善恶之争在中国
"在天上就有了争战。"（启12:7*）基督与撒但的争战在天上开始，在全世界展开，也在中国进行。怀爱伦在《历代愿望》13,16页说："在犹太国以外，有人预言将有一位神圣的教师出现，这些人既追求真理，就有预言的恩赐（Spirit of Inspiration 或译为"默示之灵"）分给他们；此类教师相继兴起，如同明星闪现在黑暗的天空；他们的预言在千万外邦人心中燃起了希望；......在异邦，基督也曾用这等人将沉在罪恶深渊之中的人提升起来。"
怀爱伦写这些话，能提出历史事实为根据吗？她凭什么写这些话？可以断言，是圣灵感动她写的，而且她说："灵感之来，是不说明理由的。"《历代愿望》493页
有些人终身致力于破坏怀爱伦的名誉，污蔑她剽窃了别人的著作。现在请问，她以上言论是从哪里剽窃来的？在她写的著作中，有众多与以上所引之文类似的论断，是其它作家不敢写的。我们现在只注意到这一段话。
本人不谙通外国古文，但对本国的古书，多少读过一二，深信其中有些是上帝感动古代贤明的哲士写的，足以左证怀爱伦以上的言论。在《上帝与中国古人》中，作者王敬之引证我国经典片段，预指"圣人"的出现，以及"道"与"王者"的到来。孟子甚至预言将有"王者"在孔子五百年之后出现。届时，耶稣果然降生了！
孔子不承认自己是圣人，也不敢说三皇五帝是圣人。《列子·仲尼》记商太宰向孔子连问三次谁是圣人，未得肯定答复后，再问："然则孰者为圣？""孔子动容有闲曰：'西方之人有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行。荡荡乎民无能名。丘疑其为圣，弗知真为圣欤？'""孔子动容有闲"是《论语》和《列子》绝无仅有，专形容孔子讲话时之神态的文字，表明夫子对商太宰之问，非常重视，认真对待。
有人说，"西方之人"就是释加牟尼，其实，他出身南方印度。中国的西方，实为犹太国，即耶稣诞生并牺牲之地。况且佛并非圣人。
如此，孔孟二人符合怀爱伦所说："犹太国以外有人预言将有一位神圣教师出现"的那句话，表明怀氏没有瞎说！
我们不明孔夫子何从得知圣人出自西方。怀氏既说有"默示之灵"分给外邦追求真理的人，她所指的可能就是不受国界限制的圣灵，感动孔子讲出那句话。《历代愿望》570页还说：有些外邦人"虽然不知晓上帝的明文律法，却听见上帝在大自然中向他们讲话，而且照律法的要求行事。他们的行为证明，圣灵已经感动他们的心，他们也就被承认为上帝的儿女。"
西方教徒，常把中国看为全笼罩在黑暗之中的想法，有更正的必要。上帝不偏待人。基督是照亮一切生在世上之人的真光。"多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。"（路12:48*）教徒既享有更多亮光，就要受到更严格的审判。
我们下面进一步研究孔子如何蒙上天的引导，有自知之明。《论语·子罕第九》说孔子有一次被困在匡国，对门生说："文王去世之后，那些重要的文献不是在我这里吗？如果皇天要让这些文献丧失，我这必朽之人，也就得不到这些文献了。天若不容许这些文献失传，匡人对我又能怎么样呢？"（文言译成白话）
孔夫子也肯定：善待恶人，是至上美德。《孔子集语》记录子弟议论："子路曰：'人善我，我亦善之；人不善我，我不善之。'子贡曰：'人善我，我亦善之，人不善我，我则引之。'彦回曰：'人善我，我亦善之，人不善我，我亦善之。'三子所持各异，问于夫子。夫子曰：'由之所言，蛮狛之言也；赐之所言，朋友之言也；回之所言，亲属之言也。'诗曰：'人之无良，我以为兄。'"
孔子如此高举仁义道德，吸引爱慕良善者三千子弟来求学。上述子弟三名，常作议论。
孔子像耶稣一样，不为君王所欣赏。有一个君王问他关于战争的事，他却无言以答。
孟子一次见梁惠王，"王曰：'叟不远千里而来，有利于吾国乎？'子曰：'何必曰利，亦有仁义而已矣。'"孟子是儒家最后一个坚持高尚道德品行者。随后兴起焚书坑儒的暴君秦始皇。怀氏说得对："主所用的人竟被世人藐视，恨恶，其中有些甚至惨遭杀害。"《历代愿望》16页
第三名智者老子在孔子以前。他生死的年代不明。无人知道他来自何方，生平如何。他只留下五千言的《道德经》。他所论的"道"，被中文《圣书》译者采用为希腊文LOGOS的译文。中文《约翰福音》的首句为："太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。"老子对"道"的定义，与《圣书》的定义大致相同，但未说明道是上帝的儿子。
《道德经》一开篇就说："道可道，非常道，名可名，非常名。吾不知谁之子，象帝之先。"下文说："视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微；此三者不可致诘，故混而为一；其上不明，其下不昧。......执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。"
造万里长城的秦始皇，把众多经典焚烧灰烬。孔子编的古书全被焚毁，只留一本记述先王遵守七日周期的《易经》。好在有幸免残害者。安息日传统如何中断，中国人民如何丧失对造物主的认识，不得而知。遗留下来的，只是孔子对"复"卦的几句注释。此后，基督与撒但在中国的战斗，呈现于安息日之被破坏与恢复的历史。
第一回合发生在七世纪。近东地带的涅斯托利乌斯（Nestorius）主教，因反对叛教分子称童女马利亚为"上帝之母"（Mother of God），被当年占会众多数的主教撤职之后，其门人向东推移，进入中国，由唐朝皇帝接待，安排他们翻译圣书的宫殿，于是安息日的真理，得以在中国传开，可惜约百年后，竟被入侵的佛教徒所扑灭。现在只有西安市碑林里的景教碑保留着景教的历史。
安息日第二次在中国的恢复，于1844年洪秀全的历史相关。此一中国青年研读了英国传教士翻译的《圣书》，决心照其教训砸毁各庙宇里的偶像。他信圣书所启示上帝的真理，发起"拜上帝教"，回到中国祖先所敬奉的上帝。他也开始遵守第七日的安息日。信徒人数增多后，组织起来捣毁各地庙宇的偶像，成立"太平天国"。十年内，洪秀全征服半个中国，教导百姓拜上帝，守安息日，派人在圣日到来时上街敲锣醒众。
外国宣教士应该为之高兴，因他们来华传教的努力有了结果。不！他们反对洪传的安息日，说他是个不懂道理，暴发的异端分子。
洪秀全建都南京不久之后，英国政府派来特使，询问这新政权的外交政策。洪秀全老实地声明，太平天国的外交，与各国讲平等互利。英国人闻之大为不满。因他们打赢鸦片战争后，强迫满清政府签订不平等条约，保证英国商贾和传教士享有治外法权，可任意深入我国内地，享受政府保护。如今这个新兴国王洪秀全，不知天高地厚，必不按满清政府签订的条约办事。
英帝国主义以保护其殖民主义既得利益为主；劝中国人信教在其次。故英国政府决定支持满清政府镇压太平天国。他们派出戈登（Gordon）将军，先在上海训练"洋枪队"。其新式武器远优胜于中国的土枪。戈登随即率领洋枪队进军南京，去支持围攻太平天国首都的满清部队。洪秀全的太平军终于被击溃，残杀，驱散了。
如此载入史册的，是一个"基督教"国家，派遣大名鼎鼎的"基督将军"来摧毁新兴的基督教国家。他听命于其殖民者主子，来屠杀中国基督徒，贯彻英帝国主义的政策。他得意地领受了满清政府颁发的勋章，也获得英国政府的嘉奖。随着太平天国的覆灭，这三度守过安息日，并三次被邪教迷惑的中国人民，又把圣书真理忘掉了。
洪秀全失败，主要因他想用武力建立上帝的国；耶稣说："我的国不属这世界。"（约18:37*）
现今，经过再次努力，在中国的上帝的百姓又恢复了安息日的遵守。外国宣教士虽全数撤离中国，但所撒的福音种子，已发芽结实。各地城镇农村，有成千上万的安息日信徒遵守上帝的诫命，并有众多福音工作者在热心布道。
如此，基督与撒但在中国的善恶斗争，将继续演进，直到基督的最后胜利！