上
下
（上 ）
所谓当代的真理，就是说圣书的真理，有永恒的真理，也有时间性的真理。而我们基督复临安息日会的信徒，蒙上帝托付，我们传一个时代性的，时间性的，当代的真理。我们想起耶稣讲的一句话：路10：17、20门徒那个时候从外面回来，他们说“主啊，因你的名，就是鬼也服了我们。”耶稣对他们说：“然而，不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。”门徒从耶稣那里领受权柄。耶稣说，“我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。”这是宝贵的应许，但是下面加一句，“不要因鬼服了你们就欢喜。”如果你奉主的名把鬼从人身上赶出去，他服了你了，出去了，你多少有一点自高自大想法：“哎呀，我还行啊，我还能够赶鬼。”你这种思想有点危险，容易叫你以后骄傲自满。所以主说，“不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。”因为你的名能记录在天上，不是你的功劳，是基督耶稣的功劳，祂钉十字架的功劳。你欢喜的时候，你心里充满感恩的思想，“主啊，你真爱我，求你使我的名字永久保留在天上的记录上。”“你们的名记录在天上。”这一句话告诉我们，天上有一本记录册。。
出32：30-32
圣书在这里第一次提到这本册子。在以色列民犯罪之后，摩西非常痛心，因为以色列人在摩西上山去领取法版的时候，他们不忍耐了，因为他去的时间太长了，四十昼夜，所以他们在四十天不满之前，就造了一个金牛犊，拜金牛犊了，为此摩西对百姓说：“你们犯了大罪，我如今要上耶和华那里去，或者可以为你们赎罪。”怎么赎罪？
出32：31-33
下面有一个省略号。圣书中只有这个地方有略号，表明摩西忍气吞声，话说不出来了，为以色列民非常的痛心。
这句话就是摩西预表耶稣基督讲的。因为耶稣基督为了挽救我们，为了救我们脱离死亡，真的做到这一点，就是把自己交出来，作为我们的赎罪祭，摩西已经晓得了上帝有一个册子，上面写着祂的百姓的名字。可是这一句话也告诉我们，就是上帝的百姓，已经记在册子上的这些人，他们还可能犯罪，可能叛变，脱离上帝。如果是这样，上帝就说，“我就从我的册上涂抹他的名。”
所以今天我为准备受洗的人，为你欢喜，因为你的名字将要记在天上，同时我们今天要提出一个忠告，就是我们务必要坚定到底，要保住我们这个名字，记录在上帝的册子上。
圣书除了《出埃及记》之外，还有一处是记在《诗篇》第69篇里面。
这里是讲到耶稣基督受害的预言。28节就提到当时杀害耶稣的那些以色列民，本来都是亚伯拉罕的子孙，都是上帝的选民、名字都记在生命册上。可是在这里有上帝的判语，宣布出来。“愿他们从生命册上被涂抹，不得记录在义人之中。”这一句话就把册子明白的说明是叫生命册，上帝所记录的册子。有这么一个程序，记录之后，有一天还要清理审查，如果有的人名字不可以保留，那么就要涂抹。这是对我们每一个人的忠告，可见上帝对每一个人，特别是悔改归主的人，要进行两次审判。
第一次，就是在你要求受洗归入教会的时候，你说我信耶稣，我接受耶稣为我的救主，我感谢主，祂的宝血洗净我一切的罪恶。耶稣欢迎你。耶稣说，“天上的使者就为你一个人欢喜快乐，歌唱赞美主”。以上所说的是第一次审判，决定让你的名字记录在天上的册子上。可是还有一个严肃的事实，就是在耶稣基督驾云降临之前，祂必须清理生命册，决定我（耶稣）到世上去的时候，有哪些人我可以叫他复活，或者是改变升天，跟我一起升到新耶路撒冷，永久住在天国，与天父与众天使和我过永久的岁月。”这是第二次的审判。
第一次是把你的名字记在生命册上，欢迎你。
第二次就是比较严肃的，大家所担心的一个过程，叫做最后的审判。这个时候，上帝要决定你的名字是否要保留。
启3：5
这里讲一个条件，你要得胜，就是你的名字记录在生命册上之后，受洗之后，你还有一段生活，你不是立即像钉十字架的强盗过一、二天就断气了，而还在地上过日子，向别人说我受洗了，我是个基督徒。在这一段时间里你是否得胜。耶稣就是要问你，你有没有得胜。得胜什么？过去把你缠住的，把你变成可怕罪人的这些罪恶，我们不要去留恋。每个人过去都有自己的罪恶，那么我们悔改之后，主耶稣希望我们能够得胜，不是靠自己努力，而是靠祂的恩典，在祷告中向祂领受圣灵的能力，叫你能够胜过这些罪恶得胜。所以启3：5提到“涂抹”，正像诗69：28，也是说“涂抹”所以这叫做最后的审判。那么我刚才说当代的信息是什么？就是这最后的审判，正在进行当中。怎么晓得？
启14：6-7
这位天使所传的信息，就是关系到时间问题。审判的时候已经到了，跟可1：15耶稣所传的信息是相呼应，耶稣传的“日期满了”是根据但9：24“七十个七”。我们现在传的当代信息，就记录在启14：7。就是说：上帝施行审判的时候已经到了，就像耶稣说“日期满了”，上帝正在天上进行审查生命册的时候，正在决定你我的名字可否保留。故此我们要严肃的对待，认真考虑，我们是否作得胜的人。如果还没有得胜，你求主：“主啊，我还有一些罪没有得胜，求你帮助，求你给我能力。”
有人就这样说了，“我们怎么知道这一道信息是对的？是应该现在传的呢？”我们有根据。耶稣的根据是但9：24，我们的根据也是但9：24。
在这里所讲的七十个七，是但8：14二千三百日头一段，因为他说，“为你本国子民定了七十个七。”这个“定”字是切下来，截一段，这一段时间是从二千三百日截下来，而且二千三百日有一个起点，是出令重新建造耶路撒冷。这一个起点是公元前457年。所以这个年代一算，就算到1844年。1844年，就是复临信徒开始传这个信息的时候，他们那个时候所传是耶稣要来了。耶稣要来跟查案审判也是有密切联系的。
所以他们传的信息果然造成一次大失望，可是上帝的目的还是达到了。祂的百姓都儆醒起来，都审查自己，都悔改认罪，正是赎罪大日所要求的克苦己心的目的达到了。在这个大失望之后，有一部分人，他们因为是出于惧怕，不是出于真正的爱主，所以他们抛弃信仰。但是上帝有一部分真的信徒。因为爱耶稣，他们因为耶稣不来。并没有抛弃信仰，并没有笑说“米勒耳错了，我们是受骗了。”不是这么说。而且他们痛哭！他们还要检查自己、寻求耶稣没有来是什么原因，我们这个日期算错了吗？再仔细检查，没有错，二千三百日是到1844年为止。但8：14说“二千三百日圣所就必清净。”是什么意思，他们就研究问题，研究的结果，起先是有一个年轻的牧师，叫亨尔派奇儿，他是最先得到启发的，就是耶稣在1844年10月22日不是进入至圣所，不是从至圣所出来，后来他把这启发向另外一位牧师讲说了，二人一起研究，这个人叫凯路显就是凯维奇。他们俩个在一起诚恳祷告，求主光照。同其他一些失望的信徒也是一起祷告，查考圣书，最后他就把这个道理研究清楚了。他研究的结果，就写了一份稿，刊登在他的一个报刊上，报刊的名字叫《天亮星》，就是天快亮的时候，那颗很亮的星，天亮星，出来了。在1846.2.7出版的。在大失望一年多以后，他出了这一个报刊。怀爱伦在1844年，就得了上帝的指示，她后来是这么写的。她说：（这一段是从英文翻译出来的）。“我相信那在2300日终点被洁净的圣所，就是新耶路撒冷的圣殿，有基督在其中供职，作大祭司，一年多之前。”在“一年多之前”可见就是在1845年，因为这报纸出来是1847年，那么怀爱伦蒙召是1844年，她后来蒙指示写这篇材料，她说“一年多之前，主在异象中指示我；凯路显弟兄就写那篇文章，关于洁净圣所的真光，而且主的旨意，要把这观点写出来，刊登在《天亮星》号外的专刊上，我们主授权向每一位信徒，推荐这一份专刊。”现在让我们从这专刊的40-41页有关基督赎罪工作的主要几段话，翻译如下：（下面就是凯路显的几段话）“上帝的羔羊在髑髅地断气时，赎罪工作已经完成，一般人的理解就说基督断气的时候，说‘成了’，这表明赎罪的工作已经完全”。我再读下去；“人们是如此教导我们的，各派教会人们也是这样相信的，可是这如没有上帝的权威为根据，不能因为相信的人多，就成为神圣的真理，凡持守这个观点的人，可能很少，甚至没有，检验过他的根据，就说你们这么相信，到底有多少根据，让人去检验过。”下面又有一段，他是这么说：
“如果赎罪的事已经在髑髅地完成了，执行者是谁？谁执行这个赎罪工作，赎罪的事是祭司的工作，根据《利未记》赎罪的礼，是祭司的工作，在髑髅执行工作是罗马的兵。邪恶的（就是害耶稣的那些）犹太杀羊的工作，本身不是赎罪之礼，杀一个羊，不是赎罪之礼，在《利未记》动手杀羊的是靠人本身，什么人犯罪，他就拿一只羊来，他自己把它杀掉。最后，祭司才把这个血带进圣所，行赎罪之礼。注意：这是两回事。（他引了几段经文，在这里我就不读了）。顺命作大祭司的是基督，祂要担任此职，祂是担任赎罪工作，必须在复活之后，但在复活之后，在地上所行的事，没有什么制度可以给人面对赎罪之礼。祂复活之后在地上四十天，在这四十天没有举行什么赎罪之礼。
赎罪之礼是在圣所执行的，赎罪必须进圣所。
根据来8：4的话，主在地上时，就是没有升天之前，不能行赎罪之礼，圣书说：“他若在地上，必不得为祭司，因为已经有照律法献礼物的祭司。”就是《利未记》所记的。那么耶稣不属于利未支派，所以《利未记》所订的礼节，是由地上的祭司执行的。上帝的礼要在天上举行，故此耶稣赎罪的工作必须在祂升天之后举行，那时祂带着自己的血进入天上的圣所，并不用山羊和牛犊的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。（来9：12）
林前15：17
注意这句话，基督钉了十字架之后，埋葬了；还必须复活，如果不复活，那么“你们的信便是徒然，你们仍在罪里。”就强调光是钉十字架，不解决问题，必须有基督耶稣复活，不再作羔羊，而是做祭司，把羔羊的血带到圣所里去，举行赎罪的礼。照来9：12的说必须进入圣所，成了永远赎罪的事。已经钉了十字架，基督光是钉了十字架，光是在十字架上流血牺牲，而且最后喊“成了”这一句话，祂是作为上帝的羔羊，已经被献上。为赎罪祭这工作成了。可是如果不复活，“你们的信便是徒然，仍在罪里。”只有赎罪的工作才能解决你的罪被除掉。大家看清楚这一点吗？光是死在十字架上还不够，还必须复活，这一天耶稣必须拿自己的宝血，到圣所里去行赎罪之礼。
林前15：18
看见吧？在基督里睡了的人也灭亡了，为什么？因为耶稣没有复活，没有进入至圣所去办赎罪祭。可见，我们刚才读的一段话，是真理，是耶稣祂既是羔羊，又是祭司，祂光作羔羊，不作祭司，不行。他作祭司的工作，和祂作羔羊的工作，是同样重要，这就是我们当代的信息。可是有人说：“是啊，别的教会也是这样讲的啊，耶稣是到圣所里去啊，可是祂一升天就进入至圣所了，一升天就替我们赎好罪，就完成了。
来9：12
所以有人就是说，这个已经成了，耶稣进入圣所了，成了永远赎罪的事。
来9：6-7
我们无论如何，要做得胜的人，使我们能够把名字保留在生命册上，你说保罗能不能得胜呢？他的名字总可以保留在生命册上，是的。我相信是保留的，可是他本人倒不是那么所谓“笃定“的。“我靠得住，我能得救”。不是那样，保罗不是这个态度。
林前9：27
这是保罗的态度，你说对不对？应该如此。
路12：48
这一句话也是对每个人的督促，一个警告。
我每次读到这段经文的时候，我就提醒自己，主对我的要求要比对别人的高，因为我是站在这里讲道的，上帝要对我更高的要求，让我达到真正得胜的地步，所以我每一次考虑到这点，我就想到主耶稣他是如何的同罪恶斗争到流血的地步。
保罗在《希伯来书》劝勉信徒“战战兢兢作成得救的工夫”我们当代真理的基础内容是什么？就是上帝施行审判的时候已经到了。正因为这一个事实，祂要求在赎罪大日审判大日，每一个人要克苦己身，我们要仰望耶稣基督，祂是当代真理的核心，祂说：“我就是道路，真理，生命。”这里是说耶和华。各位想一想：耶稣这个名字，就是耶和华。稣是拯救，所以耶稣就天父差来的，祂是天父所差来的耶稣基督，在旧约圣书中你会碰到这样的名堂，叫做“耶和华的使者。”上帝面前的使者，谁啊？耶稣。上帝差到地上来的就是耶稣。在旧约圣书祂奉差遣，新约时代祂更是奉差遣，祂是耶和华面前的使者，祂是当代真理的中心。是祂现在要向我们宣布天上正在进行查案审判。
但12：1
这里提到，在查案审判结束的时候，该涂掉的名字都涂掉了，凡是留在生命册上的都得拯救。所以诸位：你们听到的说“一次相信永远得救”。圣书不是这个教训。圣书告诉我们有一个最后的大失望之后。将来这个大失望是非常地痛苦的，非常地悲惨的。
太8：11-12
为什么哀哭切齿呢？因为他们放过了那么好的机会，不能同他们的祖宗——天国的子民，本国的子民，本国就是以色列的选民，他们都说我们是上帝的选民啊，我们靠得住得救的啊。各位：我们也往往犯这个错误了。“哎呀，我们是守上帝诫命的啊，我靠得住得救啊。”不能这样讲，我们应该怎么样？战战兢兢作成我们得救的工夫，我们中国古书里有这么一句话，“战战兢兢如履薄冰”。如同走在冰上一样，不能够觉得自己靠得住。我们应该时刻的仰望耶稣基督，求祂赐给我们能力作得胜的人，得胜自己心里的罪恶，得胜一切的试探，使我们的名字保留在生命册上，叫我们能够从东方、西方和亚伯拉罕，以撒、雅各一同坐席，而不致于被丢在黑暗里去，在那里哀哭切齿。
现在我们要针对“一次得救永远得救”的说法，来研究几节经文，除了我们刚才说一个人的名字记录在生命册上之后，还有被涂抹的可能，这一个事实就说明了，你头一次相信受洗归入基督，并不保证你将来不被除名，这是一个事实。
第二，我们研究耶稣十二个门徒当中，有一个犹大，因为耶稣预见他的失败，就称他为“灭亡之子”或叫做“沉沦亡子”，这一个门徒先是信耶稣的，是主耶稣的门徒，主耶稣给过他权柄可以医病赶鬼的，可是因为他受撒但的试探，而让撒但进入他的心，最后就出卖他的主，说明耶稣的门徒当中有一个是“一次相信永远灭亡”的。
第三，太13：18-23讲撒种的比喻，主也已说明这一个问题，也提到“撒在石头上的，就是人听了道，当下欢喜领受”（20节）领受就是信耶稣受洗了。是吗？“只因心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。”（21节）。这就是失败，跌倒了。如果他不爬起来，不再振作起来，那么他肯定是要灭亡的。
第四，约15：1-2葡萄树比喻也说明这一个问题。耶稣说：“我是真葡萄树，我父是栽培的人。”
“凡属我”就是相信耶稣，就是靠耶稣得救，受洗等等，但是他不结果子，上帝就把他剪去。剪去之后怎么办呢？
约15：6
这也是灭亡了，又是一节经文说明一次相信，你是属于基督，是真葡萄树上的枝子。你如果不结果子，对不起，那个栽培的人就是天父，要把你剪去。所以我们一定要紧紧的靠耶稣，有能力结果子。
第五，我们要研究有关的材料，因为人人往往对这一节经文不是充分的理解。
太5：17-19
有人就偏偏来钻这个孔子，就是这一句话，“他在天国”他就这么想了：“你看，这里说是废掉上帝的律法，他在天国要称为最小的。那么说明他还是在天国，还是能得救。”这种讲法是错误了。研究圣书原文，并不是说这个人在天国。而且在天国看来这个人被看为最小的。最小的数字是什么？是0。那么天国就把这样的人，就是看为等于0，因为他把上帝的诫命废掉了。诫命不要了，天国也就是说这样的人也不要他，就是这意思。所以读圣书，耶稣是这样讲的，要掌握它总的意思。耶稣就是反对人废掉上帝的律法。那么既然要反对，你偏偏钻这个孔子，说我就是废掉上帝的律法，天国还有我的一份，那就完全错了。
我顺便谈谈大与小的问题，这里所说他在天国要称为最小的，这一句话，意思就是他这一个人在天国看来要被称为最小的。那么关于小与大，圣书中有五种含义。
①就是价值方面的；②地位方面的；③品格方面的；④属灵权利享受方面的；⑤就是体积的大小。
现在举五个例子说明一个大小的用法有5种：
①太5：19说诫命中最小的一条和他在天国要称为最小的，都是指价值。一个人说这个诫命是最小的一条，他就是轻看这个诫命，看为没有价值，那么天国也要轻看这样的人，称为没有价值，所以这里的小，指价值方面。
②太11：11这里提到施洗约翰。施洗约翰就是“凡妇人所生的没有一个比约翰还要大的。”这个是指品格上的伟大。
③下面还有一句话：“天国里最小的比他还要大呢。”那个天国里最小的，是指地位了。就是天国里一个最小的，就是最没有地位的一个信徒，他比施洗约翰所享受的权利还要大。所以太11：11就是约翰伟大，是品格伟大，因为他对耶稣说：“他必兴旺我必衰微。”所以耶稣说约翰是最伟大的一个先知。
④但是弟兄中一个最小的地位在天国里就像我们这些人，地位虽然很小，我们享受的权利，听到的福音比施洗约翰享受的多，所以就比他大。所以太11：11大小有三种不同的用法。
⑤太13：32是指体积方面的，提到芥菜种是百种中最小的。
现在我们回到“一次相信永远得救”的问题。
林前3：15
这里提到“人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样。”所以有人就说：“你看，一个人的工程被烧了，他就要受亏损，自己却要得救。”在这里有一个翻译的问题，就是文法上这个“却”、“虽然”，是连接词。查原文“却”和“虽然”都是一个字，英文相当于DE所以原文是这么写的：“自己DE得救，DE是从火里经过的一样。”所以这个是翻译的决定。这个DE是怎么用的？我们要考虑这个问题，说这个“虽然”和“却”，既然是同一个字，原文是一个字，我们不妨就把它颠倒过来，就是“却”放在后边，“虽然”放在前面，“自己虽然得救，却像从火里经过的一样。”我们还可以参考。
赛49：15
这一段经文是在希腊七十士译的圣书里面用的连接词跟林前3：15是一个字，也是DE，DE在这里翻的“既或”，“既或有忘记的，我却不忘记你。”所以我们把林前3：15头一个“却”改为“既或”。“自己既或得救，却像从火里经过一样。”因为在实际的例子中我们可以看到，比方说大卫王，后来悔改，他是“既或得救，但是像从火里经过的一样。”有没有不得救的呢？也有。就是扫罗王，开始也是信上帝的，而且受过圣灵感动的，但后来是灭亡的。还有人强调：
约10：28
这话是对的。但是一个人他要离弃耶稣，那么还是要灭亡的，别人不能把他夺去，他自己能够离开耶稣，抛弃信仰，是会灭亡的。

（下）
我们先低头默祷，慈悲的天父，在我们打开圣书的时候，求你的灵与我们每一个人同在，使我们能开心窍，明白你圣书中每一句话对我们所传来的信息。我们这样恳求，奉耶稣的圣名。阿门。
我们现在继续的研究当代的真理。所谓当代的真理，指适合我们时代的真理。最早传一个时代的真理的人是挪亚，上帝吩咐他传洪水的信息，要警告全世界将有洪水来临，毁灭全球。他警告大家说：“再过120年，洪水就要来临。”而且挪亚一家和那些帮助他的人要在这一百多年当中要造一个船，叫做方舟。这个船就一直是一个见证，说明上帝肯定要把洪水降临，使全世界被水所淹没。这个是挪亚的见证。为了说明祂的信息，他必须豁出一切造这个方舟。方舟有一个现代的两艘海轮那么大，用木料做成，是很精致的一个工作，故此需要很多年的时间。
洪水来了以后，挪亚的信息可以告一段落了。我们现在再传洪水的信息就不太合适了，已过时了。后来有其他的有时间性的信息。我们知道在耶利米的时候，上帝告诉他，犹太人，以色列民要被掳到巴比伦，过七十年再回来。这个也是一道有时间性的信息。可是圣书中间最重要的一段时间性的信息记载在《但以理书》第八章第十四节，这个我们大家都熟悉，就是过了两千三百日，圣所就必洁净。很多研究《但以理书》的人，他们就认定这个《但以理书》中最重要的一个信息，就是 “2300日” 。可是这一道信息有一个特点——是封锁的。请看但8:23 这四国末时，犯法的人罪恶满盈，必有一王兴起，面貌凶恶，能用双关的诈语。这个是四国的末时，说明在这前面有一段时间，到最后这里说这个人的罪恶满盈。第二十六节，所说二千三百日的异象是真的，但你要将这异象封住，因为关乎后来许多的日子。前面第八章，论到诸王的预言，这些预言没有封住，说的比较详细。但是到了26节，就专门回到14节，两千三百日的预言，说这个是封闭的，你要将这个异像封住，因为关乎后来许多的日子。这是一个特点。封到什么时候呢？就是许多日子，下面再告诉我们这许多日子延伸到什么时候。
但12：4但以理啊，你要隐藏这话，封闭这书，直到末时。必有多人来往奔跑（或作：切心研究），知识就必增长。”
但以理书中第二章和第七章，大部分还是没有封闭 的，这里所指的封闭的一部分还是第八章14节的2300日，所以今天我们还是着重研究这个2300日。同时，我们把这个圣所也结合上去。注意，前面我们说2300日，下面说圣所，圣所就必洁净。圣所和2300日都是封闭的。现在我们从这里往后看，看利未记和出埃及记，利未记16章，就谈到了洁净圣所，说明这个圣书是统一的一本书，虽然利未记和但以理书相隔一千多年，可是它讲的是同一件事。
利16:16，他因以色列人诸般的污秽、过犯，就是他们一切的罪愆，当这样在圣所行赎罪之礼，并因会幕在他们污秽之中，也要照样而行。
污秽和洁净有关系，正因为污秽所以要洁净。前面说污秽，后面说赎罪，下面再说污秽。
再请看第29-30节，“每逢七月初十日，你们要刻苦己心，无论是本地人，是寄居在你们中间的外人，什么工都不可做；这要作你们永远的定例。因在这日要为你们赎罪，使你们洁净。你们要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪愆。”
 
我们现在，把握这几个字，但以理书中说，到2300日，圣所就必洁净。现在我们看利未记说，有一个日子是要洁净圣所。圣所被洁净的同时，在圣所中敬拜的人，刻苦几心的人，就是认罪悔改，这批人也要得到洁净，脱尽一切的罪愆。弟兄姐妹，我们有没有罪？我们需不需要洁净啊？我们承认自己需要洁净。既然需要洁净，这个道理跟我们有密切的关系，我们就要把与我们有关的经文把它看一遍，然后把这些经文连到一起研究。
利未记16章16节提到赎罪之礼。赎罪的目的是洁净圣所，洁净人，就是圣所被洁净的同时，人也被洁净。那么除了祭司所行的礼以外，人有应尽的本分，刻苦几心，就是痛悔认罪。在天上进行赎罪之礼时，我们在地上也要认罪悔改。可能有人会问，这个是犹太人在巴勒斯坦所行的礼，跟我们有什么关系，跟耶稣在天上有什么关系呢？这个关系我们可以从希伯来书看到。圣书的几卷书都是有内在联系的。
 
我们现在翻看新约圣书，希伯来书九章第1-7节，原来前约有礼拜的条例和属世界的圣幕。因为有预备的帐幕，头一层叫作圣所，里面有灯台、桌子，和陈设饼。第二幔子后又有一层帐幕，叫作至圣所，有金香炉（炉：或作坛），有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖，并两块约版；柜上面有荣耀基路伯的影，罩着施恩座（施恩：原文作蔽罪）。这几件我现在不能一一细说。这些物件既如此预备齐了，众祭司就常进头一层帐幕，行拜上帝的礼。至于第二层帐幕，惟有大祭司一年一次独自进去，没有不带着血为自己和百姓的过犯献上。
 
我们再看启示录一章，这里告诉我们，耶稣在圣所中间。我转过身来，要看是谁发声与我说话；既转过来，就看见七个金灯台。灯台中间有一位好象人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。
第17-18节，我一看见，就仆倒在他脚前，象死了一样。他用右手按着我，说：“不要惧怕！我是首先的，我是末后的，又是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远；并且拿着死亡和阴间的钥匙。
耶稣在第一层圣所里，刚才希伯来书告诉我们，金灯台在圣所里。
 
 希伯来书九章第八节，圣灵用此指明，头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明。这里是圣灵向我们启示的真理。用此指明，根于原文的文法，应是，圣灵指明此，这个此是指下面的话。按照我们现在的中文圣书，圣灵用此指明，这个此指的是上面。其实原文此是指下面，就是圣灵指明下面的重要的真理，如果圣灵不告诉我们，我们可能还要去猜想，糊里糊涂，不理解。但是这里圣灵告诉我们，头一层帐幕仍存的时候，这里“存”就是生效的时候。进入至圣所的路还未显明。这里一句话很明显的告诉我们，天上的圣幕也是如此。这个很简单，有时候有人将它画出来。我们可以想象，就像两个房间，后面的至圣所是方形的房间，前面的圣所是长方形的，有后面的两个大。就是这么一个建筑。
 
前面的头一层帐幕它是有属灵的意义的。这个属灵的意义，第九节告诉我们，那头一层帐幕作现今的一个表样，所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。
现今，是一个时间，是他写希伯来书的时候，大约公元67年。主34岁升天的，过了三十多年，保罗写了这个希伯来书。他说，现今，是耶稣已经升天之后的时间。前面的时间从哪里算起？他没有说，我们就估计，这可能就是从耶稣诞生的时候，或者钉十字架的时候算起吧。因为耶稣升天之后，因为耶稣升天之后，祂就进入天上的第一层帐幕，这里我们可以从刚才提到的启示录的经文可以知道，有七个灯台的地方。这个有七个灯台的地方，象征着一段时间，这段时间，从耶稣降生到振兴的时候为止（来9:10）。现在我们要来解决振兴的时候，是什么时候。
 
这个振兴，在新约中就出现了一次。我们分析这个字。它原文是“弄直”， 就是正直的意思，到弄直的时候，这是希腊文。我们看刚才的但8:14，到2300日，圣所就必洁净。这个洁净，原文就是恢复原样，英文就是makes right。这个原来的字根是正直，恢复正直和公义，就是洁净的意思。比如说，我的衬衫脏了，洗一洗，再叠好，就是恢复原样。洁净，同恢复原样是一个意思。这个是但以理书中犹太人的文字。希伯来书九章第十节，振兴，虽然二者是两国的文字，但是意思是一样的。所以我们可以知道，振兴的时候，就是洁净圣所的时候。那么圣所的礼节对不对呢？ 利16:17 他进圣所赎罪的时候，会幕里不可有人，直等到他为自己和本家并以色列全会众赎了罪出来。所以在大祭司做赎罪工作的时候，这个会幕就是第一层帐幕，没有人，说明，第一层帐幕中的礼节都结束了，完成了。这个就是满足了第十节的要求，命定到振兴的时候为止。就是到洁净圣所的那一天。犹太历规定是七月十日，每天献的祭就要七月十日为止。十日献的是至圣所的赎罪祭。所以请注意，希伯来书第九章第八节，一直到第十节，是圣灵其实的很重要的真理。
现在我们我们能理解的话来解释一下，就是圣灵告诉我们，圣所前面的那个大房间，代表了一个时间，这个时间就是现今，就是他写书的时候，这个现今，是从耶稣降生开始，到振兴的时候为止，到赎罪日为止。到了赎罪日，这个大祭司就进入至圣所，前面的圣所礼已完成了。请注意，希9:8圣灵指明，头一层帐幕仍存的时候，就是还生效的时候，进入至圣所的路还未显明。现在我们还回到但8:26，天使吩咐，你要把这个异象封住，到末时。末时就是1800年左右。你要封闭，不能让任何人把它开启。我尽量将这个有点深奥的知识讲的简单点。因为在这里，有一个很重要的问题，就是这个封条不能被拆开。不到时候不能拆这个封条。这里没有说封闭不能让任何人打开，而是直到末时。现在我们看希伯来书…………
 约柜上面有荣耀基路伯的影，照着施恩座。这几件我现在不能一一细说，注意这句话了吧。我们读希伯来书很想更清楚地了解圣所的道理。我们就会想说，保罗你为什么不给我们细说一遍呢？
 他说我现在不能。为什么？圣灵不让我传讲。圣书都是上帝所默示的。为什么不让他多讲？因那个封条不能够拆开。进入至圣所的路要等到振兴的时候，洁净圣所的时候，就是1844年的时候。1844年没到，保罗你不能讲得太多。你再多讲，别人就把这个封条拆开了。把事情弄清楚了就会提前进入至圣所。希伯来书九章这一句话，也就是重复天使的那一句话，他对但以理说，你这个异象要把他封住直到末时。同一个天使对保罗说，到此为止，你现在不能一一细说，你说多了别人就看明白了，就这意思。那么我强调这个，有原因的。我们过去教会有一个牧师他很有学问。他在美国得了博士学位，后来又到英国去搞了一个博士学位，人太聪明了。他就在我们教会信仰里找毛病了。他说2300日的道理好像不对。我在希伯来书中找不到。希伯来书九章没有告诉我们说有个洁净圣所或者1844年什么，我们没看见。你听听他的那个话，是为什么没看见呢？因为上帝那个封条没有拆开，所以未能看见。他是在但以理书八章14节那个封条开启以后，他想在希伯来书九章要把这个道理看到一个究竟，因看不见他就说我们安息日会讲的道理错了。其实他自己太聪明了。用人的聪明去看上帝的智慧，是看不懂的。他如果真的按着上帝的意思去了解希伯来书。他就会看到九章五节和九章八节说进入至圣所的路没有显明，你不要去找，就这意思。他看明白了，就看出来，新约圣书和旧约圣书，都是同一位圣灵所启示。圣灵在但以理书说你要封闭，照样对写希伯来书的人说，还是封闭，不能拆开。而我们今天既能明白但以理书也能明白希伯来书。
现在还有一个问题，我们今天上午讲了，现在多数教会，他们就是强调希9:12的话。是这么说的，并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所成了永远赎罪的事。他说你看这一句话表明一次进入圣所成了永远赎罪的事，那就表明耶稣升天了他就进入至圣所了。成了永远赎罪的，就完成了，没有所谓1844年了，明白这个道理吗？我刚才说过，就是这个认为自己很聪明的这个牧师。在希6：19-20，我们有这指望，如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内，作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。他就说这个进入幔内，就是进入至圣所了。希10：19弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所。他说已经能够进入至圣所了，这句话不是跟希9:8有矛盾了吗？因希9:8说进入至圣所的路还未显明，怎么又进入至圣所了呢？请大家注意，我们这个问题表面上是矛盾，其实没有矛盾，希9:8说进入至圣所的路还未显明。而10章19节说能坦然进入至圣所，我再说，表面上是矛盾。但是我们有一节经文，可以把这个谜解开。这节经文的记载在启13：8。
启13:8凡住在地上名字从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上的人都要拜它。这里我们抓住这么一句话，这个被杀的羔羊，从创世以来被杀，是这么一句话。启13:8名字从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上，这句话告诉我们耶稣什么时候被杀？创世以来。这个有没有矛盾呢？表面看有矛盾。
  耶稣是什么时候钉十字架的？是公元31年4月26日，这个是耶稣被杀年月日。可是耶稣的宝血对亚当夏娃可生效了吗？亚当夏娃悔改了没有？你记得上帝给他们做的衣服是拿皮子做的。这皮子哪里来的？上帝一开始看你们用树叶子做衣服不牢靠，我现在用皮子给你做衣服。这皮子就要一个动物即羔羊的牺牲，要亚当亲手去杀。
  我告诉你你吃的日子必定死，死是怎么回事？亚当不知道，没见过死。现在你亲手把这个羊给杀掉。看这把刀他不忍心的。上帝说你犯了罪，你就得杀这个羊。这个羊就预表我的独生子耶稣基督，你就要靠祂的宝血才能免于死亡。所以亚当不得不照上帝的吩咐亲手杀了这个羊。看到他的血流出来，看到那个羊在挣扎，在那里同死亡挣扎，最后看见他断气了。他就在想这个羊经过这么一个死亡的痛苦，是为我的罪啊。
  这个就是那从创世以来被杀的羔羊。耶稣的宝血从创世以来就为一切罪人生效，就能够赦免所有人的罪恶。现在让我们看出这叫做矛盾的统一。怎么叫矛盾，一个是时间性，时间性是什么？耶稣在某年某月某日钉十字架而牺牲。这是时间性。在历史的长河中，耶稣死过一次，但是他的宝血的效果从创世一直到末日，都可以为罪人涂掉他的罪。赎掉他的罪。这里叫的时间同永恒的统一。耶稣死，有年月日。但是他宝血的功效是无限期的，从创世以来被杀的羔羊就这意思。我们就拿这个原则，一个时间性和一个永恒性用在祂进入至圣所上，既然亚当夏娃悔改的时候，就已经能够靠耶稣的宝血得救， 照样，亚当夏娃悔改的时候就可以靠耶稣的宝血进入至圣所。他们已经可以进入至圣所了。可是在时间上，至圣所要等到1844年10月22日耶稣基督作为大祭司才能进去。我再给大家把这两个问题说清楚一点。因为这个实际上不是很深奥，不是很深刻难懂的。耶稣钉十字架有年月日，祂升天进入圣所有他的年月日，祂进入至圣所也有他的年月日。祂整个的救赎计划的每一步，在时间上有一定的年月日。同时祂流的宝血有永恒的功效，从创世以来，一直到世界末日。
罪人能够靠耶稣的宝血坦然进入至圣所，不受时间限制。所以我们，研究这个问题的时候，总要把握住这个真理，不要说圣书自相矛盾。不是的！你看刚才我读的启13:8就是一把钥匙把这个问题说清楚了。
还有罗5：20律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。再请看罗4：25耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。这个称义是靠耶稣复活。所以这句话就同耶稣进入圣所有关系。第25节，耶稣被交给人，这是钉十字架的事，是为我们的过犯。他死了以后，我们称义了吗？还没，要等祂复活，升天作大祭司，为我们赎罪我们才能称义。
注意，这是两步走，头一步，是25节，为我们的过犯死在十字架上，被交给人。交给人就是让人把他害死。死了还没解决问题，就说他既是羔羊又是祭司，所以他羔羊的工作做完了，复活了升天再做祭司的工作。这个祭司的工作我们刚才好几次都读过了，祂亲自带着自己的血进入圣所，为我们赎罪。所以我们就强调这一点。耶稣基督光在十字架上，为我们钉死， 这件事本身只是完成第一步。所以这个圣所的建筑前面是一个祭坛，这个祭坛上是杀这个羊的地方，杀好了以后祭司就把这个血带到圣所里去赎罪，这是两道手续，缺一不可。那么有人就问，亚伯和该隐不是献过祭吗？亚伯献了一个羊，上帝看中了，于是悦纳了。那个时候没有圣所，亚伯献的羊不是也就赎了他的罪吗？亚当杀的那个羊不也就赎了他的罪吗？我告诉你们，圣书的真理是像一朵花。先是这个花苞，这个花苞还没有放开之前，既不香也不美，他是这么包住的。可是他的香和他的美都在里头，就是没有放开而已。所以这个耶稣基督为我们赎罪的真理也是如此。一开始单是杀一个羊，并不是说一切的道理都在里头了，而是包含在里面，没有放开，没有开启。后来逐渐的，上帝不光是叫人杀一个羊，还要搞一个圣所。这个圣所还分两层，先是圣所还有至圣所。
我们还有剩下的几分钟，我来解答最后一个问题。这个圣所与至圣所的关系，同我们做基督徒的经验有什么联系？就是刚才说过的，两次审判。这个就是两个房间，第一次审判就是那个罪人带了一只羊来，他杀了，祭司替他行赎罪之礼之后，就说我奉上帝的宣布你蒙赦免，你回去吧，高高兴兴回去吧。这个罪人回去了。几个月后忽然来到7月10日，宣布赎罪日到了，你们大家都要认罪悔改，那个人就来找祭司，说，祭司先生，我还要认罪悔改吗？过去献过赎罪祭了。祭司说，今天是赎罪大日，你必须刻苦己心，认罪悔改。为什么？第二次考核，考核什么？就是你头一次献羊，我宣布你蒙赦免了。可是现在要拷问你，你头一次的悔改，对你起了什么作用？十几年前受洗，我是老信徒，那么，这十几年里，你有没有得胜罪恶？上帝的恩典在你身上起什么作用啊？你为主结了什么果子呀？你是否还是认识到自己过去犯的罪，使耶稣基督为你牺牲了？你是否还重视这个问题？ 还是把它都忘记了？还是你根本不相信了？还是你根本叛离了上帝，有没有？你看耶稣不是起先收犹大为门徒，给他权力医病赶鬼吗？犹大有过这么一段经验。他也受过洗啊，之后，耶稣还给他洗脚呢，还吃过圣餐呢，可是最后犹大有没有得救，犹大在最后一关没有通过，所以决定一个人命运是最后一关，赎罪大日。所以我们现在的当代的信息就是启14:6、7。这一个信息，现在除了我们这一个团体以外，现在没有人在传，启14：7天使大声说：“应当敬畏上帝，将荣耀归给祂！因祂施行审判的时候已经到了。应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。”
注意，前面说应当敬畏上帝。他这一句话说明敬畏上帝的人太少了。如果全世界的人都在敬畏上帝，他用不着这样说。现在他这么说，就是因为大多数人不敬畏上帝，不将荣耀归给祂，不知道上帝在天上进行查案审判，每一个人的命运很快就决定了。所以必须有一个天使大声喊叫说，应当敬畏上帝。这个天使，他现在负责我们这个基督复临的运动，是他在那里监督你我的行动，是他在那里感动你，赶快为主献身，去把这个福音赶快的传开。
  因为天使他这个工作是需要你我来做的。上帝从一开始就规定，天国的福音，必须由人来传。为什么？他要每一个得救的人。不但是要蒙赦，还要他们成圣。怎么成圣？投入救人的工作，就能叫你成圣。就是说你能够完全投入感染耶稣那种迫切要救人的那个精神。你如果不参加这个救人的工作，你的基督徒经验一直是冷冷清清的，平平淡淡的，不冷不热的。你必须鼓动起来，说，主啊，你既然是这么爱我，撇下一切，到这个罪恶世界上来，把我拯救到天父的国里。
  我也必须跟你一起，你怎么去救人，我也要怎么去救人。各位弟兄姐妹你必须这样做。你如果不这样做，你就丧失了最大的福气。现在上帝就等着你出去救人，他就会给你充足的圣灵的能力，你去劝人悔改的时候，你会感到一种喜乐，一种说不出来的平安。有一次一个姐妹告诉我她出去，跟另外一个姐妹去劝人悔改，她回来在汽车上她就想唱，快乐的很，去参加救主救人的工作。不知道哪里来的喜乐。在汽车上，又好像唱不出来，别人听了可能认为你有毛病。可是我告诉你，你信主以后，你如果不去跟着耶稣走救人的路，你就丧失了祂为你预备的最大的福分。
  所以今天我就奉主的名劝在座的每一个人，你既然尝到主恩的滋味，你要劝你的亲朋密友也来尝尝这个滋味。