太16:16-19
这一段话很重要，有很多人读了以后，就说“耶稣给祂的教会天大的权柄，甚至让天上能够根据地上的教会，甚至根据彼得的指挥在转。”是不是这样？不是的。想想看，一个人能有多大的智慧，上帝能给一个人多大的权柄，甚至上帝要听他的，甚至说：“彼得，你在地上说一句话，我们在天上也就照办。”有这样的事吗？如果不是这个意思是什么意思呢？在这里根据字眼说，这节经文能明显是天国的钥匙交给彼得的，是吗？耶稣说：“我要把天国的钥匙给你，……”（太16:19）
太16:19；太18:18，约20:23
这三段圣书，头一段是一个人，彼得。后两段是几个人，就是门徒。当然，门徒就代表教会了。现在我们就研究这一句话，耶稣把很大的权柄交给教会，这一句话应该如何理解，我们必须讲圣书原文了，在这里圣书原文是起很大作用的。按照中文圣书写法，太16:19，对彼得讲的这一句话，跟太18:18的原文是一致的，是一个讲法。中文圣书前面一句和后面一句都是讲未来的事。“凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。”这个“要”字就是简单的一个将来式。我们讲文法，比方说：“我明天要作什么事。”还没作，这就叫作将来式，时态上是未来的，将来的。可是原文它不是一个将来的，不是未来的，它是文法上叫作“未来完成式”。约20:23是一个单纯的“完成式”。就说你赦免的，天上已经赦免了。就这意思。这个很有意义，说明这一句话的意思就是说“我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，正是天上也要捆绑的。”（太 16：19）就这个意思，因为你彼得也好，教会也好，你才生下来几十年，几十年之前根本没有你，那么圣书的道理老早就有了，真理是永恒的。天国的钥匙是什么呢？《历代愿望》说得很清楚，“天国的钥匙就是基督的话。”也就是上帝的话，也就是这本真理的圣书，因为彼得受到圣灵的指示，认识到耶稣基督是永生上帝的儿子，因为天父已经将真理指示彼得了，上帝将来还要继续指示他。就这意思。“我（指上帝）要将我的话，就是天国的钥匙，交给你（彼得）。”这把钥匙是自古以来所有的真理，“太初有道”。“天国的钥匙”就是太初有道的道。你生下来才几十年，但是现在你懂事了，有圣灵感动你了，你现在在圣灵的感动之下，可以正确的解释这个道，就是耶稣的话，以至你能向罪人说明如何得救的方法，你能告诉他要悔改认罪，接受耶稣基督为你个人的救主，要受洗，你就能得救，就说给你这种智慧，使你能够将基督的话应用出来，把天国的门向罪人敞开，同时你也可以向那个不肯悔改的人，发出警告，告诉他若不悔改，天国的门是关闭的。你就根据圣书的真理，可以讲清楚天国的门是如何打开，是如何关闭的，就是这么一个道理。所以在这里的文法上，不是简单的将来式，而是一个将来完成式。将来完成式的意思就是“凡你在地上所捆绑的，正是在天上所要捆绑的。”就是这个意思。所以权柄是什么？权柄就是解释真理的智慧，这个权给你，是圣灵的恩赐，你要很谦虚的领受，而且谨慎的使用，不可以滥用。
太18:15-17
这里就讲到教会里面弟兄姐妹之间往往会有一些这种不愉快的事，就是某某人得罪你了。这个问题耶稣向我们指出应该如何处理。当然在这里还有这么一个问题，你怎么知道是他得罪你，还是你得罪他呢？有这个问题，是吗？往往两个人他们有隔阂，不谈话了，他们不愿意有来往了，那么耶稣就告诉我们，就照这个办法去作。“倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。他若听你，你便得了你的弟兄，他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭二、三人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会，若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。”就是这么一个程序。我们教会里面可曾出现这样的事呢？这就叫做教会内部的行政问题，管理的问题吧！
我们进沐恩堂已经有六年了，在这六年当中，我们还没有认真对待过弟兄姐妹当中所发生的一些可以说是不愉快的事吧！那么往往这种事情，如果按照耶稣的教导去办的话，是可以得到解决的，这就是说一个问题，如果在二、三个人之间不能解释，告诉教会，那么这一种问题就要开一个我们通常叫做全体大会吧！要这么解决。我们事实上还没有碰到这么严重的问题，也就是说还没有实践过这么一个程序。我们教会的人数如果是很多的话，像现在，我们每一次聚会有七八百人，如果开一个全体的研究教会事务的大会，可能不大容易解决，因为人多。我们发现，根据教会的历史，一个教会的人数最理想的是一、二百人。在保罗第一世纪使徒时代还没有一个大教堂呢！那个时候有的教会可能是一直在他们犹太的会堂里，犹太会堂一般也没有像沐恩堂这么大。但是据我了解的，如哥林多，以弗所这一些当代的教会，不是一个大家捐了钱，正式盖的教堂，多半还是人家里聚会的一个小团体。看保罗写信的时候常常提到某某人家里的教会。一个理想的教会应该是人数一、二百人，这样子，大家彼此能认识，一看到就知道这个弟兄姐妹姓啥叫啥，住在哪里，都熟悉的，而且就能够保持一种比较温暖的一种团契，来了新人，大家就知道这是新来的朋友，我们应该热情接待他，一个小教会这 一、二百人，他们还有这种作法，我也参加过一些教会是这么做的，每次开始作礼拜的时候，先介绍来宾，因为来宾一到门口，就请他在名册上留名，到开会时间就放到牧师的讲台那里，牧师一看就知道来的什么人，他就把这个人名宣读出来，“请某某弟兄，请你站起来，大家认识认识。”那么坐在他旁边的弟兄姐妹立刻就站起来跟他握手，很亲切。一个小教会能够这样做，或许我们将来可以试试看，就在大教会里也这么做有好处，让新来的人感到温暖。
我们这里往往还有从外省来的，外国来的一些弟兄姊妹，我们看他来了，在门口也没有打招呼，就坐下了，谁都不知道他是哪来的，这不太好，所以我们以后或许试试看，使得我们这里的弟兄姊妹，能够有更好的交通彼此认识，以后我们教会讨论什么问题，更能够切合实际。我们发现进堂以来有一百多个教友已经去世了，还有几十个人出国了，那么还有一些人他们不来了，我们也没有注意到他们长久不来，他们就冷淡了，退后了，是很可惜的，说明我们作牧师的长老的，没有尽到我们的本分，没有很好的掌握每一个信徒的实际情况，他的灵性和他家里的情况，一个原因，就是因为我们的教友已经有一千三百多名了，分布在全市，我们跟他们的联络常常是限于电话邮件的往来，而没有能够很深入的去了解每一个家庭的情况，这是我们的缺欠。
太18:17
“……若是不听教会，就看他象外邦人和税吏一样。”（太18:17）这一个好象可以说是很消极的对待。一个外邦人和税吏我们还需要设法叫他得救的。何况他本来是一个教友，但因为他不接受教会的帮助，坚持犯错误，他离开教会了，“就像看他象外邦人，和税吏一样。”但是，同时我们不忘记外邦人和税吏正是我们传道的对象，我们还是要得着他。所以在这里我们有一个例子。
林前5:1-5
这一句话有人读了不太理解怎么叫作“交给撒但？”我们都知道除了上帝的国以外，就是撒但的王国。
约12:31；16:11
“世界的王”就是撒但，那么我们现在除了上帝的国以外，就是撒但的国了。所以保罗所说“交给撒但”也就是说把他的教籍开除，就是这么一个简单的意思。“他的灵魂在主耶稣的日子里可以得救。”（林前5:5）表明对待犯罪的人，把他开除教籍，撤销他在教会的名额，是为了救他，叫他可以得救，就是促使他能够认识他自己的错误而悔改。“败坏他的肉体。”（林前5:5）是怎么解释？请看：
西3:5
这里的一个说法，我们现在不大用，叫做“治死你们在地上的肢体。”肢体是个具体的东西，但是淫乱，污秽就是抽象的罪恶了。所以我们根据西3:5这一句话，在理解林前5:5所说的“败坏他的肉体。”容易被人误解为杀掉他。不是这个意思。因为我们不管是保罗的时候或者现代，我们没有权判人死刑，把人枪毙掉，没有这个权。何况这个人到后来真正悔改了，他还是被教会所赦免的，因为保罗明明说，这个处分是为了帮助叫他灵魂能得救，所以这里保罗所说的“败坏他的肉体”也就是说让他受到这么个处分，觉醒过来，认识到自己的严重错误，悔改认罪。蒙主耶稣的赦免之后，还可以回到教会里来。
林后2:5-11
这里所讲的很明显了，就是讲林前5:1犯罪的那个人，他后来是受了处分就悔改认罪了，这是一个具体的例子。详细情况没有说。总而言之，可能是他父亲去世以后，他娶了他的继母这么回事，这一个是不可以的。保罗说连外邦人也没有这样的事，所以他们就处分他。保罗先表态，所以后来教会收到保罗这一封信，就把他除名了。除名以后，他觉悟自己的错误就悔改。所以后来还是收回他到教会里来，使他不要被推到魔鬼那一边去。
林后13:10
还是讲到教会的权柄。我们需要注意这一句话：“并不是为败坏人。”我们教会存在的目的是什么？教会是个救人的机关，我们组织起来是为了救人，我们不是一个俱乐部，在一起吃吃喝喝谈谈山海经，不是的。我们应该大家关心别人的得救，不但关心彼此的得救，也关心我们自己亲戚朋友，以及所接触的不信主的人，我们应该设法帮助他们能得救，所以一个教会团体，不管主给我们什么权柄，就是为了造就人，并不是为了败坏人，所以对于我们教会弟兄姐妹之间的关系，要求主使我们每一个人能够有爱心，要彼此相爱。
弗4:29
我承认自己在这方面有很大缺欠。我平时同弟兄姐妹在一起，我和他们谈话，我觉得我讲的还没有达到这个要求，不是每一次都是“说造就人的好话，叫听见的人得益处。”我希望督促自己。我们往往犯一个错误，就是谈一些无聊的事，没有价值的事。今后要彼此监督，我们在一起，都是弟兄姐妹，我们应该照圣书的教训，多说一些好话，叫别人听到了得益处，而不是叫别人感到难过，或者是误会等等。
弗 4:30-31
的确，我们如果真能学耶稣的榜样，祂在受审判的时候，别人是怎么辱骂祂，污篾祂，很多罪状告祂，祂怎么样？圣书说祂一直是无声不报复，也不跟他们辩论，祂一直是一个羔羊，所以我们也要学耶稣作绵羊的榜样，我们也像怀师母说的，不要学狼的吼叫。我们常常听人在马路上骂街，那是狼的吼叫，我们基督徒之间，应该学绵羊一样，我们照耶稣的榜样，总要说好话，要造就人。
弗4:32
饶恕，就是一颗爱心，因为我爱一个人，他的短处，我往往看也看不见，是这样吗？有时作母亲的，疼爱自己的孩子，孩子在外也好像不注意。我看到过小孩子，他用手打他爸爸的嘴，打他的脸，打他耳光，那个爸爸还哈哈哈笑，别人说：“哎呀！这个孩子这么坏，打自己爸爸的脸，爸爸还笑。”为什么？他爸爸爱他，不在乎。这种教育方法不好，不应该这样教育儿女。我就是举一个例子说明，父母爱孩子的时候，对孩子的短处是看不见。是不是这样？我就强调一点，就是弟兄姐妹之间，我们如果真能爱他的话，那么他就是得罪了我，或者是甚至作了一件很明显的好象我认为他不敢作的事，但是我可以原谅他，因为什么？我爱他，是这个意思。
我想起有一件事，美国总统林肯。他这个人，可以说是真正的伟人，他作青年的时候，还是一个农民，他看到美国人买卖黑奴的拍买行。这个事情，可能有些人不太熟悉。美国大概早一百多年，他们经常从非州那里搞一些黑奴过来，在美国拍卖，卖人口。那一些开办农场的美国人要买这些黑奴，替他们作庄稼活，在农场干苦工。这些黑人沦为奴隶是非常痛苦的，妻离子散，丈夫卖给这个人，妻子卖给那一个人，儿女卖给另一个人……是很残忍的，惨无人道的。林肯在那里旁观的时候，他就好象在上帝面前发誓。他说：“我什么时候有权，我将狠狠的打击这种买卖黑奴的事情。”他有这么个决心，我相信上帝一定听了他这个誓言，后来就让他当了美国总统。他是一个普通农民，当了总统。他当了总统就进行治理解放黑奴，所有的黑奴，他要正式宣告解放。这不简单啊！所以引起了内战，因为那个时候，美国分南北方，买卖黑奴的人多半在南方，所以南方那些农场主，他们就说“不行，这个人去当总统我们倒霉。我们南方干脆闹独立，我们另立政府。”所以美国那时候要分成南北两个政权。华盛顿首府总统林肯就说：“不行，我们是一个国家，不能够分裂另立政府。”所以就打起来了。那个时候美国的南北战争打了五年。根据他们的宪法总统是最高司令，他部下有很多将领。有一天有一个人来对林肯说：“某某将领，背后说你总统是个笨蛋。”这个人来好象是说：“我是你的好朋友，我透露给你，你手下的将领说你是个笨蛋。”你想想看：如果有人这样子说你，你作什么反应？林肯正如我们中国人说的“宰相肚里好撑船”，他是气量很大的，所以能当上总统，他一定要消除奴隶制，他有这么大的毅力，结果他成功了。
林肯对人与人的关系，他是很有肚量的，别人说“你是个笨蛋。”实际上这一句话是挑拨他同将领的关系。他怎么说呢？“唉，这一个将领他说我是个笨蛋，不一定是瞧不起我，不一定是要辱骂我，他可能看到我的弱点，我在作这一件事情上的决策可能有不高明的地方，使他说我是个笨蛋，所以我应该要检查自己。”各位：我们如果能有这样的气量，那么很多事情就不难解决了，我们人际关系，就搞得好，别人怎么得罪我，我不在乎，就像耶稣基督一样，人家吐唾在祂脸上，打祂，拿荆棘冠冕戴在祂头上，用鞭子抽祂，最后把他钉在十字架上。诸位：你们想想看，这些对祂的辱骂，对祂的虐待，都是出于恶意的，何况我们的弟兄姐妹，往往对我们所讲的一些话，我们认为他得罪我了，他是辱骂我了，或是轻看我了，但是我们仔细想一想，就算是轻看了你，他未必是出于恶意的，可能是为了帮助你。所以别人对我们讲的话也好，做的事也好，我们尽可能往好处想，他说的一句话是得罪我的，我就把他往好处想，我认为他可能是要帮助我，我可能从这些事情得一些造就，得一些帮助。这么一来，我们可以避免很多自己的一些苦脑的事情。
我们教会是属灵的一个团体，我们尽可能要照着耶稣基督宝贵的教训，特别是“彼此饶恕，正如上帝在基督里饶恕了你们一样。”我们就拿十字架上的强盗来说，他对耶稣说的那一句话，“主耶稣，你得国降临的时候，求你纪念我。”耶稣晓得这个强盗的心情，耶稣就不需要再说什么，“哎，你过去干强盗抢人的那些有没有还给他，有没有悔改认罪。”耶稣不需要这样说，耶稣一听他那一句话，和劝那个强盗的一些话，就说明“这个强盗是真心悔改了，所以我能够向他保证，他要同我在乐园了。”耶稣一方面是为那些害祂的人祷告，赦免他们，因为他们所作的他们不知道。同时对于这个十字架上的强盗，凭他那一句话，就断定这一个人是真心悔改了，我可以保证他将来要在乐园里与我同在。所以我们今天对于教会的权柄，和我们弟兄姐妹之间的关系，归纳起来就只一个“爱”，耶稣基督怎么爱我们，赦免了我们，我们也要爱别人，赦免了他一切的过错。