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与基督为友
我们作朋友时，所谓知己朋友，就是这么一个关系——无话不谈。耶稣跟我们也是这样，他说：“我跟你们无话不谈，天父告诉我的，我都告诉你们了，你还有什么再可求的呢？”耶稣待我们是这么亲切，他说：“今后我不称你们为仆人。”
再请看约翰15:20*：“你们要记念我从前对你们所说的话，‘仆人不能大于主人。’他们若逼迫了我，也要逼迫你们；若遵守了我的话，也要遵守你们的话。”
刚才耶稣说不称我们为仆人，可是这里还说明我们同耶稣还是一个主人与仆人的关系，特别是关于世界不信主的人对待我们的态度。他告诉我们，因为这个世界：就是恶人、罪人、没有悔改的人，待耶稣是很仇视。世界恨耶稣甚至把他钉在十字架上，当然世界也会恨耶稣的朋友，你跟耶稣好，世界就会恨你。
耶稣说：“仆人不能大于主人。”所以，一方面我们是耶稣的朋友，同时还得保持仆人的关系。但是这种仆人同耶稣的关系也是非常亲切的，我们请看约12:26*：
“若有人要服事我，就当跟从我；我在哪里，跟从我的人也要在哪里；若有人服事我，我父必尊重他。”
你看，这句话多好，我父是谁：是上帝，他说上帝要尊重一个人，什么样的人？服事主的人。上帝尊重他，这里“尊重”原文的意思是给他荣耀，是真的荣耀。我们人的荣耀是互相捧场、给个锦旗、给个高帽子戴戴，这没什么意思。我们求的是什么？是上帝给我们的荣耀。耶稣说：“天父上帝要尊重他”。
这里还有一点，耶稣说：“服事我的人，要跟我在一起，我在哪里服事我的人也要在哪里”。这个“哪里”指的地方很多，耶稣所处的处境就是我们的处境，在世界上，世人不欢迎耶稣，因为他无罪的生活、完全圣洁的生活，是对每一个罪人的责备。一个罪人受到耶稣的责备，要么是悔改认罪归向基督；要么是反抗，跟暴徒一同说：钉他在十字架上。
因此这是两种态度：一个是服从耶稣，悔改归向他；一个就是恨恶他。所以我们今天不但研究与耶稣作朋友、作他忠心仆人的问题；同时，也要研究一个反面的态度，也就是说以自己为中心的一种生活。
一个以基督为朋友、以基督为中心的生活，就是一种真正忘我的生活，把自我抛在一边，专门求耶稣基督的荣耀。我们请看腓1:20*-21节说：“……只要凡事放胆，无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。因我活着就是基督，我死了就有益处。”
这是保罗说的话，他活着就有一个目的：叫基督在我身上照常显大，因我活着就是基督，我死了就有益处。这是作基督徒最崇高的目标。
还有一种以自我为中心的生活，或说信仰。我们请看罗10:1*-3节：“弟兄们，我心里所愿的，向上帝所求的，是要以色列人得救，我可以证明他们向上帝有热心，但不是按着真知识。因为不知道上帝的义，想要立自己的义，就不服上帝的义了。”
这一段话讲的是犹太人，把耶稣钉十字架的人。保罗为他们担心，他所求的就是以色列人得救，就是认识耶稣基督。可是他说：他们向上帝有一种热心，不是按着真知识，因为不知道上帝的义，想要立自己的义。“义”就是正确、没有错，就不服上帝的义了。这是什么意思呢？这就是我们刚才所说的一个反面，所谓“自己的义”，就是以自我为中心，就是说靠我自己的好行为得救，不是靠基督了，所以我们的生活就是以自我为中心。
这种以色列人所谓“自己的义”，现在一般不信主的人也很容易产生这种想法。我常碰到这样的人，他说：我既不信神，也不信鬼，我什么也不相信，只相信我自己。是有这样的说法吧！
可是我们经过几十年的生活，就会发现自己靠不住。你相信自己，但你自己有许多弱点，并且很严重。我们记得彼得不是有一次在主面前夸耀自己，说就是替你死都甘心。他拍胸说我彼得靠得住，我是耶稣忠心的门徒。但耶稣说：“你为我死都肯，但今天晚上鸡叫以先，你要三次不认我。”
我这里举出一个思想上容易犯的错误，就是靠自己。就是信耶稣的人也会靠自己，就象彼得一样。他的信心不是建立在耶稣身上，是建立在自己身上，他信耶稣，他也是要表现自己，不是表现基督。这是要表现自己的功劳，靠自己的功劳得救，我们看罗3:27*：
“既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。”
你看，这里讲到夸口，他说没有可夸的了，用何法呢？用立功之法吗？立功之法是什么？可以夸口了，说自己有功劳，说我怎么怎么好。耶稣举过一个例子，人祷告的时候夸自己说：“上帝啊，我感谢你，我不象别人勒索、不义、奸淫，也不象这个税吏。”他这样夸耀自己，这叫立功之法。
保罗说，是用信主之法，“信主之法”就是我们刚才所说的，就是我把自己完全交给主主了。现在我们来研究一下这个“信”字，我记得有一个牧师到农村去给人施洗，有两个十一、二岁的小孩子也要施洗，牧师问他们为什么要受洗？他说：我信，我就要受洗。他把“信”这个字当做法宝，请看罗10:9*：“你口里若认耶稣为主，心里信上帝叫他从死里复活，就必得救。”
很多人就抓住这节经文，说我信耶稣就可以得救了，真是这么简单么？我可以举这样一个例子：
有一次，一个走江湖的在一个地方架起一个钢丝绳，这个人可以从这头走到那头，表演给人看。后来他又弄来一个独轮车，推这车子从这头走到那头，这钢丝绳离地面很高，人掉下来是会摔死的。但这人的技巧非常高，旁边就有一个人为他捧场，他看他来回走了几趟，就夸奖他说：“这人本事真不得了，他还能推着车子走过去。”
后来那个人的车上又放了一袋米，再推过去，到了第三次他就对那个替他捧场替他宣传的人说：“你既然替我捧场，你信不信我能带一个人过去？”
那个人说：“我相信。”
“你真相信吗？”
“我真相信。”
“那你到我车上来，我把你推过去。”
你想那人会怎样，这时他要考虑了，结果他还是不敢上去。“不敢”就说明他的信心要打很大的折扣，这不是真正的信心，他不肯把自己交给那个人。
因此我们说，这里耶稣所要的信心，是要把我们自己交给主，你肯不肯？你是不是相信他，相信他的每一句话！耶稣不是说吗？“服事我的人，我在哪里他也要在哪里。”这句话里包含了许多东西，我在哪里他也要在哪里，你请看约翰福音十七章24节：“父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀；因为创立世界以前，你已经爱我了。”耶稣提出了一个很高的要求，但这个要求上帝完全办的到。
耶稣说：“这几个门徒是你给我的，现在他们准备侍奉我，我已经说过，侍奉我的，我在哪里他们也要在哪里。现在我在世界上，他们也在世界上，我要背十字架，要上十字架到各各它那里去；他们也得背着自己的十字架，为我殉身。”结果这几个门徒都是为道殉身的，就是约翰上帝留他写启示录。那么将来耶稣的这个要求也完全会实现的，我在哪里（在天上），愿你赐给我的人也同我在哪里。
换句话说，我们跟耶稣背十字架在地上，跟他牺牲，这个表面看来是痛苦的，或许是痛苦的，但是到最后我们要同耶稣在荣耀里，他的荣耀也是我们的荣耀。
先请看启3:21*：“得胜的，我要赐他在我的宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。”
你看耶稣尽可能的想尽一切方法，让我们体验到，凡是侍奉主的人、同主交朋友的人，到最后是最上算的，是最荣耀的。耶稣没有一样荣耀不给我们的，甚至他的宝座也给我们坐。你看！你还能提出什么要求，是比这个更大的，这说明耶稣真正的把我们当做什么？——当做知己啊！
圣书里把教会同耶稣的关系比做夫妻的关系，夫妻的关系是最亲切的，耶稣也就是这个意思——我到了天国，我坐宝座，这个宝座也是你们可以坐的。
所以，这个“信”，所谓信耶稣，就是你信不信他这句话。你如果真信的话，那你什么都肯替耶稣作。没有一件事你会对耶稣说：“我考虑考虑，看看能不能牺牲这么多。”如果我们说出这种话，说明我们还不信耶稣。
那么，关于我刚才提的那个简单例子，有一些人把“信耶稣”看的太简单了，以为只要嘴巴说一句“我信”就完了。其实主不是说吗？“要心里相信，口里承认”，那个“心里相信”就是真实的信。
现在我们就要提出一个忠告，我们很容易犯一个错误，这个错误非常严重。我们请看彼后2:20*-22节：“倘若他们因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住制伏，他们末后的景况就比先前更不好了。他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙。俗语说得真不错：‘狗所吐的，它转过来又吃；猪洗净了，又回到泥里去滚。’这话在他们身上正合适。”
你看这里形容的一种人，彼后2:21*说他背弃了，传给他们的圣命——圣洁的命令（诫命），为什么要背弃呢？
他们把这个“信耶稣”讲歪了、说偏了，他怎样说？
彼后2:19*说“他们应许人得以自由，自己却做了败坏的奴仆。”他们的根据是什么？我们请看约翰8:32*：“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”
但是再看约8:34*：“…，所以犯罪的就是罪的奴仆。”下面约8:36*说：“所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”
由此我们可以看出——耶稣所讲的自由是什么！是这个罪恶的奴仆，他不能不犯罪，这个奴仆就是让罪捆绑了；那么，明白真理之后、晓得真理之后，真理使他们得以自由，是如何呢？
是天父的儿子叫你们自由，你们就真自由了。耶稣讲得自由是脱离罪恶的自由，摆脱罪恶的奴役。而这种人把它讲反了，讲成是犯罪的自由，你们信了耶稣就可以自由犯罪了。他当然是可以讲得巧妙一些说：“你信了耶稣，你就可以随便了，你这个人就是圣洁的人，你一切的感情、思想都是圣洁的，你是上帝的儿子。”你看这有多么危险！
我们要记住魔鬼总是想尽办法，歪曲上帝的真理，很好的道理，它稍微给它歪一歪，就成了很危险的谬论。
我们今天认识真理，也要知道魔鬼怎样让真理变为谬道，反而叫我们去犯罪。
刚才我们已经说过，现在作基督徒就有一个正确的方法——与耶稣基督作朋友；错误的方法就是——以自我为中心，挂着基督的招牌，说自己是信耶稣的，但是一切还是以自我出发。他可能有很好的外表行为，表面上作的很儆虔，但内里还是偷偷的在犯罪。
刚才不是说过犹太人想要立自己的义，靠自己的功劳向上帝表功，认为我可以用我的好行为，就可以得救；但还有一个似乎是另一个极端，而实质还是以自我为中心，就是说我信耶稣就可以随心所欲——也就是拿耶稣当一层外衣，继续在罪恶中生活。换句话说，耶稣不是把我从罪恶中救出来，而是使我在罪恶中得救，这是办不到的。
现在，我们再回到与耶稣作朋友的问题。我们作耶稣的朋友，我们以耶稣为我们生活的中心，我们想的就是耶稣基督，我们求的是耶稣基督的荣耀，耶稣基督的天国要实现，所以我们的主祷文头三句就是：“愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临；愿你的旨意行在地上如同行在天上。”
你看头三句里没有一个“我”字，只提到“天父”，提到“主”，到最后三句话怎么说呢？“因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿们。”前面三句和后面三句都是以主为中心。
下面我们来研究一个具体的问题，刚才我们已经说过有这么一等人，他们起先是因为听了耶稣的道理，悔改了、认罪了。
我们再看彼后2:20*“倘若他们因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住制服，他们末后的景况就比先前更不好了。”
看见了吧！这种人是认识耶稣的，得以脱离世上的污秽。他一度是走在正路上的，后来又被缠住制伏了，他末后的景况就比先前更不好了。他们晓得义路，却背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙，那么这种人还有救吗？
我们知道主总是希望浪子回头的，主总是要我们悔改的，所以我们看两个例子。
约8:3*-11：“文士和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来，叫她站在当中。就对耶稣说：‘夫子，这妇人是正行淫之时被拿的。摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死。你说该把她怎么样呢？’他们说这话，乃试探耶稣，要得着告他的把柄。耶稣却弯着腰用指头在地上画字。他们还是不住的问他，耶稣就直起腰来，对他们说：‘你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。’于是又弯着腰用指头在地上画字。他们听见这话，就从老到少一个一个地都出去了，只剩下耶稣一人，还有那妇人仍然站在当中。耶稣就直起腰来，对她说：‘妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？’她说：‘主啊，没有。’耶稣说：‘我也不定你的罪，去吧！从此不要再犯罪了。’”
这些法利赛人是预谋的，要害耶稣，他们要找到耶稣的把柄——就是叫他说错话好告他。如果他说，你们可以砍死这个妇人，那么他就违反了罗马政权的权威了，因为那时犹太人是服从罗马的统治，犹太人自己没有权力判人死刑，耶稣如果说可以打死她，也就是侵犯了罗马的政权；如果耶稣说不要砍死她，那么他们就可以说耶稣违背了摩西律法。
结果耶稣用了这个方法来应付他们——他在地上划字，也就是写字。圣书没有说明他划的是什么字，使他们一个一个走出去，很不简单吧！怎么会走出去呢？说明耶稣在地上划的字让他们想起他们的罪来。他们表面上是很圣洁的，都是宗教领袖、宗教工作者。他们在公众面前把这个淫妇拉出来，给她难看，可是耶稣熟悉他们每一个人的私生活，知道他们每一个人都是坏蛋，都是卑鄙无耻的人。
表面上是披着宗教外衣，可是干的不比那个淫妇好。但耶稣在地上划字还是要给他们留些面子，你们猜他划的是什么字？他如果光划十条诫命，还不足以处动他们的良心，我相信要让这些人一个一个溜出去，他写的是他们的姓名和他们所犯的罪，就是这么回事。
他为什么写在地上不讲出来？因为周围的人多半是文盲，这些文士和法利赛人是有学问的，他们看的懂耶稣写的字，但是一般围着的老百姓看不懂，所以说耶稣给他们留面子。说：“啊！某某人你赶快走了，某某人你犯这个罪啊！某某人你犯那个罪啊！所以这些人都一声不响的溜走了，所以他最后一句话就道破这个问题了——“你们当中谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”
现在有一个问题，我们今天所要研究的是最后的一句话——“我也不定你的罪，从此不要再犯罪了。”这句话我们要提出一个问题：耶稣叫她不要再犯罪，她可作的到？
你们说说看，有人说她作不到；我说她作的到，而且她事实上作到了。
根据许多人研究，这个妇人就是马利亚，就是拿香膏浇在耶稣头上的，用头发给他脚擦干的，也就是头一个到耶稣坟墓那里找耶稣身体的马利亚。她不但是没有再犯罪，而且成为耶稣最忠心、最热心的信徒。
这说明什么？一个人被从罪恶里面救出来，得到自由以后，能不犯罪。她没有再去犯她过去的那个罪，所以我们不承认有些人说，“唉呀！人犯罪总是免不了的。”没有这回事，我们信耶稣以后就能不犯罪。
还有人说，“安息日，唉呀！你守得好吗？你守不好，就不要守了。结果把上帝的诫命一条条统统废掉了，因为你反正守不好的。这都是魔鬼的话，我们不要相信；耶稣说得话我们要守，他说什么？——“不要再犯罪了”，而且这话作得到。如果你说这话作不到，耶稣就是不讲理了——“你叫我们作一件作不到的事”。
所以我们可以接受耶稣的这句话，为什么？因为他的每一句话都带有能力，就象他当初创造世界一样，“要有光”就有光。他说“不要犯罪”，这一句话里头带着圣灵的能力给你，你遇见试探，你只要求耶稣，他就把圣灵的能力给你，叫你能不犯罪。
我们再看一个例子。约翰福音五章，这里耶稣刚治好了一个病人，是一个患了三十八年的瘫子。约5:14*说：“…，你已经痊愈了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加厉害。”
这个人患瘫痪病是他犯罪的结果，所以耶稣给他治好以后，还特地找到他对他说：“你现在好了，可不要再犯罪了，恐怕你遭遇的更加厉害。”你看又是这么一句话，他可作得到？
我相信他是会作到的，你看他三十八年够苦啊！他可不要再犯罪了，是吧！
所以我们要肯定这一点，耶稣叫我们不要犯罪，他这一句话里面有能力，可以使我们不犯罪。
有人就提出这么一个问题，就是说：“我们叫人守十条诫命，是靠律法得救，不是靠恩典得救。”
其实这是把因果关系颠倒了，在法律上有这么一个名堂——所谓先决条件和后决条件。什么叫先决条件、后决条件呢？就是我们守律法，不是得救得条件（不是得救的先决条件，而是得救的后决条件），我们作一个比方：
一个人有一定的财产，他去世之前，他就找律师和法院公证他的遗嘱。他的财产要留给他的儿子，可是他的儿子还不满二十一岁，所以他的遗嘱里面就有一个先决条件“我的儿子要到二十一岁才能接受我的财产”，这叫先决条件，不到二十一岁法院不给他领这笔财产。但上面还附有一个后决条件“他领到这笔财产之后，还要抚养一个残废的弟弟”，这是后决条件，如果哪一天他不再抚养他的弟弟，他就没有权利再使用这笔遗产了。
我举这个例子说明我们人所谓得救、信耶稣，我们有权进天国，那么先决条件是什么？圣书说就是悔改。耶稣的头一句话就是你们要悔改，悔改你们就有资格进天国。好了，悔改之后你是信了耶稣了，你还甚至，有人就爱说“我得救了”。
就算你得救了，可是还没有到天国啊！你这个得救也可以说是事先领取资格，你有了这个资格，已经满足了悔改的条件，也诚心悔改：你偷人家的东西还人家，你得罪的人向他认错，该向上帝认的罪你都认清楚了。好，你可以说是得救了，就是说你有资格进天国了；可是还有一个后决条件，你信主之后，耶稣不是说吗？“你不可再犯罪”。
对不对，耶稣是先救了这个妇人，“我也不定你的罪，你走吧。”那个妇人真高兴，耶稣救了她，那些人准备拿石头砍死她。现在她是满心的感激，耶稣说：“你去吧！不要再犯罪了”这句话我看耶稣讲得时候非常严肃，一定是很慎重，每一个字讲出来很有分量，叫那个妇人永远不忘记。
对于那个病号，三十八年的瘫子，耶稣特地找到他，对他说：“不可以再犯罪了”。这是后决条件，你是得救了。你病好了，我也赦免你了，可是有一个条件：不可以再犯罪。
不可以犯罪是什么？就是守诫命，对不对。十条诫命看起来都要守，雅各说“诫命你犯了一条就是犯了众条”，就象一个链条似的，链条断了一个环，整个链条就断了。
所以我们要记住，我们得救有先决条件，也有后决条件。守诫命不是先决条件，有人把它看错了，以为守好诫命就能得救了。不是，你悔改是得救的条件，但是守诫命是你得救以后的本份，就是耶稣那句话——不可以再犯罪了。
还有，我们以前也说过，我们对罪的认识也提高了。我们不知道十条诫命以前，对罪的认识只知道是杀人、放火、贪污、腐化，以为这是罪。其实前面还有爱上帝的四条呢，拜偶像也是罪，烧香、拜佛、上坟烧纸，过去我们以为是德行，其实这是犯罪。圣书告诉我们，你到庙里烧香也是犯罪，你给耶稣作一个像去磕头也是罪，犯安息日也是罪，所以我们要把这个问题看清楚，不能犯思想上的错误。
我们再看保罗也是这样劝勉以弗所的教会。“你们学了基督却不是这样。如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的；又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人；这新人是照着上帝的形象造的，有真理的仁义和圣洁。”（弗4:20*-24）
你看这话有多么妙！说过去算是一个旧的人，把它脱去，象旧衣服一样脱去，现在穿上新人。
弗4:25*：“所以你们要弃绝谎言，个人与邻舍说实话，因为我们是互为肢体。”这是第九诫——不可以作假见证陷害人。这里就是说你们以后不要再说谎话了，我们认识基督以前，在社会上很容易撒谎。
弗4:26*：“生气却不要犯罪，不可含怒到日落；”这是第六诫，耶稣说：“不可杀人”。其实你骂人就是杀人，耶稣说你骂人是出于仇恨。这里说，“你生气却不要犯罪”，就是说你生气但不要骂人，不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步。（27节）
弗4:28*：“从前偷窃的，不要再偷，总要劳力，亲手作正经事，就可有余分给那缺少的人。”这是第八诫，过去我们偷别人的东西，现在我们靠劳力得来的东西还能去帮助别人。
弗4:29*：“污秽的言语，一句不可出口，只要随时说造就人的好话，叫听到的人得益处。”你看这句话多好，也就是那一句话——不要再犯罪了，对吧！过去撒谎，现在不要再撒谎；过去偷东西，现在不要再偷了。就是这么简单，你看可能做到？还是可以做到得吧！
现在我们提出一个很现实的问题，信主的人是有时候会感觉到会跌倒的，有时候还是会灰心的，认为过去我有点儿象彼得所说的那个猪一样，又回到老习惯上去了。
是有这种可能性，我们不否认这一点，但是能不能保证不犯罪呢？是完全可以的，只要我们找到这个窍门、这个秘诀，是什么？还是那一句话——“同耶稣作朋友”。正因为这一点，耶稣在临别之前同门徒讲的一切话里，都是交朋友的话。
我们请看约14:10*：“我在父里面，父在我里面，你不信吗？”耶稣可以说是先把天国的奥秘向我们解说了，他说我在父里面，父在我里面。
再看约14:20*：“到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”这是什么意思？门徒可能觉得，你怎么可能在我们里面呢？我们可以说在肉体上没有这样的感觉，耶稣讲得不是肉体而是灵性，
你再看约14:16*-17节：“我要求父，父就另外赐一位保惠师，叫它永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见他，也不认识他；你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。”
这里提到圣灵在我们里面，我们信耶稣的时候，是不是感到圣灵进入我们里面呢？可能我们没有这样的感觉，我们的肉体好象不觉得有什么特别——有圣灵进来，可是的确有这么一个力量，这个力量在你的生活中起这么一个作用：起到一个与罪斗争的作用。就是有一个、可以说是顾问，在你里面向你提意见。我们一个人重生之前好象没有什么大的斗争，可是我们信主之后，我们有主的话、主的真理在心里，这就是真理进到我们里头，我们就开始感到有斗争了。
我们请看加5:16*-17节:“我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲与圣灵相争，圣灵与情欲相争，这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。”
关于这个斗争，也就是耶稣基督在世上斗争而得胜的经过。我们请看路22:28*：“我在磨练之中，常和我同在的就是你们”这一句话就是，耶稣说在磨练之中常和我们同在，我们也和耶稣同在。换句话说，我们的斗争也就是耶稣的斗争，也就是耶稣在我们里面的斗争。
我们如果是与基督作朋友，我们就能同情，耶稣对罪恶的奋斗，我们要和耶稣一样恨恶罪恶。
我们再看启3:21*：“得胜的，我要赐他在我的宝座与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。”
刚才我们说耶稣给我们的荣耀，这个荣耀是根据什么来的呢？是根据我们得胜来的，得胜就是胜过我们心里的罪恶，耶稣要求我们必须得胜象他得胜一样，你看可能做到？是完全能做到的。
正因为能做到，所以他鼓励我们。换一句话说，我们跟耶稣是什么关系？是战友的关系，同一条战线的战友，这种战友的关系可以说是一种最牢固的友谊。
我们请看路12:37*：“…，主人必叫他们坐席，自己束上带，进前伺候他们。”你看这就是耶稣欢迎他的战友，他非常亲切，就象一个主人招待客人一样，不叫用人出来端菜、端饭，他自己束上带子，自己来伺候客人。就是把我们当作宾客一样，因为什么？
因为他认识我们，我们是他的战友，所以他特别尊重我们。你想想耶稣他说这话的目的是什么？就是要鼓励我们在侍奉他的事上，把我们的一切都献上。最重要的是上帝要我们在救人的工作上与他合作，耶稣说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架跟从我，因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。”
有人听到这话就感到害怕，背十字架是痛苦的事；但我说，你错了，背十字架是痛苦，但跟耶稣背十字架是喜乐、最大的喜乐，而且耶稣说“是没有人能夺去的”。（参约16:22*）
我们有一次，一个教会学校的老师在研究学生除了读书之外有什么消遣、娱乐可以安排的。就有一位有经验的顾问建议，不妨组织学生去挨家拜访。实践结果证明这是最好的消遣，既提高了灵性、又锻炼了身体，而且凡参加这项挨家拜访、向人介绍耶稣活动的人，心里都有一种非任何其它活动所能使人得到的兴奋和喜乐。
这正应验了诗16:11*的话：“你必将生命的道指示我。在你面前有满足的喜乐，在你右手有永远的福乐。”
一般属世的人不认识上帝，所以要寻找精神上的刺激，但凡尝到主恩之滋味的人，就要在救人的工作中得到最真实的喜乐。