣书的话，必须抓住圣书的主题，就是耶稣基督。祂自己声称，“给我作见证的就是这经。“（约5：39）圣书前半部（旧约的39卷是在耶稣降生之前写成的，故以预言形式论述这位未来的救主。后半部（新约）的27卷是在耶稣降生之后写的，以历史形式记录祂的事，但其中有21卷是使徒写给教会的书信，最后一卷《启示录》是预言书。全部新旧约全书的见证，可用约1：14作总结：“道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理，我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”圣书向我们陈述的是这位“充充满满的有恩典有真理”的耶稣。祂是具体化的“道”，也就是“上帝的话”，又是上帝恩典与真理的具体表现，让我们在祂身上看见了上帝恩典与真理的具体表现，让我们在祂身上看见了上帝的荣颜。耶稣说，“我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去……人看见了我，就是看见了父。”（约14：6-9）“爱子是那不能看见之上帝的象，是首生的，在一切被造的以先。因为万物都是靠祂造的，……又是为祂造的。祂在万有之先，万有也靠祂而立……因为父喜欢叫一切的丰盛，在祂里面居住。“（西1：15-19）
在旧约圣书全部写成400年之后，耶稣才降生。“有几个博士从东方来到耶路撒冷说，那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见祂的星特来拜祂”。（太2：1、2）试问，这些外国的学者凭什么断定所看见的星是犹太人的君王降生的兆头？原来他们是研究了犹太人的经书。在民24：17有话说：“我看见祂却不在现时，我望祂却不在近日。有星要出于雅各，有杖要兴于以色列（犹太国）。”这里的“杖”指的是群王用的节杖。这句预言是在耶稣降生1500年之前写的，乃至实现时，犹太全国之内却无人理会，也无人看到那颗星，而且不远千里而来向这位新生的君王献贵重的礼物！这正应验了赛28：11的预言：“主（上帝）要借异邦人的嘴唇和外邦人的舌头，对这百姓（犹太人）说话。”
当年的犹太人由于狭隘民族主义，认为所指望降生的君王是民族救星，将使犹太国称雄世界。他们未能领会这段预言的精神：“现在祂（上帝）说，你（指耶稣）作我的仆人，使雅各众支派复兴，使以色列中得保全的归回尚为小事。我还要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极。”（赛49：6）这话果然应验在耶稣交给门徒的使命中，祂说“天上地下所有的权柄，都赐给我了，所以你们要去，使万民作我的门徒。”“圣灵降在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（徒1：8，太28：19）现在耶稣的话已经在中国实现了。中国是东方的“地极”，也是万民的一部分，今日正在听到耶稣的见证。这个有力的见证，告诉我们，这部奇妙的圣书确是真理的标准。
真理的试验
耶稣死后第三日复活，门徒看见了，“惊慌害怕，以为所看见的是魂。耶稣说，你们为什么心里起疑念呢？你们看我的手，我的脚……摸我看看。魂无骨无肉，你们看我是有的。”（路24：37-39）起先怀疑的门徒，看见和摸到耶稣复活的身体就相信了。但那还不是用以建立信心的最可靠基础。况且后代各国信徒没有亲眼看见，亲手摸到耶稣的机会，他们的信心应建立在什么基础上呢？耶稣早已考虑到这一点，故在门徒的感性认识之外，教他们把信心建立在理性认识上，也就是用旧约圣书中五百年、七百年、一千年，甚至一千五百年之前写成的预言来证明福音的真理。这些都是辨证的依据，是随时摆得出来的神跡奇事。比亲手摸到耶稣更有说服力。故此耶稣说，“这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话，说，摩西的律法，先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣书。”（路24：44、45）真理的标准，新旧约圣书全书，是操练脑力的最好工具。“圣书都是上帝所默示的，于教训、督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事。”（提后3：16）“这圣书能使你因信基督耶稣有得救的智慧。”（提后3：15）