赛58:12
末期真教会的特点有：
①有预言之灵的恩赐向圣徒作见证。
②信徒团体恢复遵守创造主设立的安息日。
赛58：12说，“那些出于你的人必修造久已荒废之处，你要建立拆毁累代的根基，你必称为补破口的和重修路径与人居住的。”这话最能适用于末世教会，早期教会享有预言之灵的恩赐。
徒21：9-11
后来的教会历史出现了1260年的饥荒，以致天闭塞不下雨（启11：6）。这次黑暗时期属灵的饥荒呈现在两个方面：预言之灵就是先知讲道的恩赐中止了，而在很大范围里上帝的安息日被星期日所代替。这正是以上所说，“久已荒废之处和拆毁累代的根基。”基督复临之前，圣书说，以利亚果然先来，并要复兴万事。“复兴万事，”英文是restoreallthings。就是“恢复一切，”。事实上所复兴的就是那久已荒废的恩赐——预言之灵和被敌人摧毁累代的根基——安息日。耶稣基督亲自负责恢复这一切。故声称自己是诚信真实见证的。也是在上帝创造万物之上为元首的。这里必须说明圣书作者对“见证”此词的用法。摩西在申8：19说。“你若忘记耶和华……警戒你们的”。“警戒你们”原文是“向你们作见证。”在申32：46“作见证”被译为“警教”。诗50：7的“作见证”被译为“劝戒”。在耶14：7它被译为“作见证告我们。”约7：7译为“指正”。加5：3；弗4：17“见证”此词译为“确实的说”也就是“郑重的宣讲”之意。这些例子帮助我们了解“耶稣的见证”指的是什么。它正是祂给我们的警戒，劝戒和郑重的宣言。通过那感动先知的圣灵，耶稣向祂顺命的儿女讲话，耶稣的见证在启1：2第一次出现说“约翰将上帝的道和耶稣基督的见证。凡自己所看见的都证明出来。”在启22：16、18、20，又连续三次证明。第16节说“我耶稣差遗我的使者为众教会将这些事向你们证明”，也就是向你们郑重的宣讲。第18节说“我向一切听见这书上预言的作见证”，也就是说作郑重的宣告。第20节说“证明这事的说我必快来”。约翰所说上帝的道和耶稣的见证，具体说来，上帝的道是上帝讲的话，耶稣的见证是耶稣讲的话，但他们的信息虽有不同的名称；一个称上帝的道，一个称耶稣的见证，但他们的信息是一致的。故此启15：5所说“我看见在天上那存法版的殿开了”，原文是“天上那存见证的殿开了。”因旧约原文中有多处称＋诫法版为见证（参出16：34）可是这些地方中文圣书却把“见证”翻译成“法”。又如出33：21“法柜的帐幕”原文和英文却是“见证的帐幕”。英文是“Thetadarmacleofthetestimons”。出25：22里的法柜。就是存放律法的柜子，原文是“见证的柜”。英文是arkofthetesTimory。由此可见，上帝的律法也就是祂的见证。在徒7：38十条诫命，也叫做“活泼的圣言”。罗3：2，称为“上帝的圣言”。总之，约翰在启1：2说，“上帝的道和耶稣基督的见证（上帝的圣言）”。也就是他所讲的话，而耶稣的见证就是耶稣的圣言。也就是耶稣所讲的话。启12：17把“有耶稣的见证”说成“是为耶稣作见证的”就错了。因这就变成别人讲的话，不是耶稣讲的话了，应该指出“为耶稣作见证”不是个特点，因为凡承认信耶稣的人都说是为耶稣作见证的，“有耶稣的见证”是个特点。因祂向指定的一批人就是老底嘉教会借着预言之灵所讲的话.是有针对性的，是专向这一批守祂诫命的人而说的,正如启3:14“……那为阿们的，为诚信真实见证的。在上帝创造万物之上为元首的说”注意，这两个特点，正好针对余民教会的两个特点，比方主说，“你们不是遵守安息日纪念上帝创造万物吗？我正是在上帝创造万物之上为元首的。你们不是有预言之灵的恩赐吗？我正是通过这恩赐向你们讲话的主，我最有资格警戒你们，最需要听我的警戒，”
现在我们来谈谈中古世纪的大饥荒：王上16－18章记述以色列国三年半的饥荒，是上天因耶洗别的罪之影响而降下的大灾，这件事在教会历史中巧妙地重演一遍，就是那延续了1260年黑暗的欧州中古世纪。启2：20引述耶洗别的形象，这正点破了古代三年半的荒凉，乃是欧洲中世纪灵粮奇缺的缩影，那闭塞不下雨（启11：6）。“一钱银子买一升麦子，一钱银子买三升大麦；油和酒不可糟塌”（启6：6）。“当那些日子，耶和华的言语稀少，不常有默示。”(撒上3：1)。“他们用火焚烧你的圣所，亵渎你名的居所，不再有先知”（诗74：9）。“主耶和华说，日子将到，我必命饥荒降在地上。人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因不听耶和华话。”（摩8：11）。三年半大旱之后，来了一场大雨，“以利亚对亚哈说:‘你现在可以上去吃喝，因为有多雨的响声了……’刹时间，天因风云黑暗，降下大雨，(王上18：41－45）
欧洲中世纪的荒凉与现在灵粮的丰收形成鲜明的对照，荒凉与预言的封闭有关，丰收是预言被开启的结果，耶稣说，“但以理啊，你要隐藏这话，封闭这书直到末时。必有多人切心研究，知识就必增长。”又说，“因为这话已经隐藏封闭，直到末时。必有多人使自己清净洁白，且被熬炼；但恶人仍必行恶，一切恶人都不明白，唯独智慧人能明白。”（但12：4；9-10）。耶稣说，叫人活着的，乃是灵，肉体是无益的，我对你们所说的就是灵，就是生命”（约6：63）.人与上天亲密交往，莫过于上帝将祂的圣言交给人，圣书说，“这样说来，犹太人有什么长处，割礼有什么益处呢，凡事大有好处，第一是上帝的圣言交托他们”。亲手刻在石板上的，交给选民以色列。此外，众先知写的经卷也交给以色列人。但因他们拒绝救主，不信福音，使徒便说“上帝的道先讲给你们原是应当的；只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去，因为主曾这样吩咐我们说：我已经立你作外邦人的光，叫你施行救恩，直到地极”（徒13：46、47）。转向外邦的结果，使福音种子遍地开花，出现众多教会团体。试问这是上帝的圣言交托给谁？各教派果然都读同一本圣书，但遵照上帝的指示，指着多民多国多方多王再说预言，教导他遵守十诫。论到拥有预言之灵恩赐的，只有基督复临安息日会。真教会的这两个标志不是安息日会发明的，而是圣书的预言早已讲过的，真教会的标志，主要是这两点，它构成了上帝和自己选民的相互承认，上帝的圣言交托他们，表明祂承认他们为自己的选民。他们守祂的诫命，表明他们承认祂的权威，这就是二者相互承认。所谓上帝的圣言，除了十诫和众先知的书以外，也包括圣徒所更要羡慕的作先知讲道，也就是耶稣的见证，预言之灵的恩赐，真教会的这两个标志是任何其他团体所无法伪造，无法冒充的。
怀爱伦师母是1844年蒙圣灵恩召作先知的，在基督复临安息日会工作七十年，遗著有28卷，都是对圣徒的警戒，督责和劝勉，也是对教会圣工的指导。以下论到有一位美国安息日会的退休工人爱纳斯脱罗特作见证说：“我所认识的怀爱伦，我首次遇见她并听到她讲道是在1901年4月2日到23日的全球总会代表大会上，在宽大的密执安州的战溪市大教堂，在这一次大会，本会领导机构彻底改组。我在本会大学刚读完一个学期能与其他同学每早参加这次总会，感到非常荣幸，我们坐在三楼二排的坐位里。对于讲台讲员看得很清楚，当时的全球总会会长是厄尔文牧师，他在这次开幕仪式上讲了几句话之后，就转向那同儿子W.C.WHITE，坐在台上的怀师母热烈欢迎她从澳大利亚回到美国，她刚从那里作了九年的开僻新工的工作，这时她大约74岁。我们青年学生看到这样年纪老迈的妇女上台向会众讲话，感到不寻常，厄尔文牧师请怀师母向大会致开幕词，她的儿子就扶她走到台前，她站在那里是臣仆和谦虚的化身，到现在我还未忘记那一位矮小的妇人，在她面前会场寂静无声。在未发言之前，她先打开圣书读了从上帝来的信息以后。我注意到她在加州的许多诚恳和动人的信息。（请看1901年的《全球总会通报》）。她象先知底波拉一样以忠恳权威的口吻讲话。看《士师记》第四章而心中充满对众人的爱时，我得到的印象是终身难忘的。我就认识到她真是一位先知，一个为上帝向祂余民教会讲话的声音。过去我有过种种的小疑难。但在这次大会上怀疑之念便烟消云散。我一生听过不少有声望的妇女讲话，但没有一个比得上怀爱伦，她是在圣灵感动之下讲话的。当时的礼堂容纳三千二百位会众。而每一人都能听见她那声色如钟般的悦耳声时，她的话音里一定有上帝能力得以充实。同时祂的灵使听众思想感情深受感动。在会议进行过程中有几件事使我们看到怀师母的自约，稳健和沉着。我只讲一次经历：当地教会有一老弟兄，习惯在听讲时站起来向讲员提一句问题或补充意见，这一次他的坐位靠近讲台，同时有四位健壮的招待员坐在附近，突然这位弟兄站起来要走上讲台，那四名招待员抓住了他的四肢，把他架了出去，给我们同学看了一次热闹。怀师母正在讲道看了那人一眼，说，“弟兄们，请当心，不要伤害他”。随后，她坦然自若地讲话。听说，这位妇人遇到什么情况从不心慌意乱不知所措的。凡信上帝的人都明白这是出于什么原因。
1910年，我们在洛杉矶开一次大会。约有2000人聚集来听怀师母讲道，主持大会的是南加区会会长安德罗斯。当他正要宣布开会唱诗时，有一个白发老人，身上前后挂着标语牌走进会场，在众目睽睽之下朝台走来，台上的主席安德罗斯紧张起来，怀师母却轻声地对他说，“安长老，不要发慌。他很快就要走出去的”。怀师母是怎么知道呢？而后，固然那老人转身快步向外走，好象有人在推他。我们都感到惊奇，铭记难忘。
我还要叙述两件事说明上帝怎样向怀师母启示秘密的事。象过去圣书中上帝通过祂的先知引导祂的百姓一样并在危机中保全圣工。我们学校在1880年代的校长柏勒斯克。有一次他向同学叙述一位女教师申请来我校教学的经历。她曾要求与校长会谈。校长就请她过一个星期来谈话，在约会前二天，校长收到怀师母从澳大利亚寄来的信，当时她正在协助建立一所大学和医院。一封信从澳大利亚寄到美国大约要六个星期，信中通知校长说，主指示她有关一位女教师的事。信中描述了妇女来谈话时的穿戴和面容、以及当信件读给她听时，她要讲的话。及至那妇人到来时。校长就请了几名同事一起会见。随后将怀师母的信读给她听，信中警告校长那妇人没有资格在本会大学教书。当时那妇人感到很窘，她该说什么呢？她所说的正是怀师母信中所说她要说的话：“诸位先生，怀师母信中所写的事，只有上帝能告诉她”。于是校长客气地辞退了她。
另一次本会的一位老前辈，洛夫波罗在美国尼波拉斯加州开布道会时，接到怀师母从澳大利亚寄来的信，信中告诉他，主在梦中指示她在密执安州战溪时的本会印刷厂正在准备出版一本书：书稿中有几点严重的错误，请她去通知编辑部。同时主指示她罗长老过去传道时遇到过这些谬论编辑，读了怀师母的信就请罗长老审阅全稿，阅后，就把全稿退还作者。如此，通过怀师母上帝保守本会印刷厂免于散布谬理。据事后怀师母的护士说怀师母临终之前在夜间低声祈祷，常为教会的青年代祷，因他们写的几篇证言，第一篇的题目是《动人的异象》。“在夜间异象中有动人的情景，在我面前经过，我看到过巨大的火球落在几幢美丽的房屋之间。使之立即毁灭。我听见一些人说，‘我们知道上帝的刑罚要降在人间，可是没想到它来得这么快。’另一些人以极痛苦的声音说：‘你们知道为什么没告诉我们？我们不知道呀！’从各方面我都能听到这种怨恨的话，我在极大的恐慌中,醒过来之后，又睡着了，我们似乎在一次大会中，一位有权威者向会众讲话，前面挂着一张世界地图，他说，‘这图乃表明那需要人去种植上帝的葡萄园。每当天上亮光照在人身上时，他必须把光反射到别人身上，要在许多地方点起灯来。而后这些灯要点上更多灯。他读了以下的经文：“你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。你们是世上的光，城造在山上是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家人。你们的灯也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父”。（太5：13－16）。看到一束束的光是从地上低处和高处照射出来。人们听从了上帝的话，结果在各个城镇乡村都有祂的见证，祂的真理宣讲于全世界。然后那一幅图取下来，而别的图挂起来。只见很少几处有灯光照射，世界其他地方都处于黑暗之中，只有几点零星的微光闪耀，我们的那个指导者说：‘这黑暗是由于人们只照自己的旨意行事，他们坚持自己的先天的和后天养成的癖性不放，他们以提疑难问题，找错处和控告人为他们一生主要的工作，他们在上帝面前内心不正。把光藏在斗底下了。基督的每一个战士如能尽职，锡安城上的守望者如能吹出一定的号声，全世界就早已听到警告的信息。可惜、工作已落后多年，人人瞌睡时，撒但偷偷地抢到前头去了。……（《教会证言》卷九原文28、29页。
另一篇题目是《忠心的亚伯拉罕》。“亚伯拉罕忠实的行为记在圣书中，是为我们的教益。他教导我们凭信心接受上帝所提出的条件。尽管这标准是高标准，严格要求的，我们也要接受，他也教导子女完全顺服父母和上帝。亚伯拉罕的顺命教导我们。我们不该留下什么东西，舍不得献给上帝。以撒是上帝儿子的预表，就是为世界的罪被献上的祭。上帝要亚伯拉罕深刻领会那拯救世人福音，为了达到此目的，使这真理向他显明，同时为了考验他的信心，上帝要杀死他自己的爱子，在那次沉重和可怕的试炼中，亚伯拉罕所经历的全部悲伤和痛苦，都是为了将救赎丧亡人类的计划深深铭刻在他的意识中，通过亲身经历，亚伯拉罕认识到为了救拔人类脱离完全的灭亡，无限的慈爱的上帝付出的克己牺牲是怎样难以形容。上帝吩咐亚伯拉罕牺牲自己的儿子，亚伯拉罕在服从这道命令时，所忍受的精神痛苦是空前绝后的。上帝不惜舍了自己的爱子，让祂经受屈辱、克己、贫苦、劳碌和患难的一生。终于在十字架上极度地痛苦中死去。并没有带来天使可喜的信息说，‘够了，我的爱子，你不需要死了’。成群的天使大军都在悲痛地等待，希望上帝象对待以撒的牺牲一样。最后在千钧一发的时刻阻止耶稣在耻辱中死去，可是众天使没有获得上帝允准，把这样的信息传给他的儿子。在审判厅里和走向髑髅地途中的屈辱待遇一直没有止息，祂被人嘲弄辱骂吐唾沫在脸上，被忍受着那些痛恨祂之人的讥讽挖苦侮辱，直到祂在十字架死去，上帝让祂的爱子经历之一场苦难，他对我们的爱能做出比这更有力的表现吗？上帝给人的恩赐既然是白白赐予的，而祂祂的大爱又是无限的，祂就指望我们以同样的无限的信靠，顺服和感激的心情和全然的献身来报答祂的大爱，上帝既然为我们付出了一切。祂也就指望我们为祂付出一切，我们对祂的服从必须与祂的恩典相称，必须是完全的，不能打折扣，我们都欠了上帝的债，我们若不是乐意的将自己献上，就无法满足祂对我们的要求。祂指望我们做出及时甘心情愿地顺从。否则，祂不会悦纳。”《教会证言》卷三原文338－369页）
又一个证言，题目是《人人需要作艰苦的斗争》”。“当我们想起救赎主在旷野禁食受试探，在客西马尼园的挣扎，在髑髅地舍命时，我们还能因自己必须战胜试探而艰苦斗争就发怨言吗？基督忍受一切痛苦，乃是为了给我们指明方向，给我们带来圣灵的帮助，使我们免于沦亡，任何人不可妄想自己能放纵私欲而获得永生。永生的奖赏是要付出一定代价或一切代价才能赢得的。你想爱耶稣，就不能要世界。想世界就不能要耶稣。许多青年为了满足自私的愿望，达到今后的目标不惜艰苦奋斗，克己牺牲，为了一己利益他们不为这一切叫苦，既然如此，人为了获得永生必须克己牺牲，艰苦斗争。为什么反而畏缩不前呢？”——《教会证言》卷三原文371页。